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兔角无。故属生灭。彼但能空其生灭。不能空其自然。犹言彼舍无人。但空其人。未空其舍。非真实见。故名戏论。直使合与非合。然与非然。诸对待法。一切远离。亦无远离之心。而离合俱泯。既离其所。又离其能。能所俱离。唯一真实。此句方名无戏论法。若依此句取无。上菩提涅槃。尚在遥远。何以故。坐在有为功勋故。菩提正觉。涅槃妙心。但可刹那悟入。非汝历劫辛勤所可修证故。不由历劫辛勤修证得者。是不假因缘自然而得也。必藉历劫辛勤修证得者。是必由因缘自然而得也。虽复忆持十方如来清净妙理。皆即无戏论法。亦祗益因缘自然之戏论而已。何有于实得哉。故我谓三缘断故。三因不生。随此分别得菩提心者。非真得也。谓其以生灭心合如来藏也。但不随此分别。狂性自歇。歇即菩提。不徒人得者。乃真得也。为其以不生不灭合如来藏也。此最上机缘。岂拘舍梨自然之说。可同日语乎。六祖曰。外道所说不生不灭者。将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说不生。我说不生不灭者。本自无生。今亦无灭。所以不同外道。进山主问修山主曰。明知生不生性。为甚么为生之所留。修云。笋毕竟成竹去。如今作篾使还得么。进云。汝向后自悟去在。修云。某甲只如此。上座意旨如何。进云。这个是监院房。那个是典座房。修便礼拜。天童颂云。豁落亡依。高闭不羁。家邦平帖到人稀。些些力量分阶级。荡荡身心绝是非。是非绝。介立大方无轨辙。于是观之。证无上菩提者。原不落阶级。更何辙迹可见。
汝虽谈说因缘自然。决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒。摩登伽心。淫火顿歇。得阿那含。于我法中。成精进林。爱河干枯。令汝解脱。是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女。由神咒力。销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺(此云障日)母耶输陀罗。(此云华色)同悟宿因。知历世因。贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。成蒙受记。如何自欺。尚留观听。
通曰。阿难积劫多闻。不能免离摩登伽难。是忆持如来清净妙理不得证果明也。佛顶神咒。能使摩登伽淫心顿歇。是不思议熏修自得出缠明也。忆持秘密妙严。即为有漏。舍妄趣真。即名憎爱二苦。苦且不免。而况于得果乎。熏习圆顿法门。即为无漏。悟知夙因。贪爱不生。且蒙授记。何止于得果乎。摩登伽证三果。名出缠。耶输陀罗。亦是世尊历世因缘。法华会上。授记成佛。此但女流。一念回心。尚成精进。况汝声闻。如何自欺。不能顿悟。必藉断妄因缘。而以外道戏论留于观听间乎。楚南禅师上堂。诸子。设使解得三世佛教。如瓶注水。及得百千三昧。不如一念修无漏道。免被人天因果系绊。时有僧问无漏道如何修。南曰。未有阇黎时体取。曰未有某甲时。教谁体。南曰。体者亦无。得此一二转语。而如来未竟之旨悉露。
阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安得未曾有。重复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌。而白佛言。无上大悲清净宝王。善开我心。能以如是种种因缘。方便提奖。引诸沉冥。出于苦海。世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心。遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严。妙觉王刹。如来复责多闻无功。不逮修习。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅。要因门入。唯愿如来。不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者。从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。作是语已。五体投地。在会一心。伫佛慈旨。
通曰。自初决择真妄发明觉性。乃至宣胜义中真胜义性。决通疑滞。使其信解真性为因地心。因心既真。斯可圆成果地修证。故上文为见道分。此下别起为修道分。阿难既获法身矣。而尚有微细之惑。今既除惑。悟实相矣。而又有不逮熏修之叹。总之尚在门外。虽知有天王华屋而未能入也。所以不得其门而入者。一由爱念小乘。不明本发心路。二由攀缘为苦。不能入佛知见。虽则多闻之习使然。亦为会中诸有学者请也。睦州谓众曰。汝等诸人。还得个入头处也未。若未得个入头处。须觅个入头处。已后不得辜负老僧。尧峰暹禅师上堂。冬去秋来。楼阁门开。若也入得。不用徘徊。诸上座。还向这里入得也未。若也入得。所以古人道。是处是弥勒。无门无善财。若也入之未得。自是诸上座狂走。更不忉忉。久立珍重。有天使问睦州。三门俱开。从那门入。州唤上书。使应诺。州曰。从信门入。使又见画壁。问曰。二尊者对谈何事。州掴露柱曰。三身中那个不说法。睦州门风高峻。至此都明明说破。若信得及。更不历于阶级。
尔时世尊哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后。末法众生。发菩提心。开无上乘。妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提。不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。
