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知未旋。心即未灭。即为有漏。旋知归无。知无所知。故得无漏。此知不于根生。非体也。不于境有。非物也。非体故内脱身心。非物故外遗世界。以是离于心垢。销于外尘。得意生身。常居天上。受天人供。佛为遮谤故。赐之数珠。令常念佛。是谓一味清净法门。无始以来。舌根所造诸业。应时清净。因此得寂灭心。入乎正定。盖味乎道矣。仰山送果子上沩山。沩接得。问子甚么处得来。仰曰。家园底。沩曰。堪吃也未。仰曰。未敢尝。先献和尚。沩曰。是阿谁底。仰曰。是慧寂底。沩曰。既是子底。因甚么教我先尝。仰曰。和尚尝千尝万。沩便吃曰。犹带酸涩在。仰曰。酸涩莫非自知。沩不答。又玄沙与韦监军吃果子次。韦问如何是日用而不知。沙拈起果子曰吃。韦吃果子了。再问。沙曰。秪这是日用而不知。仰山曰自知。玄沙曰不知。知而不知。不知而知。还味旋知。应如是见。如是知。方名法眼清净。
毕陵伽婆蹉。(此云余习)即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心。从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛。我念有知知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心无痛痛觉。我又思惟。如是一身。宁有双觉。摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印记。发明无学。佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。
运曰。毕陵伽婆蹉。呼河神为婢子。有宿生尊贵习气在不能遗身。故于毒刺伤足。举身疼痛。乃能省入。虽有能觉觉于所痛。觉乃清净心。离于能所。非痛所及。痛是所觉。觉能觉之。觉是能觉。痛不能痛之。一痛一不痛。既觉痛。又觉不痛。岂一身而有双觉耶。觉唯一真。觉痛是妄。由是摄念。外忘其身。所觉既泯。内忘其心。能觉亦化。身心忽空。斯证无学。止一清净觉。故曰纯觉。既证纯觉。能所俱离。乃能遗身。既能遗身。则诸世间不可乐事。当即解脱。昔第四祖优婆鞠多。有着身见者求度。祖曰。求度之法。要信吾言。不违吾教。人曰。既来投师。固当闻命。祖乃化一险崖。山耸乔木。令其上树。又于树下化作大坑。深广千肘。祖令放脚。其人受教。即放二脚。令放一手。便放一手。令复放手。其人答曰。若复放手。便堕坑死。祖曰。先约受教。如何违我。是时其人身爱即灭。放手而堕。不见树坑。即证道果。玄沙初欲遍历诸方。参寻知识。携囊出岭。筑着脚趾。流血痛楚。叹曰。是身非有。痛从何来。便回雪峰。峰问那个是备头陀。沙曰。终不敢诳于人。又一日。峰召曰。备头陀何不遍参去。沙白。达磨不来东土。二祖不往西天。峰然之。云门初参睦州。州才见来。便闭却门。门乃扣门。州曰谁。门曰某甲。州曰作甚么。门曰己事未明。乞师指示。州开门。一见。便闭却门。如是连三日扣门。至第三日。州开门。门乃拶入。州复擒住。曰道道。门拟议。州便推出。曰秦时??轹钻。遂掩门。损门一足。门遂彻悟。州乃指见雪峰。若玄沙云门。亦毕陵伽婆蹉再来者也。依然伤足。习气不除。
须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。
通曰。须菩提自旷劫来识得空性。但知偏空而已。蒙佛发明性觉真空。乃知空生大觉中。如海一沤发。故谓宝明空海。偏空即不圆。真空即圆。偏空即未解脱。真空即解脱。非顿入真空者。犹坐二乘见。不能同佛知见也。诸相入非者。初以单空空其诸相。非所非尽者。次以重空空其空相。始也旋相归无。既也旋法归无。人法双空。故能归于宝明空海。如宴坐岩中。见如来法身。佛亦云须菩提先见我法身。此亦同佛知见之一验也。僧智常参六祖。祖问曰。汝从何来。欲求何事。对曰学人近往洪州白峰山。礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。远来投礼。伏望和尚指示。祖曰。彼有何言句。汝试举看。曰智常到彼。凡经三月。未蒙示诲。为法切故。一夕独入丈室。请问如何是某甲本心本性。大通乃曰。汝见虚空否。对曰见。彼曰。汝见虚空有相貌否。对曰。虚空无形。有何相貌。彼曰。汝见本性犹如虚空。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净。觉体圆明。即名见性成佛。亦名如来知见。学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚开示。祖曰。彼师所说。犹存知见。故令汝未了。吾今示汝一偈。偈曰。不见一法存无见。大似浮云遮日面。不知一法守空知。犹如太虚生闪电。此之知见瞥然兴。错认何曾解方便。汝当一念自知非。自己灵光常显现。此即宝明空海也。常闻偈已。心意豁然。乃述偈曰。无端起知见。著相求菩提。情存一念悟。宁越昔时迷。自性觉源体。随照枉迁流。不入祖师室。茫然趋两头。可谓一念知非。非所非尽矣。自阿那律陀至此五圣。曰旋见。曰反息。曰还味。曰旋法。皆返流全一。由六根而证圆通者也。不以观音返闻列于此者。圆通极果。邻于佛位。故当压后。