通曰。阿难问有二义。一者如来无余涅槃本发心路。二者摄伏攀缘。入佛知见。故佛以二决定义语之。欲知本发心路。须择生死根本。得无生灭性。为因地心。然后圆成不生不灭涅槃妙德。此初心第一义也。欲摄伏攀缘。须详审烦恼根本。知六为贼媒。自作自受。但择圆根。一门深入。彼六知根。一时清净。此初心第二义也。欲得无生。须伏烦恼。能断烦恼。即证无生。二者未始不相成也。此云妙三摩提。又云妙修行路。时时提醒一妙字。要于妙明明妙相应。不至著相求菩提耳。彼缘觉声闻。未免著相。故于菩提未得自在。唯悟此妙。不藉劬劳。肯綮修证。乃所谓无生乘也。达磨大士至金陵。梁武帝问曰。朕即位以来。造寺写经。度僧。不可胜绝。有何功德。祖曰。并无功德。帝曰。何以无功德。祖曰。此但人天小果。有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何是真实功德。祖曰。净智妙圆。体自空寂。如是功德。不以世求。帝又问如何是圣谛第一义。祖曰。廓然无圣。帝曰对朕者谁。祖曰。不识。帝不领。祖知机不契。遂潜渡江北。雪窦颂云。圣谛廓然。何当辨的。对朕者谁。还云不识。因兹暗渡江。岂免生荆棘。阖国人追不再来。千古万古空相忆。休相忆。清风匝地有何极。顾视左右云。这里还有祖师么。自云有。唤来与老僧洗脚。天童颂云。廓然无圣。来机径庭。得非犯鼻而挥斤。失不回头而堕甑。寥寥冷坐少林。默默全提正令。秋清月转霜轮。河淡斗垂夜柄。绳绳衣钵付儿孙。从此人天成药病。若论无上乘妙修行路。即圣谛第一义。尚不许也。况落二落三。
云何初心二义决定。阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘。入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉为同为异。阿难。若于因地以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。
通曰。此开示见性第一义也。若论见性。不假功勋。但观因地发心。与果地觉为同为异。故圣人不思而得。不勉而中。赤子亦不虑而知。不学而能。不学不虑。其因也。不思不勉。其果也。故曰大人者不失其赤子之心者也。果因一契。更无增减。非见性者。不足语此。马祖居南岳传法院。独处一室。唯习坐禅。凡有来访者都不顾。让大师往。亦不顾。师视其神宇有异。遂忆六祖谶。乃多方诱导之。一日将砖于庵前磨。祖亦不顾。时既久。乃问曰。作甚么。师曰。磨作镜。祖云。磨砖岂得成镜。师云。磨砖既不成镜。坐禅岂能成佛。祖乃离坐云。如何即是。师曰。譬如驾车。车若不行。打车即是。打牛即是。祖无对。师又云。汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非坐相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。祖礼拜。问如何用心。即合无相三昧。师曰。汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故当见其道。祖曰。道非色相。云何能见。师云。心地法眼。能见乎道。无相三昧。亦复然矣。祖曰。有成坏否。师曰。若以成坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈曰。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。祖闻示诲。豁然开悟。侍奉十秋。日益玄奥。后阐化于江西。师问众曰。道一为众说法否。众曰。已为众说法。师曰。总未见人持个消息来。因遣一僧去。嘱曰。待伊上堂时。但问作么生。伊道底言语记将来。僧去。一如师旨。回谓师曰。道一云。自从胡乱后。三十年不曾少盐酱。师然之。雪峰寄岩头语云。一自鳌山成道后。直至于今饱不饥。与此相类。皆因地发心。与果地觉了无同异者也。彼学坐禅。有修有证。即属生灭法。于无上乘。何啻千里。
以是义故。汝当照明诸器世间可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听为觉为察。从始入终五叠浑浊。云何为浊。阿难。譬如清水。清洁本然。即彼尘土灰砂之伦。本质留碍。二体法尔。性不相循。有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌泊然。名之为浊。汝浊五重。亦复如是。阿难。汝见虚空。遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重。名为劫浊。汝身现抟四大为体。见闻觉知。壅令留碍。水火风土。旋令觉知。相织妄成。是第二重。名为见浊。又汝心中。忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重。名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重。名众生浊。汝等见闻。元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重。名为命浊。
通曰。第一义要明本发心路。当审观因地发心与果地觉。为同为异。谓之审观。必须详审。何者是生死根本。与果地异。何者是不生不灭根本。与界地同。本一湛圆妙觉明心。本无不同。何为有异。只为黏湛发起四大。结成六根。根尘相染。叠为五浊。而妙觉明心。离其本位。分而为视听觉察。流转生死。是视听觉察。从始入终。从色至识。不离五阴区宇。乃生灭之根本也。以此为因而求佛乘。无有是处。何者。世间可作之法。皆从变灭。而空非可作。故无烂坏。唯佛无为。不堕诸数。是为真空。虽世间空。亦须消殒。况身中四大。各有所归。视听觉察。离尘无体。如此五浊生灭知见。其可以为因乎。何言乎五浊。色属相分。识属见分。识水也。色土也。见空相织。如水土合。故名为浊。见初动时。唯见一空。有空无体。即是顽空。有见无觉。即是无明。既有虚空遍十方界。成住坏空。皆由此始。故谓之劫。空见不分。是见分与器界疏相分淆而为浊也。故名劫浊。属色阴。见闻觉知。本无留碍。因四大所壅而有留碍。水火风土。本无觉知。因六根所旋而有觉知。是见分与身中亲相分淆而为浊也。故名见浊。属受阴。前摄六根为见大。此亦总六根为见浊。见境领纳。属前五识。忆识诵习。属第六识。是知见由真性发起。神发知矣。不可谓之性矣。是意想中。容受六尘显现其中。是谓内尘。亦可谓之相矣。离六尘之外。别无实相。离知觉之外。别无真性。尘劳烦恼。汩乱湛觉。是知见与法尘淆而为浊也。故名烦恼浊。属想阴。意想知见。每欲留于世间。恋着三界。犹可知也。轮回业运。每常选于国土。变化密移。不可知也。总不离众生因。亦不离众生果。是知见与众生相流转而为浊也。故名众生浊。属行阴。行阴属第七识。其浊易辨。识阴属第八识。其浊难晢。故见闻觉知。自湛元而分。元无异性。六尘不同。牵生六识。眼不别声。耳不别色。不相互用。故异生。唯无异性。故性中相知。唯众尘隔越。故用中相背。性本不生不灭。故同。用处与生灭和合。故异。未转第八识。即无后得智。于前五识不得圆妙。故性中了了相知。及至用时。与如来用中相背。转不尽。故失准而名识。转尽即不失准。而均谓之性矣。如来藏一性无二。如来准此灭生灭心。二乘见自共相。即于同失准。如来藏随为色空。如来准此种类俱空。二乘取真证灭。即于异失准也。丝毫未化。命蒂犹存。来先去后。作主人公。是性与识。相织成妄而为浊也。故名命浊。属识阴。此五浊皆非实有。故曰妄成。如水清洁。原非有土。如土留碍。原非有水。二性本不相循。心境不相到故。若知湛无黏性。知妄即离。离妄即觉。但一湛圆妙觉明心。不落视听觉察。如水自莹然。何浊之有。必须悟知本来无浊者。然后可为不生不灭根因也。僧问梁山。如何是空劫已前事。山云。击动乾坤鼓。时人听不闻。丹霞颂云。虚空为鼓弥须槌。击者虽多听者稀。半夜髑髅惊破梦。满头明月不思归。四祖信大师。年十四。初礼三祖。问曰。愿和尚慈悲。乞与解脱法门。三祖曰。谁缚汝。对曰。无人缚。祖曰。何更求解脱乎。信于言下大悟。此所谓大根大器也。司空山本净禅师偈曰。见闻觉知无障碍。色香味触常三昧。如鸟空中只么飞。无取无舍无憎爱。若会应处本非心。始得名为观自在。若净禅师者。虽处五浊恶世。何尝不净。
阿难。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。应当先择死生根本。依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。得元明觉无生灭性为因地心。然后圆成果地修证。如澄浊水。贮于静器。静深不动。沙土自沉。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。明相精纯。一切变现不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。
通曰。大学知止而后有定数语。为千圣秘诀。此段经文。恰与配合。象山云。此心此理同也。固非虚语。应当先择死生根本。依不生灭圆湛性成。如澄浊水。贮于静器。所谓知止而后有定也。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。如水静深不动。沙土自沉。清水现前。所谓定而后能静也。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。所谓静而后能安也。明相精纯。一切变现。不为烦恼。所谓安而后能虑也。皆合涅槃清净妙德。所谓虑而后能得也。常乐我净。为涅槃妙德。唯佛与佛。乃能究竟。今以见闻觉知契之。故曰远。先择死生根本。虽通指五浊业用。而识阴尤死生根本。此识依不生灭与生灭和合而得名。故当择去生灭种子。而依不生灭圆湛之性。识阴湛不摇处。似无生灭。然湛而不圆。望如恬静。实为生灭根本。若圆湛之性。本自圆成。非由造作。乃真如实际理地也。依此圆湛。本自无事。即以此湛旋其虚妄灭生。从前许多灭生工夫。皆为虚妄。虽至灭生俱尽。由功勋得。非元觉也。必识阴旋伏。然后元觉现前。此元明觉。原无生灭。只缘分为见闻觉察。驰入识阴区宇。为识阴所覆。不得出头。今识灭性现。还我本来面目。此元明觉。即见闻觉察。而非见闻觉察也。见闻觉察有起灭。而元明觉无起灭也。故不以见闻觉察为因地心。而以元明觉为因地心。然后圆成不生不灭如来果位也。涅槃四德。即不生不灭果。谓能断客尘烦恼。及根本无明。故谓明性精纯。如金不重矿。灰不重木。更不为烦恼。故有一念无生。即证涅槃者。即因即果。一时具足。有理虽顿悟。事以渐除者。因该十信。果通分满。总之圆成一元明觉而已。曹山见纸衣道者。便问莫是纸衣道者否。衣云不敢。山曰。如何是纸衣下事。衣云。一裘才挂体。万法悉皆如。山云。如何是纸衣下用。衣近前应诺。便立脱去。山曰。汝既解恁么去。何不恁么来。衣忽开眼问曰。一灵真性。不假包胎时如何。山曰。未是妙。衣云。如何是妙。山曰。不借。借衣便珍重下僧堂坐化。山有颂曰。觉性圆明无相身。莫将知见妄疏亲。念异便于玄旨昧。心差不与道相邻。情分万法沉前境。识鉴多端丧本真。如是句中能晓会。了然无事昔时人。又九峰虔在石霜作侍者。霜迁化后。众欲请堂中首座接续住持。峰不肯。乃云。待某甲问过。若会先师意。如先师侍奉。遂问。先师道。休去歇去。一念万年去。寒灰枯木去。古庙香炉去。一条白练去。其余则不问。如何是一条白练去。座曰。这个秪是明一色边事。峰曰。元来未会先师意在。座云。你不肯我那。座乃焚香云。我若不会先师意。香烟起处。脱去不得。言讫。便坐脱。峰乃抚其背曰。坐脱立亡则不无。先师意未梦见在。天童颂云。石霜一宗。亲传九峰。香烟脱去。正脉难通。月巢鹤作千年梦。雪屋人迷一色功。坐断十方犹点额。密移一步看飞龙。顺默和尚颂云。元座徒亡一炷烟。九峰不是抑高贤。若将一色为承绍。辜负先师不借缘。石霜示众有云。未尝亡照。犹为外绍。为臣种。亦曰借。若诞生丝毫不隔。如王子生下。则能绍大位。谓之内绍。名王种。名句不借也。借则一色边事。彼原未得不生灭性为因地心。而欲圆成果地。皆合涅槃清净妙德。难矣。