舍利弗即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间。种种变化。一见则通。获无障碍。我于中路。逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际。从佛出家。见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法化生。佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一。
通曰。舍利弗初在母腹。其母慧辨过于舅。舅曰。是儿生。智慧不可敌。乃往南天竺学法。无剪爪暇。是为长爪比丘。舍利弗生九岁。即能论议屈其众。为国君所重。尝与目犍连友善。约曰。得甘露味。幸相与共之。目犍连道逢马胜比丘。问汝师说何法。胜曰。诸法从缘生。诸法从缘灭。我师大沙门。常作如是说。连即开明证初果。速往报舍利弗。亦于言下证初果。二人同往谒佛。佛遥见二子。谓众曰。此吾二大弟子也。一智慧第一。一神通第一。舍利弗心见最利。从佛出家。七日而遍达佛法。经十五日。成阿罗汉。故称智慧第一。为佛长子。心见不属根识。故能内莹发光。光极知见。即见觉明圆得大无畏也。见未彻者。即有疑即有畏。舍利弗九岁论议。已得无畏。至此遍达佛法。方名大无畏也。长庆棱禅师初参雪峰。问从上诸圣传受一路。请师垂示。峰良久。棱设礼而退。峰乃微笑。如是往来雪峰玄沙二十年。坐破七个蒲团。不明此事。一日卷帘。忽然大悟。乃有颂曰。也大差。也大差。卷起帘来见天下。有人问我解何宗。拈起拂子劈口打。峰举谓玄沙曰。此子彻也。沙曰。不可。此是意识著述。更须勘过始得。至晚。众僧上来问讯。峰谓棱曰。备头陀未肯汝在。汝实有正悟。对众举来。棱又有颂曰。万象之中独露身。唯人自肯乃方亲。昔日谬向途中觅。今日看来火里冰。峰乃顾沙曰。不可更是意识著述。夫看来如火里冰者。一见则通。获无障碍。棱禅师可谓具眼。
普贤菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子菩萨根者。修普贤行。从我立名。世尊。我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象。分身百千。皆至其处。纵彼障深。未得见我。我与其人暗中摩顶。拥护定慰。令其成就。佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。
通曰。行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。普贤已证果位。兹说本因。从心闻发明。分别自在。尽虚空界。无非心闻所及。分别修普贤行者而拥护之。中有一种自在三昧。非有一毫作为其间。良由所证法身。已充满法界。念初动处。即为行愿之所。德用无碍。体即用。用即体。故曰自在。观音从耳根返闻。故得寂灭现前。普贤从耳识发明。故得分别自在。曰现前。则未尝不分别。曰自在。则未尝不寂灭。二圣所证。实无优劣。昙翼初入庐山依远公。后还会稽。于秦望山诵法华经十二载。感普贤菩萨化女子身披采服。携筠笼。一白豕。大蒜两根。至翼前曰。妾入山采蕨。日已斜。豺狼纵横。归无生理。敢托一宿。翼却之力。女复哀鸣不已。遂令居草床上。夜半号呼腹痛。告翼按摩。翼辞以持戒。不应手触。女号呼愈甚。翼乃以布裹锡杖遥为按之。翼日。女以采服化祥云。豕变白象。蒜化双莲。凌空而上。谓翼曰。我普贤菩萨。特来相试尔。郡太守孟顗闻于朝。敕建法华寺。其事颇与观音试吴道子略同。分身示现。摩顶安慰。盖莫可殚述。东土如此。恒沙界外可知。僧问长沙。善财为甚么无量劫游普贤身中世界不遍。沙曰。你从无量劫来。还游得遍否。曰如何是普贤身。沙曰。含元殿里。更觅长安。又僧辞大随。随问什么处去。僧曰。峨嵋礼普贤去。随竖起拂子云。文殊普贤秪在这里。僧画一圆相。抛在背后。随云。侍者将一贴茶与这僧。天童拈云。识法者惧。欺敌者亡。水中择乳。须是鹅王。这僧既说礼普贤去。却又抛在背后。难免大随检点。还识得在这里么。更觅长安则不可。
孙陀罗难陀(此云好爱欢喜)即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。从佛入道。虽具戒律。于三摩地。心常散动。未获无漏。世尊教我及拘絺罗。(此云大膝)观鼻端白。我初谛观。经三七日。见鼻中气。出入如烟。身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。烟相渐销。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息。化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。
通曰。此难陀。佛亲弟也。好爱其妻。心常散动。佛多方调伏之。乃得证果。前调息。依根也。由粗入细。由细入无。所以返乎根。此观白。依识也。气初如烟。既成白。卒化为光明。所以发乎识。鼻中之气。何以如烟。息由风火而起。鼓烦恼浊。故其状如烟。及净观发明。身心洞彻。烦浊渐消。故鼻息成白。心开漏尽。无复烦恼。内莹发光。所见世界犹如琉璃。岂有鼻息不化为光明者乎。此二种。养生家以为秘传。傥于圆通有证。安往而非佛种也。昔百丈侍马祖行次。见一群野鸭飞过。祖曰。是甚么。丈曰。野鸭子。祖曰。甚处去也。丈曰。飞过去也。祖遂把丈鼻搊。负痛失声。祖曰又道飞过去也。丈于言下有省。归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母耶。曰无。曰被人骂耶。曰无。曰哭作甚么。曰我鼻孔被大师搊得痛不彻曰有甚因缘不契。丈曰。你问取和尚去。同事问大师曰。海侍者有何因缘不契。在寮中哭。告和尚为某甲说。大师曰。是伊会也。汝自问取他。同事归寮曰。和尚道汝会也。教我自问汝。丈乃呵呵大笑。同事曰。适来哭。如今为甚却笑。丈曰。适来哭。如今笑。同事罔然。次日马祖升堂。众才集。丈出卷却席。祖便下座。丈随至方丈。祖曰。我适来未曾说话。汝为甚便卷却席。丈曰。昨日被和尚搊得鼻孔痛。祖曰。汝昨日向甚处留心。丈曰。鼻孔今日又不痛也。祖曰。汝深明昨日事。丈作礼而退。雪窦颂云。野鸭子。知何许。马祖见来相共语。话尽山云海月情。依前不会还飞去。欲飞去。却把住。道道。还有人道得么。须如百丈鼻孔痛不彻。始得光明照十方界。顿证圆通。
富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。辩才无碍。宣说苦空。深达实相。如是乃至恒沙如来。秘密法门。我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮。教我发扬。我于佛前。助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通。我以法音降伏魔怨。销灭诸漏。斯为第一。
通曰。此取舌根宣扬圆满一千二百功德。故不以尝味显舌识也。了知苦无苦相。空无空相。名为深达实相。即于苦空宣说实相。是为秘密法门。微妙开示。洞彻法源。故得无畏。佛以身口意三轮应物无滞。满慈子仅以音声轮成阿罗汉。内则销灭诸漏。密证实相。外则广宣秘密。降伏魔怨。辩才无碍。说法第一。皆由舌识而得圆通者也。亮座主参马祖。祖问曰。见说座主大讲得经论。是否。亮云不敢。祖云。将甚么。讲亮云将心讲。祖曰。心如工伎儿。意如和伎者。争解讲得经。亮抗声曰心既讲不得。虚空莫讲得么。祖曰。却是虚空讲得。亮不肯。便出。将下阶。祖召云座主。亮回首。豁然大悟。便礼拜。祖曰。这钝根阿师。礼拜作么。亮归寺。告听众曰。某甲所讲经论。谓无人及得。今日被马大师一问。平日工夫。冰销瓦解。径入西山。更无踪迹。不几乎销灭诸漏哉。又蹒庵成禅师对众曰。诸仁者。当知我今一喝。能入五教。良久。高声一喝。问曰。还闻么。众曰闻。成曰。汝今闻此一喝为有是入小乘教。复问曰。汝今还闻否。曰不闻。成曰。汝今不闻。则此一喝是无。是入大乘始教。我初喝时。汝既道有。喝久声销。汝复道无。然道无则从前是有。道有则即今是无。此乃不有不无。是入大乘终教。我初有喝之时。有非是有。因无故有。无喝之时。无非是无。因有故无。此乃即有即无。是入顿教。我于一喝不作一喝用。有无不立。悟解两忘。道有之时。纤毫不立。道无之时。横遍虚空。即此一喝。即百千万亿喝。百千万亿喝。即此一喝。是入圆教。诸辨论甚多。闻者屈服。不几。乎降伏魔怨哉。
优婆离(此云近执太子近侍)即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲随佛逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教诫。如是乃至三千威仪。八万微细。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身。众推为上。佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心一切通利。斯为第一。
通曰。如来六年勤苦。凡外道所不能行者。佛悉行之。故能制诸外道。又解脱世间贪欲诸漏。故魔不能娆。即以兵兵之。悉化为莲华。而诸魔伏。皆由身执戒行。三千八万。无不圆满。所以魔外拱手而叹服也。行住坐卧律仪。名二百五十。对三聚成三千。复以三千。配身三口四七支。成二万一千。复配四分烦恼。成八万四千。佛制此律。教戒沙门。令其身心俱获清净。浊边过患。如杀盗淫妄。性元是罪。不待制止。犯即成业。故曰性业。余因过始制。制前犯即无罪。故曰遮业。二业悉除。即得寂灭。始以执身。身得自在。性业清净之谓也。次第执心心得通达。遮业清净之谓也。执身而及于心者。心为身识。身识既灭。故真智现前。净戒有智慧。便得第一道。此优婆离持戒第一为众纲纪也。至身心一切通利。盖进乎悟矣。岂徒身之执乎哉。婆修槃头尊者。此云遍行。常一食不卧。六时礼佛。清净无欲。为众所归。二十祖阇夜多尊者。将欲度之。先问彼众曰。此遍行头陀。能修梵行。可得佛道乎。众曰。我师精进。何故不可。祖曰。汝师与道远矣。设使苦行历于尘劫。皆虚妄之本也。众曰。尊者蕴何德行而议我师。祖曰。我不求道。亦不颠倒。我不礼佛。亦不轻慢。我不长坐。亦不懈怠。我不一食。亦不杂食。我不知足。亦不贪欲。心无所希。名之曰道。时遍行闻已。发无漏智。欢喜赞叹。祖又语彼众曰。会吾语否。吾所以然者。为其求道心切。夫弦急即断。故吾不赞。令其住安乐地。入诸佛智。复告遍行曰。吾适对众抑挫仁者。无得恼于衷乎。遍行曰。我忆念七劫前。生常安乐国。师于智者月净。记我非久当证斯陀含果。时有大光明菩萨出世。我以老故。策杖礼谒。师叱曰。重子轻父。一何鄙哉。时我自谓无过。请师示之。师曰。汝礼大光明菩萨。以杖倚壁画佛面。以此过慢。遂失二果。我责躬悔过以来。闻诸恶言。如风如响。况今获饮无上甘露。而反生热恼耶。唯愿大慈。以妙道垂诲。祖曰。汝久植众德。当继吾宗。遂付法偈曰。言下合无生。同于法界性。若能如是解。通达事理竟。是为二十一祖。夫不修梵行而冀得无上菩提者。从古未之闻也。