第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘。生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当详审烦恼根本。此无始来。发业润生。谁作谁受。阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘。何处颠倒。处尚不知。云何降伏取如来位。
通曰。审观因地发心。所以会其真。审观烦恼根本。所以绝其妄。妄复无妄。即妄即真矣。烦恼根本有二。一润业无明。谓过去烦恼也。二润生无明。谓托胎时于父母起爱憎识情也。二种烦恼。本无自性。若知无自性。更无作者。更无受者。当体空寂。谁为烦恼。彼小乘人。不离有为功用。谓实有烦恼。务须破除。是未知根尘之为虚妄也。若菩萨乘。则异于是。直趋无上菩提。但于根尘间。审详谁作谁受。忽然撞破。无始无明。一时顿息。罗山闲先问石霜。起灭不停时如何。霜云。直须寒灰枯木去。一念万年去。函盖相应去。纯清绝点去。山不契。往问岩头。头咄云。是谁起灭。山于此有省。天童颂云。砍断老葛藤。打破狐窠窟。豹被雾而变文。龙乘雷而换骨。咄。起灭纷纷是何物。于此省去。更不向六根门首作分疏也。庞居士偈曰。一群六个贼。生生欺杀人。我今识汝也。不与汝为邻。汝若不伏我。我即到处说。教人尽识汝。使汝行路绝。你若肯伏我。我即不分别。共汝一处住。同证无生灭。此真知颠倒所在而能降伏之取如来位者。
阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相。无结解故。则汝现前眼耳鼻舌。及与身心。六为贼媒。自劫家宝。由此无始众生世界。生缠缚故。于器世间。不能超越。
通曰。前喻虚空不坏。非生灭故。此喻虚空无结。非烦恼故。虚空且然。而自性真空。夫何生灭烦恼之有。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。则众生世界。不生缠缚矣。内莹发光。如是浮尘。及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。则于器世间能超越矣。家宝如是。奈何不自护惜。内六识。外六尘。皆由六根引发。自生缠缚。故曰贼媒。僧问曹曰。沙门岂不是具大慈悲底人。山曰是。曰忽遇六贼来时如何。山曰。亦须具大慈悲。曰如何具大慈悲。山曰一剑挥尽。曰尽后如何。山曰。始得和同。又僧问保福。家贫遭劫时如何。福曰。不能尽底去。曰为甚么不能尽底去。福曰。贼是家亲。曰既是家亲。为甚么翻成家贼。福曰。内既无应。外不能为。曰忽然捉败。功归何所。福曰。赏亦不曾闻。曰恁么则劳而无功。福曰。功则不无。成而不处。曰既是成功。为甚么不处。福曰。不见道太平本是将军致。不许将军见太平。此可知借功明位。宗门不废。何尝一向说无事禅也。
阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东西南北。东南西南。东北西北。上下为界。过去未来现在为世。方位有十。流数有三。一切众生。织妄相成。身中贸迁。世界相涉。而此界性。设虽十方。定位可明。世间秪目东西南北。上下无位。中无定方。四数必明。与世相涉。三四四三。宛转十二。流变三叠。一十百千。总括始终。六根之中。各各功德。有千二百。阿难。汝复于中克定优劣。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观。三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于鼻根三分阙一。当知鼻唯八百功德。如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根。三分阙一。当知身唯八百功德。如意默容。十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。
通曰。一切众生。织妄相成。身中贸迁。世界相涉。谓众生业力。结成世界。身为正报。器世间为依报。但凭业果装载。贸迁逆旅。流转无穷。与世尘相涉。皆由六根为之媒也。六根之中。各各功德有千二百。此据了别之性是同。下对六根分别之用有异。故全阙不等。前云使汝流转。心目为咎。故七徴八还。已明见妄。兹复具明六为贼媒。而详辨六根优劣者。令择耳根圆通以为修证之本故。眼鼻身三分阙一。不能满其性量。舌意虽具足功德。与耳无异。然一落言诠。一落思惟。不如耳根无声无臭。最于性体相近。故当遵也。以方涉世。名三叠者。第一约四方各论三世。共成十二。第二于东方三世。变一为十。南西北方亦然。是以一叠十。成百二十。第三于东方三十。变十为百。南西北方亦然。是以十叠百。成千二百。流数有三。故用三叠。方位有十。故一变为十。此自然之数也。易大衍之数五十。用五乘十。用十乘五。亦同此法圣人作用。先后一揆。如此四方各二百。四隅各一百。总之一方三百也。今眼所见前及左右三方。已成六百。并前二隅。共成八百。唯后一方及后二隅不见。三分明。故有功。后方暗。故无德。功与德亦互文耳。其实六根清净。互用无方。如华严依经修行。已发相似之解。虽眼八百。亦具余五根功德。若六为贼媒。自劫家宝。则织妄贸迁。有何涯际。故修之则功德本无穷。不修则业果亦无穷也。法眼上堂。古者道。如何是禅。三界绵绵。如何是道。十方浩浩。因甚么道三界绵绵。何处是十方浩浩底道理。要会么。塞却眼。塞却耳。塞却舌身意。无空阙处。无转动处。上座。作么生会。横亦不得。竖亦不得。纵亦不得。夺亦不得。无用心处。亦无施设处。若如是会得。始会法门绝拣择。一切言语绝渗漏。曾有僧问作么生是绝渗漏底语。向伊道口似鼻孔甚好。上座如此会。自然不通风去。如识得。尽十方世界是金刚眼睛。无事珍重。又黄龙震禅师上堂曰。举个古人因缘问阇。黎阇黎不得作古会。若作古会。失却当面眼。举个即今因缘问阇黎。阇黎不得作今会。若作今会。障却阇黎本来眼。假饶不失不障。非古非今。犹是药病相治。止啼之说。祗如透脱一句。阇黎还道得也无。若道不得。直待罗汉峰深谈实相。即向汝道。这般说话。虽单明向上。却与此经相发。直得口似鼻孔。眼似眉毛。六根无寄。方证无生之妙。至尽大地是沙门一只眼。更无吞吐处。此之功德。不以世求。
阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。我今备显六湛圆明。本所功德数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间。亦无优劣。但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。
通曰。流根。即妙湛不动者也。决之而出。流逸奔境。名生死流。逆之而入。返流全一。名不生灭。生灭即妄。不生灭即无妄。六受用根。虽系妄明功德。元是一精明所分。同一湛圆明性也。但于一门深入。直达本源之地。得循圆通。不生缠缚。摄伏畴昔攀缘。入佛知见。而六受用根。皆成妙用矣。六祖曰。若起真正般若观照。一刹那间。妄念俱灭。若识自性。一悟即至佛地。善知识。智慧观照。内外明彻。识自本心。若识本心。即是解脱。若得解脱。即是般若三昧。般若三昧。即是无念。何名无念。若见一切法。心不染着。是为无念。用即遍一切处。亦不着一切处。但净本心。使六识出六门。于六尘中无染无杂。来去自由。通用无滞。即是般若三昧。自在解脱。名无念行。六祖此语。从意根入。直绍迦叶门风。仰山在沩山前坡牧牛次。见一僧上山。不久便下来。仰问上座何不且留山中。僧曰。秪为因缘不契。仰曰。有何因缘。试举看。曰和尚问某名甚么。某答归真。和尚曰。归真何在。某甲无对。仰曰。上座却回向和尚道。某甲道得也。和尚问作么生道。但曰眼里。耳里鼻里。僧回。一如所教。沩曰。脱空漫语汉。此是五百人善知识语。蹒庵成禅师上堂。鼻里音声耳里香。眼中咸淡舌玄黄。意能觉触身分别。冰室如春九夏凉。如斯见得。方知男子身中入定时。女子身中从定出。葵华随日转。犀纹玩月生。香枫化老人。螟蛉成果羸。若也不知。苦哉佛陀耶。许汝具只眼。必如诸尊宿所见。方得六根清净消息。
阿难白佛言。世尊。云何逆流。深入一门。能令六根一时清净。佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭分齐头数。
通曰。见谛所断。即八十八使也。修道所断。即八十一思也。初果虽断分别粗惑。尚余俱生细惑未断。故不能证苦边际。能证苦边际。至无学地。不但知一有情生住异灭限剂头数。复于三千大千界内有情无情。念念迁变。微细行相。悉亦知之。此莹彻之极。必由修所断得也。僧问沩山。顿悟之人。更有修否。沩曰。若真悟得本。他自知时。修与不修。是两头话。如今初心虽从缘得。一念顿悟自理。犹有无始旷劫习气。未能顿净。须教渠净除现业流识。即是修也。不可别有法教渠修行趋向。从闻入理。闻理流妙。心自圆明。不居惑地。纵有百千妙义抑扬当时。此乃得坐披衣。自解作活计始得。以要言之。则实际理地。不受一尘。万行门中。不舍一法。若也单刀直入。则凡圣情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。夫理事不二。非修不证。沩山极口谈最上一路。何尝扫荡渐修。不复置齿牙间。
今汝且观现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若此六根决定成六。如我今会与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。是故应知非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。阿难。当知是根。非一非六。由无始来颠倒沦替。故于圆湛。一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。如太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根。亦复如是。
通曰。此正释一门深入六根清净之疑。使六根元一者。本自清净。不必更言六贼。使六根元六者。不相为用。何能一时清净。今惟如太虚空本一。参合群器成六。由器形异。名之异空。谓六非一也。除器观空。说空为一。谓六销一在也。此喻一六义生。彼太虚空。非能与形和合。原非同异。既无同异。何处更立一六之名。此喻本非一六。见得本非一六。圆湛常寂。何所不清净乎。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。即是六销。尚执有涅槃在。故未亡一。一从何来。空从何起。故知向上更有事在。药山问云岩。汝除在百丈。更到甚么处来。曰曾到广南来。山曰。见说广州城东门外有一片石。被州主移去。是否。岩曰。非但州主。阖国人移亦不动。山又问。闻汝解弄师子。是否。曰是。曰弄得几出。曰弄得六出。山曰。我亦弄得。曰和尚弄得几出。山曰。我弄得一出。岩曰。一即六。六即一。后到沩山。沩问承闻长老在药山弄师子。是否。曰是。曰长弄有时置。岩曰。要弄即弄。要置即置。曰置时师子在甚么处。岩曰。置也置也。要知云岩弄师子。不是弄精魂。为伊有阖国人移不动一片石在。