大目犍连即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺(此云木瓜窿)伽耶(象头山)那提(河名)三迦叶波。(大龟氏)宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。如来惠我袈裟着身。须发自落。我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来。叹我神力。圆明清净。自在无畏。佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。
通曰。人不能圆明清净者。由意识流逸奔尘。故其心为形用。不为神用。若识不流逸。旋归妙湛。如澄浊流。久得清莹。心光发宣。神通自在。即意识得无碍也。六通唯漏尽是其内证。余五皆属外用。圆觉经曰。如幻三摩提。如苗渐增长。故须久积。乃能莹洁。僧宝志。初唯习定。定久忽获神通。邓隐峰禅师冬居衡岳。夏止清凉。元和中吴元济阻兵。违拒王命。官军与贼交锋。未决胜负。峰曰。吾当去解其患。乃掷锡空中。飞身而过。两军将士仰观。事符预梦。斗心顿息。峰既显神异。虑成惑众。遂入五台。于金刚窟前。将示灭。先问众曰。诸方迁化。坐去卧去。吾尝见之。还有立化者无。众曰有。峰曰。还有倒立者否。众曰未尝见也。峰乃倒立而化。亭亭然其衣顺体。时众舁就茶毗。屹然不动。远近瞻睹。惊叹无已。峰有妹为尼。时亦在彼。乃拊而咄曰。老兄畴昔不循法律。死□荧惑于人。于是以手推之。偾然而踣。神通固是果位。明眼人不贵。仰山升座。有梵僧从空而至。仰曰。近离甚处。曰西天。仰曰。几时离彼。曰今早。仰曰。何太迟生。曰游山玩水。仰曰。神通游戏则不无。阇黎。佛法还须老僧始得。曰特来东土礼文殊。却遇小释迦。遂出梵书贝多叶与仰。乘空而去。仰山示众曰。我今分明向汝说圣边事。且莫将心凑泊。但向自己性海。如实而修。不要三明六通。何以故。此是圣末边事。如今且要识心达本。但得其本。不愁其末。他时后日。自具去在。若未得本。纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云。凡圣情尽。体露真常。事理不二。即如如佛。此圆明清净正脉路也。自舍利弗至此。曰心见。曰心闻。曰心光。不因根。不因境。脱去根尘。了无惑习。此由六识而证圆通者也。
乌刍瑟摩。(火头金刚)于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝。化多淫心。成智慧火。从是诸佛。皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。佛问圆通。我以谛观身心暖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝??。登无上觉。斯为第一。
通曰。前七大中。性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。火光三昧原具有不可思议力故。而火头金刚。乃以神光内凝。化多淫心。成智慧火。正于真火初动处。返本还源。归于清净。故成智慧。多淫人暖气迫发。生为欲火。死为业火。业力增炽。故成猛火聚。弥勒菩萨曰。男女展转。二二交会。不净流出。欲界诸天。虽行淫欲。无此不净。然于根门。有风气出。热恼便息。四天王众天。二二交会。热恼便息。如四天王众天。三十三天亦尔。时分天。唯互相摄。热恼便息。知足天。唯相执手。热恼便息。化乐天。相顾而笑。热恼便息。他化自在天。以目相视。热恼便息。岂非其欲渐减。其处渐高者乎。摩登伽淫心销歇。即证三果。火头金刚诸漏既销。登无上觉。又何怪焉。沩山侍立百丈次。丈问谁。沩曰某甲。丈曰。汝拨炉中有火否。沩拨之。曰无火。丈躬起深拨。得少火。举以示之。曰汝道无。这个聻。沩由是发悟。礼谢。陈其所解。丈曰。此乃暂时岐路耳。经云。欲识佛性义。当观时节因缘。时节既至。如迷忽悟。如忘忽忆。方省己物不从他得。故祖师曰。悟了同未悟。无心亦无法。祗是无虚妄凡圣等心。本来心法。原自备足。汝今既尔。善自护持。次日同百丈入山作务。丈曰。将得火来么。沩曰。将得来。丈曰。在甚处。沩乃拈一枝柴。吹两吹。度与丈。丈曰。如虫御木。妙喜曰。百丈若无后语。几被典座热慢。此亦由火大而登无上觉者也。岂必谛观身中诸冷热气。乃证圆通。