由明暗等二种相形。于妙圆中。黏湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。由动静等二种相击。于妙圆中。黏湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。由通塞等二种相发。于妙圆中。黏湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。由恬变等二种相参。于妙圆中。黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。由离合等二种相摩。于妙圆中。黏湛发觉。觉精映触。搏触成根。根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。由生灭等二种相续。于妙圆中。黏湛发知。知精映法。揽法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。
通曰。元依一精明。分成六和合。详见于此。自六根结造之由。以逮奔尘之态。无不纤悉具备。此即如大虚空参合群器也。精明之体。色遇之而成见。声遇之而成闻。何等妙圆。然湛湛止水。尘入之而成黏矣。清净四大。明胜义根。能照境发识。是净色根。浮根四尘。明浮尘根。能流逸奔尘。这种种业。地水火风之性。本皆空也。故曰清净四大。地水火风之相。本皆动摇。故曰四尘。如幽室见。安得有浮根四尘。晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。以此暗色。与妄想杂。聚缘内摇。以其有暗可见。故曰浮根。以其动摇。故亦曰尘。如五种色中。受所引色无形。而受忆持者也。根沉于内。尘浮于外。尘为所依。何言流逸。举所依显能依也。普安禅师偈曰。捏不成团拨不开。何须南岳又天台。六根门首无人用。惹得胡僧特地来。保福僧至罗汉。罗汉琛禅师问。彼中佛法。如何示人。僧曰。保福有时示众云。塞却汝眼。教汝觑不见。塞却汝耳。教汝听不闻。坐却汝意根。教汝分别不得。琛曰。吾问汝。不塞汝眼。汝见个甚么。不塞汝耳。汝闻个甚么。不坐汝意根。汝作么生分别。僧于言下有省。是于六根门首得个入路。便窥见妙圆一段真风。又有僧听西厢曲云。争禁当临去。秋波那一转。便大契悟。岂必胡僧特地来也。
阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗。如是十二诸有为相。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。不由前尘所起知见明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。
通曰。前云明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不逾。局于根也。此云由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。逐于尘也。总明六妄成就。分彼湛圆。精光映发。内不离根。外不离尘。而本真明耀。遂为根尘所覆。无由发见。当知六尘虚妄。本无自性。六根虚妄。离尘无体。唯尘无性。故可黏也。亦可脱也。唯根无体。故对境即有。离境即无。八识规矩云。眼耳身三二地居。谓色界初禅。是第二地。无段食故。舌识不起。无杂秽故。鼻识不生。唯眼耳身三识居之。至第三地。以定生故。即三识亦不起也。此即除器观空。空更何有。是知可一可六者妄也。非一非六者真也。妄伏则真现矣。真现则妄不黏矣。既脱于黏。则明耀所发。不由尘起。既不由尘。则本真元明。不循根出。湛圆明性。虽不循根。特寄根明发而已。根而曰寄原无定位。故听不必耳。见不必目。而六根可以互用。非若向者听不出声。见不逾色。自生缠缚。不能超越也。毗舍浮佛偈曰。假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。此段经文。乃其注脚。僧问韶国师。承教有言。眼不见色尘。意不知诸法。如何是眼不见色尘。师曰。却是耳见。曰如何是意不知诸法。师曰。眼知。曰恁么则见闻路绝。声色喧然。师曰。谁向汝道。乃曰。夫一切问答。如针锋相投。无纤毫参差。事无不通。理无不备。良由一切言语。一切三昧。横竖深浅。隐显去来。是诸佛实相门。秪据如今一时验。又定慧信和尚问僧曰。忠国师无情说法。南方尊宿如何商量。僧曰。诸方皆云六根互用。信曰。教中道。无眼耳鼻舌身意。将甚么互用。僧拟议。信劈脊便打。若信者。乃尔互用现前。犹胜韶国师七步。
阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。(此云无灭)无目而见。?难陀(此云善喜)龙。无耳而听。殑伽(此天堂河)神女。非鼻闻香。憍梵钵提。(此云牛相)异舌知味。舜若多神。(此云风性)无身觉触。如来光中映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知。不因心念。