持地菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔普光如来出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛(此云遍一切自在)现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王。延佛设斋。我于尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地。一切皆平。我即心开见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵。亦无所触。我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明。而为上首。佛问圆通。我以谛观身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。
通曰。诸法平等。无有高下。心地若平。不生分别。即不见彼我高下等相。则一切皆平。持地菩萨。从此悟入如来藏妙真如性。性色真空。性空真色。微尘自性。不相触摩。本自平等本自无生□也。即此微尘。内而身尘。由微尘所积。外而界尘。亦由微尘所积。是微尘原无自性。由虚妄发生。当虚妄处。即当处无生。即是妙真如性。吾此身尘。是妙真如性。则此界尘。亦妙真如性。性本无二。尘何差别。既无差别。乃至刀兵亦无所触。悟此法性。触本不生。触即无触。故□无生忍入佛知见也。入佛知见。乃谓之智。即尘非尘。故尘自销。不离尘而证智。智斯圆矣。智圆斯能证明妙法莲华而成无上道矣。沩山一日指田问仰山。这亩田。那头高。这头低。仰曰。却是这头高。那头低。沩曰。你若不信。向中间立。看两头。仰曰。不必立中间。亦莫住两头。沩曰。若如是。着水看。水能平物。仰曰。水亦无定但高处高平。低处低平。沩便休。若沩仰父子。二边不立。中道不安。可谓善平心地故一切皆平也。有打地和尚者。自江西马大师领旨。常晦其明。凡学者致问。唯以棒打地示之。时谓之打地和尚。一日被僧藏却捧。然后致问。但张其口而已。僧问门人。秪如和尚每日有人问便打地。意旨如何。门人即于灶内取柴一片。掷在釜中。非彻尽尘销智圆。得无生忍。不能解此旨。
月光童子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观。入三摩地。观于身中。水性无夺。初从涕涶。如是穷尽津液精血。大小便利。身中旋复。水性一同。见水身中。与世界外浮幢王刹诸香水海。等无差别。我于是时。初成此观。但见其水。未得无身。当为比丘。室中安禅。我有弟子窥窗观室。唯见清水遍在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾。投于水内。激水作声。顾盼而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。尔时童子。捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。童子奉教。复入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以水性一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。
通曰。太阴水精也。水性圆明。故号月光。最初修习水观观于水性无夺者。内之精血。外之刹海。水相虽异。而性不相夺。惟不相夺。初成此观。但见其水。此即十遍处定也。入定则有。出定则无。十遍处者。青黄赤白地水火风空识。如作青想。则一切处。皆青。此定果也。随心所变。火光定亦然。虽得此定。根本无明尚在。故不知病缘。未得亡身。有我见在。即是根本无明。但见其水。一切皆为水。故投之瓦砾。亦化为水。舍利弗于恒沙岸入定。违害鬼击之。出定头痛。佛曰。汝无定力。身当碎坏矣。违害。夜叉鬼王之名。乃身子过去之怨也。浮幢王刹。准华严经。华藏海中。有大莲华。其莲华中有诸香水。一一香水海。为诸佛刹世界之种。华藏世界。在香水中。故曰浮幢王刹。华藏十二重。累高如幢。最为高大。故称王。月光初证法身。方得亡变易之身。与诸香水海性合真空。如来藏中。性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。一味流通。并忘其不相凌夺之相矣。此依水大而证圆通。逢无量佛。乃克有成。讵可易言乎哉。洞山辞云岩。临行。问百年后。忽有人问还邈得师真否。如何秪对。岩良久曰。秪这是。山沉吟。岩曰。价阇黎。承当个事。大须审细。山犹涉疑。后因过水睹影大悟。有偈曰。切忌从他觅。迢迢与我疏。我今独自往。处处得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。应须恁么会。方得契如如。洞山至是。方得亡身。性合真空。无二无别也。船子和尚。与同参道吾相别次。谓道吾曰。他后有灵利座主。指一个来。道吾到京口。遇夹山上堂。僧问如何是法身。山曰。法身无相。问如何是法眼。山曰。法眼无瑕。道吾不觉失笑。山乃下座。请问道吾。某甲适来秪对僧语。必有不是。致令上座失笑。望上座不吝慈悲。吾曰。和尚一等出世。未有师在。华亭参船子和尚去。曰访得获否。吾曰。此人上无瓦片遮头。下无卓锥之地。山遂易服。直造华亭。船子才见。便问大德住甚么寺。曰寺即不住。住即不似。曰不似又不似个甚么。曰不是目前法。曰甚处学得来。曰非耳目之所到。曰一句合头语。万劫系驴橛。勘破了也。船子又问。垂丝千尺。意在深潭。离钩三寸。子何不道。山拟开口。便以篙打落水中。才上船。又曰道道。拟开口。又打。夹山忽然大悟。