通曰。明不循根。乃至六根互用。于何验之。律陀获半头天眼。故不藉目。龙以角听。故不藉耳。河神闻香。原非以鼻。钵提牛舌而别众味。舜若空天而能觉触。诸修灭尽定。得证寂声闻者。如大迦叶久灭意根。是知六根可以无非元六也。六根可互用。非元一也。非一非六。而湛圆之体。人人具足。不于是而益信乎。普融知藏至五祖。入室次。祖举倩女离魂话问之。有契。呈偈曰。二女合为一媳妇。机轮截断难回互。从来往返绝纵由。行人莫问来时路。又张子韶至径山。与冯给事诸公议格物。慧曰。公秪知有格物。而不知有物格。公茫然。慧大笑。公曰。师能开谕乎。慧曰。不见小说载唐人有与安禄山谋叛者。其人先为阆守。有画像在焉。明皇幸蜀见之。怒。令侍臣以剑击其像首。明阆守居陕西。首忽堕地。公闻顿领深旨。汾阳六相颂曰。见是阿那律。分明无一物。大地及山河。演出波罗蜜。闻是?难陀。声通总莫过。远近一齐了。更不念摩诃。香是殑伽女。慈悲心遍普。净秽尽能知。即此我人母。味是憍梵钵。甜苦寻常说。入口辨辛酸。恰似当天月。触是舜若多。善恶总能和。屠割无嗔喜。祗个是弥陀。意是大迦叶。毗卢俱一法。幽室显然分。枝派千华叶。汾阳见处夐异。借此六根。一一指出向上一窍。总之不离伏归元真发本明耀而已。
阿难。今汝诸根。若圆拔已。内莹发光。如是浮尘。及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。
通曰。随拔一根。脱黏内伏。返穷流根。至不生灭。此功勋边事。机犹在我。诸根圆拔。内莹发光。生灭灭已。寂灭现前。此顿悟边事。机非在我。故不悟。则浮尘根身。世间器界。诸变化相。皆归生灭法。如水凝而成冰。一悟即转生灭为不生灭性。如汤销冰而成水矣。水者其本来也。无上知觉。本吾自有。既成无上知觉。又何六贼之足患哉。龙潭信问天皇悟曰。某甲自到来。不蒙和尚指示心要。皇曰。自汝到来。吾未尝不指示心要。信曰。何处指示。皇曰。汝擎茶来。吾为汝接。汝行食来。吾为汝受。汝和南时。吾便低首。何处不指示汝心要。潭伫思间。皇曰。见则直下便见。拟思即差。信当下开悟。乃复问如何保任。皇曰。任性逍遥。随缘放旷。但尽凡心。别无圣解。又夹山有小师。随侍日久。遣令行脚。游历禅肆。后闻夹山聚众。道声振远。回归省觐。问曰。和尚有如是奇特事。何不早向某甲说。山曰。汝烝饭。吾着火。汝行益吾展钵。甚么是辜负汝处。小师从此悟入。均可谓应念化成无上知觉也已。
阿难。如彼世人。聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。
通曰。前示湛圆不循于根。今示湛圆不假于缘。彼合眼之人。以手循他人之体。即能辨其头足。暗中知觉。与明见无异。世人尚不藉明缘而能有辨。况圣人之真觉岂藉于缘乎。缘见因明。暗成无见。此相沿世谛。若以觉明之体。因明而明。因暗而昏。今以合眼之人观之。不因明缘而了知。暗相中头足不为无见。是见也。明不能明。暗不能昏。不但非根之所能拘。亦且非尘之所能隔矣。根尘既销。岂直手可为眼。眼亦可为耳。一根返元。六根清净。云何觉明不成圆妙。觉明自六根而发者。明理不逾。即非圆妙。唯不假根尘而自发者。神通妙用。应感无方。是六根互用。即为观世音圆通三十二应张本。云岩问道吾。大悲菩萨用许多手眼作甚么。吾云如人夜半背手摸枕子。岩云。我会也。吾云。汝作么生会。岩云。遍身是手眼。吾云。道即太煞道。只道得八成。岩云。师兄作么生。吾云。通身是手眼。天童颂云。一窍虚通。八面棂栊。无象无私春入律。不留不碍月行空。清净宝目功德臂。遍身何似通身是。现前手眼显全机。大用纵横何忌讳。雪窦颂云。遍身是。通身是。拈来犹较十万里。展翅鹏腾六合云。抟风鼓荡四溟水。是何埃??兮忽生。那个毫厘兮未止。君不见网珠垂范影重重。棒头手眼从何起。咄。夫遍身与通身。何至较十万里。遍身未离身见在。通身则并其身而忘之。此毫厘之差。非具眼者莫辨。雪窦并忘手眼。天童不妨机用。则玄之又玄矣。
阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。要与果位名目相应。世尊。如果位中。菩提涅槃。真如佛性。庵摩罗(此云无垢)识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。若此见听。离于明暗动静通塞。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退循环。微细推求。本无我心。及我心所。将谁立因。求无上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言。终成戏论。云何如来真实语者。唯垂大慈。开我蒙吝。
通曰。阿难以因是实因。果是实果。故以离尘无体。离念无心。疑是断灭。尚未知对境之心。原属生灭。生灭者可断。离境之心。不属生灭。不生灭者未尝断也。湛精圆常归无所得。微细推求。本无我心。及我心所。以此立因。是谓正因。以此证果。是谓真果。湛精圆常。本自如是。而何更疑其违越乎。本一湛精圆常。有七种名。宝积经曰。空如来藏。离于不解脱智一切烦恼。不空如来藏。具过恒沙佛解脱智不可思议法。空不空如来藏。随为色空。普应一切。而空如来藏为常住果。大圆镜智。明见一切而无分别。庵摩罗识。分别一切而无染着。以其了了灵知。故名佛性。了了灵知。则究竟觉。故名菩提。究竟觉体本自寂灭。故名涅槃。寂灭则一切妄心所不能触。故名真如。七果本一体尔。初祖达磨。只用八字该括无遗。曰净智妙圆。体自空寂净者白净识也。智者大圆镜智也。空者空如来藏也。寂者涅槃也。而真如菩提佛性。总不外于妙圆。而妙圆二字。即分别。非分别。即生灭。非生灭。尤觉浑融。僧问黄檗。如何是道。如何修行。檗云。道是何物。汝欲修行。曰诸方宗师相承。参禅学道如何。檗云。接引钝根人语。未可依凭。曰此既是接引钝根人语。未审接上根人。复说何法。檗云。若是上根人。何处更就他觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。曰若如此。则都不要求觅也。檗云。若与么。则省心力。曰若如是。则浑成断绝。不可是无也。檗云。阿谁教他无。他是阿谁。你拟觅他。曰既不许觅。何故又言莫断他。檗云。若不觅。即便休。谁教你断你见目前虚空。作么生断他。曰此法可得便同虚空否。檗云。虚空早晚向你道有同有异。我暂如此说。你便向这里生解。曰应是不与人生解耶。檗云。我不曾障你。要且解属于情。情生则智隔。曰向这里不生情是否。檗云。若不生情。阿谁道是。千百载而下。尚有如阿难之疑者。得黄檗数语。更与重宣甚深旨趣。
佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前。实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众。俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众。俱言不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众。又言俱闻。佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声销。音响双绝。则名无闻。如来又敕罗睺击钟。问阿难言。尔今声不。阿难大众。俱言有声。少选声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众。答言无声。有顷罗睺更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众。俱言有声。佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众。俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声销。音响双绝。则名无声。佛语阿难。及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难。俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。唯闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭。同于枯木。钟声更击。汝云何知。知有知无。自是声尘。或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者。是故阿难。声于闻中。自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无。汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷。以常为断。终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性。如重睡人。眠熟床枕。其家有人。于彼睡时。捣练舂米。其人梦中。闻舂捣声。别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时。自怪其钟。为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音。将为鼓响。阿难。是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形唯寐。闻性不昏。纵汝形销。命光迁谢。此性云何为汝销灭。以诸众生。从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。
通曰。如来说脱黏内伏。即是湛精圆常。阿难疑离尘无性。恐同断灭。故佛即钟声以显闻性。声销无响。但是无声。非是无闻。声有生灭。闻无生灭。若谓闻因声生。闻因声灭。当无闻时。谁知无者。故或无或有者可灭。知有知无者未尝灭也。非但醒时对境不灭。即梦时离境亦不灭也。非但梦时根存不灭。即形销根谢亦不灭也。此与前观河之见。亦略相似。第前所显见者。意在不生不灭。而此所显闻者。意在耳根圆通也。返闻闻自性。即是开悟性净妙常。常光现前。即是寂灭现前。皮肤剥落尽。只有一真实。如是乃可谓法眼清明。成无上觉。保唐寺无住禅师。杜公鸿渐问曰。弟子闻金和尚说。无忆无念莫妄三句法门。是否。师曰然。公曰。此三句是一是三。师曰。无忆名戒。无念名定。莫妄名慧。一心不生。具戒定慧。非一非三也。公又问师还以三句接人否。师曰。初心学人。还令息念。澄停识浪。水清影现。悟无念体。寂灭现前。无念亦不立也。于时庭树鸦鸣。公问师闻否。师曰闻。鸦去已久。又问师闻否。师曰闻。公曰鸦去无声。云何言闻。师乃普告大众曰。佛世难值。正法难闻。各各谛听。闻无有闻。非关闻性。本来不生。何曾有灭。有声之时。是声尘自生。无声之时。是声尘自灭。而此闻性。不随声生。不随声灭。悟此闻性。则免声尘之所缚。当知闻无生灭。闻无去来。公与僚属大众稽首。公又问云何不生。云何不灭。如何得解脱。师曰。见境心不起。名不生。不生即不灭。既无生灭。即不被前尘所缚。当处解脱。不生名无念。无念即无灭。无念即无缚。无念即无脱。举要而言。识心即离念。见性即解脱。离识心见性外。更有法门证无上菩提者。无有是处。公曰。何名识心见性。师曰。一切学人。随念流浪。盖为不识真心。真心者。念生亦不顺生。念灭亦不依寂。不来不去。不定不乱。不取不舍。不沉不浮。无为无相。活泼泼。平常自在。此心体毕竟不可得。无可知觉。触目皆如。无非见性也。公与大众作礼称赞踊跃而去。何意保唐重衍楞严。察其语脉。如出一口。唯有云门见处又别。上堂闻钟声。乃曰世界与么广阔。为甚么钟声披七条。于此得无疑去。方名法眼清净。