乃点头三下。船子曰。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊。这些子便是师承。山遂问抛纶掷钓。师意如何。曰丝悬渌水。浮定有无之意。山曰。语带玄而无路。舌头谈而不谈。船子曰。钓尽江波。金鳞始遇。山乃掩耳。船子曰。如是如是。果然是个灵利座主。遂嘱曰。汝向去。藏身处须没踪迹。没踪迹处莫藏身。吾二十年在药山。只明斯事。汝今既得。他后不得住城隍聚落。但向深山里。钁头边。觅取一个半个接续。无令断绝。夹山乃辞行。频频回顾。船子遂唤阇黎阇黎。夹山回首。船子竖起桡云。汝将谓别有。乃覆船入水而逝。后华亭有性空庵主。书寄雪窦持禅师曰。吾将水葬矣。后持至。见其尚存。以偈嘲之曰。咄哉老性空。刚要喂鱼鳖。去不索性去。秪管向人说。空笑曰。待兄来证明耳。遍告四众。众集。为说法要。仍说偈曰。坐脱立亡。不若水葬。一省柴烧。二省开圹。撒手便行。不妨快畅。谁是知音船子和尚。高风谁继百千年。一曲渔歌少人唱。遂盘坐盆中。顺流而下。众皆随至海滨望欲断目。师取塞戽水而回众拥观。水无所入。复乘流而往。唱曰。船子当年返故乡。没踪迹处妙难量。真风偏寄知音者。铁笛横吹作散场。其笛声呜咽。顷于苍茫间。见以笛掷空而没。斯诚一味流通。得无生忍者。僧问云门。佛法如水中月。是否。门曰。清波无透路。曰和尚从何得入。门曰。再问复何来。曰正与么时如何。门曰。重叠关山路。更须往见船子始得。
琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二等无差别。我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中。鼓发狂闹。逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心入三摩地。合十方佛。传一妙心。斯为第一。
通曰。东方有琉璃光如来。行愿与弥陀无二。此法王子。当如观音势至等。何为观察风力无依入三摩地。风性动。因动有声。故无量声开示菩萨。观此世界众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。皆是妄缘风力所转。风之动也最微。其力最大。充塞法界。无处不周。如身动止。与心动念。此其近而可见者。如界变迁。与世流转。此其远而不可见者。可见不可见。均此动也。即此动性。来无所从。去无所至。周遍世间。无有方所。唯其无所。本无生灭。唯无生灭。本自不动。于此观察。得无生忍。即悟菩提。入三摩地也。此即动中有不动性在。非必离动而别有所谓不动也。东方属震。震动也。东方有不动佛国。即动而静。此即本觉妙明之旨也。性觉妙明。本自非动。本觉明妙。即动而无动。错综言之。总一妙真如性。十方如来。共此一妙心也。若离动以求静。则非妙矣。本觉坚明。风金相摩。故光如琉璃。洞彻无碍。传一妙心。不但自证圆通。且令世界众生。凡有此动性者。无不证圆通也。高沙弥初参药山。山问甚处来。曰南岳来。曰何处去。曰江陵受戒去。曰受戒图甚么。曰图免生死。曰有一人不受戒。亦无生死可免。汝还知否。高于言下大悟。曰恁么则佛戒何用。山曰。这沙弥犹挂唇齿在。高礼拜而退。道吾来侍立。山曰。适来有个跛脚沙弥。却有些子气息。吾曰。未可全信。更须勘过始得。至晚。山上堂。召曰。早来沙弥在甚么处。高出众立。山问。我闻长安甚闹。你还知否。高曰。我国宴然。山忻然曰。子从看经得。从请益得。高云。不从看经得。亦不从请益得。山云。大有人不看经。不请益。为甚么不得。高云不道不得。自是他不肯承当。山回顾道吾云岩曰。不信道。投子颂曰。兴亡云去与云来。渠无国土绝尘埃。须弥顶上无根草。不受春风华自开。若沙弥见处。乃见东方不动佛国。不为妄缘风力所转。麻谷持锡到章敬。绕禅床三匝。振锡一下。卓然而立。敬云是是。又到南泉。绕禅床三匝。振锡一下。卓然而立。泉云不是不是。谷云。章敬道是。和尚为甚么道不是。泉云。章敬即是。是汝不是。此是风力所转。终成败坏。天童颂云。是汝不是。好看卷?。似抑似扬。难兄难弟。纵也。彼既临时。夺也。我何特地。金锡一振太孤标。禅床三匝闲游戏。丛林扰扰是非生。想像体髅前见鬼。雪窦颂云。此错彼错。切忌拈却。四海浪平。百川潮落。古策风高十二门。门门有路空萧索。非萧索。作者好求无病药。若知无病药。则丛林是非不生。自不为风力所转。
虚空藏菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所。得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际。诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。此大神力。由我谛观四大无依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同。于同发明。得无生忍。佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。
通曰。虚空藏菩萨。已同如来于定光佛所。证得三身四智矣。三身唯重法身。故言得无边身。四智唯重大圆镜智。故曰又于自心现大圆镜。无边法身。虚空无际。何以能与四大不相妨碍。良由谛观四大无依。色质皆空。清净四大。犹如宝珠。以观照力。照明十方。化成虚空。即四大为虚空。即虚空为法身也。何碍之有。本一大圆镜智。何以放十种宝光。良由修行十种波罗蜜。微妙圆满。总于镜内自在发现。流灌十方。尽虚空际。唯一镜所摄。是镜即身也。身即镜也。三身即是四智。四智即是三身。身智互融。心境俱化。故曰诸幢王刹。来入境内。涉入我身。光影交涉。不可分别。唯身是智。故同虚空。不相妨碍。唯智是身。故能善入国土。广行佛事。而说三乘之法。得大随顺。而循四悉之机。视妄想生灭。即是虚空。虚空与妄想生灭无二。视国土即是佛性。佛性与国土无别。理不碍事。事不碍理。于同发明。得无生忍。证得虚空无边身。妙力圆明。身刹互入。但证理事无碍法界云尔。若镜镜相涉。重重帝网。一即一切。一切即一。乃事事无碍法界。非如来不证此。虚空藏菩萨尚在弟子列也。为滞在虚空无边处。犹有身可得故。黄檗云。佛真法身。犹如虚空。此喻法身即虚空。虚空即法身。常人谓法身遍虚空处。虚空中含容法身。不知法身即虚空。虚空即法身也。若定言有虚空。虚空不是法身。若定言有法身。法身不是虚空。但莫作虚空解。虚空即法身。莫作法身解。法身即虚空。虚空与法身无异相。佛与众生无异相。生死与涅槃无异相。离一切相即是佛。若檗此语。真见虚空藏菩萨无边身也。曹山问德上座。佛真法身。犹若虚空。应物现形。如水中月。作么生说个应底道理。德云。如驴觑井。山云。道即太煞道。只道得八成。德云。和尚又如何。山曰。如井觑驴。天童颂云。驴觑井。井觑驴。智容无外。静涵有余。肘后谁分印。家中不畜书。机丝不挂梭头事。文彩纵横意自殊。明此可知善入国土。如井觑驴。本自不生。故合虚空。
弥勒菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定。入三摩地。历劫以来。以此三昧。事恒沙佛。求世名心。歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土。净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍。斯为第一。
通曰。我以谛观十方唯识。唯识二字有深意味。唯遮境有。识拣心空又。识言总显。唯言但。遮总显者。谓一切有情。各有八识六位心所。及所变见相二分。并分位差别。及彼空理所显真如。如是之法。皆不离识。故总显识名也。但遮者。谓愚夫执离识心外实有色等诸法。故言唯字但遮愚夫见也。识心圆明。入圆成实。由初修习唯心识定。至成无上妙圆识心三昧。已转识而成智矣。故曰入圆成实。未转识时。初为境缚。是粗惑。名遍计执。继为法缚。是细惑。名依他执。心重世名。好游族姓。是遍计执样子也。求世名心。歇灭无有。是依他执样子也。至了如是唯心识故。识性流出无量如来。乃圆成实样子也。解深密经曰。翳眼人。如遍计。现青黄。如依他。净眼如圆成。宝杖论曰。如人见动物为蛇。久而视之。乃绳也。则疑蛇之心。不断而自息。离遍计执如之。然绳尚在。又细视之曰非绳也。盖麻耳。则执绳之心。又不断而自息。离依他执如之。麻与绳本一。有结即名绳。无结即名麻。以喻性与识本一。有缚即名识。无缚即名性。至了唯识。识外无性。识即是性。乃第八识如来藏妙真如性也。既离依他及遍计执。则销镕生灭种子。而依不生不灭真性矣。故得无生忍。一切国土净秽有无。皆是我心变化所现。我不分别。即当处寂灭。是于相分证无生忍也。识性流出无量如来。理即法身。智即报身。行即化身。智即文殊。行即普贤。悲即观世音。皆从一心流出。我无分别。即当处寂灭。是于见分证无生忍也。法眼颂曰。三界唯心。眼声耳色。色不到耳。声何触眼。眼色耳声。万法成办。万法匪缘。岂观如幻。山河大地。谁坚谁变。法眼识心圆明。故能为此圆语。盘山垂语云。三界无法。何处求心。四大本空。佛依何住。璇玑不动。寂止无?。觌面相呈。更无余事。雪窦颂曰。三界无法。何处求心。白云为盖。流水作琴。一曲两曲无人会。雨过夜塘秋水深。又僧问石霜。万户俱闭即不问。万户俱开时如何。霜云。堂中事作么生。僧无对。经半年。方道得云。无人接得渠。霜云。道则太煞道。只道得八成。僧云。和尚又如何。霜云。无人识得渠。投子颂曰。古殿岩开月锁松。霜凝雪露韵无穷。星前人卧千峰室。佛祖无因识得渠。弥勒菩萨修习唯心识定入三摩地。今盘山道何处求心。石霜道无人识得渠。此二转语。待当来下生。次补佛处重重开演。
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归我净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
通曰。观经云。以智慧光。普照一切。今离三途。得无上力。名大势至。同伦者有五十二菩萨。亦足验往生净土者。易于成就。夫念佛者。不得一弹指顷念世五欲。是为系念。净念相继。如子忆母。现前当来。必定见佛。口念心忆。耳目无他。威仪肃肃。都摄六根。一心不乱。如是三摩地中。见佛必矣。去佛不远。慧光熏灼。不假修为。自得开悟。如染香人。不期香而自香。此弥陀愿力妙难思也。大势至既以念佛心得无生忍。复摄念佛人。归于净土。自觉觉他。真菩萨行。六根俱属见分。此所重见佛。故以见大摄之。见大何序于识大之后。必转第八识。证后得智。而后能转前五识也。既转识成智。生佛净土。已为极果。而观音返闻。何乃更居其后。夫所贵生净土证圆通者。非徒自了。为度众生故也。必如三十二应。在在处处。皆为净土。皆证圆通。然后满其分量尔。永明寿禅师。总角诵法华经。五行俱下。六旬而毕。后参韶国师。发明心要。往天台智者岩。九旬习定。有鸟斥晏巢于衣裓。尝作二??。一曰一生禅定。二曰诵经万善庄严净土。乃冥心精祷。至七度。俱得诵经万善。于是专修净业。诵经三载。禅观中见观音以甘露灌其口。遂获辩才。忠懿王请住灵隐。二年。迁永明。日课一百八事。未尝暂废。学者参问。指心为宗。以悟为则。日暮。往别峰行道念佛。忠懿王叹曰。自古求西方者。未有如此之专切也。乃为立西方香严殿以成其志。弟子千七百人。尝与众受菩萨戒。施鬼神食。昼放生命。皆悉回向庄严净土。为书百卷。名曰宗镜。又述万善同归。指归净土。既灭度。起塔山中。有僧来自临川。曰我病中入冥。得放还。见殿室有僧像。阎罗王自来顶礼。我问此像何人。主吏曰杭州寿禅师也。闻已于西方上品受生。王敬其人。故于此礼耳。杨杰字次公。乃大年弟也。荆王夫人亦于梦中见其坐莲华上。脱洒自如。初次公睹日出如盘涌。有悟。尝作偈曰。男大须婚。女大须嫁。讨甚闲工夫。更说无生话。要与庞翁翻案。后辞世偈曰。无一可恋。无一可舍。太虚空中。之乎者也。将错就错。西方极乐。是永明寿与次公俱生净土。章灼如此念佛三昧。如子忆母。洞山有云。向道莫去。归来背父。僧问曹山。子归就父。为什么父全不顾。山曰。理合如斯。僧曰。父子之恩何在。山曰。始成父子之恩。僧云。如何是父子之恩。山曰。刀斧斫不开。天童拈云。翡翠帘垂。丝纶未降。紫罗。帐合。视听难通。犯动毛头。月升夜户。密移一步。鹤出银笼。还知么。脱身一色无遗影。不坐同风落大功。又僧问护国。如何是本来父母。国云。头不白者。僧曰。将何奉献。国云。殷勤无米饭。堂上不问亲。丹霞颂云。出门遍界无知已。入户盈眸不见亲。虚室夜寒何所有。碧天明月颇为邻。此二则。深明自性弥陀。唯心净土。须如是见得。乃名真见。昔有尼礼拜云岩。岩曰。汝爷在否。尼云在。岩云。年多少。尼云六十五。岩曰。汝有个爷。非年六十五。汝还知否。尼云。莫是恁么来者。岩曰。恁么来者。犹是儿孙。洞山云。直得不恁么来者。亦是儿孙。噫嘻。本来父母。可易见乎哉。故能见本来父母。即见自性弥陀。而禅土双融。俱属不可思议境界矣。
附录
楞严经第六卷云。从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。此观世音菩萨入道之门也。理极精深。非言诠所及。偶与干法师谈之有味。因述于此。所云从闻思修入三摩地者。谓从返闻而思。从返闻而修。即从返闻而入。至于不生不灭正定之地。此三摩地。本无动摇。湛然常寂。但以声尘感之。闻根黏湛而出。遂至闻声逐声。流而忘返。去三摩地远矣。唯从闻思修而入。是闻性即理也。思即智也。修即行也。理智行三德圆融。一齐俱到。故一返闻而思在其中矣。一返闻而修在其中矣。思修圣慧。从返闻生。步步归真。地地增进。如下文详明。即入三摩地之次第也。初于闻中。返流而入。不入于声尘而入于圣流。即与自性相依。外亡其所矣。凡声尘之感。必有其所。今虽亡所。犹未能寂。当声动时。见有动相而欲亡之。当声静时。见有静相而欲趣之。二相历然。故未能寂。唯从亡所而入。至于寂然之地。则动者自动。吾不知其动也。动相何自而生。静者自静。吾不知其静也。静相何自而生。盖亡所之极。不但动相不可得。即静相亦不可得矣。是动静二相。闻根所缘。固是所闻之境。二相不生。了然明白。亦是能闻之根。亡所闻易。亡能闻难。如是渐增。进进不已。既亡其所。复亡其能。则能闻与所闻而俱尽。是所闻者声尘也。自亡所而渐至于所闻尽。更无可闻者。则声尘泯矣。能闻者闻根也。自入流而渐至于能闻尽。更无能闻者。则闻根泯矣。根尘俱泯。归于尽地。有尽相可得。即是着空。若住于空。虽得所觉空。未得能觉空也。今外尽其尘。内尽其根。如是尽闻亦不住着。则不但所觉空。而能觉亦空矣。是所觉空者。即人无我也。能觉空者。即法无我也。证人无我易。证法无我难。必以大乘真空空之。而后能觉可空也。有空以空乎觉。而空不得圆。有觉以觉乎空。而觉不得圆。唯以空空觉。并忘乎其为空。以觉觉空。并忘乎其为觉。可谓之圆矣。犹未极也。极之空即是觉。求空相不可得。觉即是空。求觉相不可得。是觉而无觉。空而无空。故为圆之极也。唯觉极圆。无觉相可得。则所空灭。唯空极圆。无空相可得。则能空亦灭。是所空灭者法空也。能空灭者空空也。俱空不生。然后可谓之生灭既灭也。有声在。则声生声灭。有闻在。则闻生闻灭。有觉在。则觉生觉灭。有空在。则空生空灭。皆未离乎生灭也。今人空法空而又空空。凡属生灭者。皆已灭尽。则不生不灭。一真如性。乃得现前。夫一真如性所以不现前者。皆为生灭法之所覆。今纤毫荡尽。真体呈露。本自寂然。本无可灭。非有以灭之而后灭也。故谓之寂灭。是寂灭之性。随处显现。不必离声而声自寂灭也。不必离闻而闻自寂灭也。不必离觉而觉自寂灭也。不必离空而空自寂灭也。寂灭现前。安往而不空哉。此三摩地。即首楞严大定。故返闻法门。为此经之纲领也。既得寂灭现前。发起慈悲妙用。抑岂有别法以度人哉。世有不得人空者。则说人空法以度之。世有不得法空者。则说法空法以度之。世有不得空空者。则说空空法以度之。要归于寂灭现前而止。此佛佛一心。不独观世音为然也。永嘉证道歌云。心是根。法是尘。两种犹如镜上?。?垢尽时光始现。心法双忘性即真。大意类此。