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。为真常之体。作无生无灭之解。此则正在生灭之中。而早计其为不生灭之真实常住也。既惑真实常住不生灭性。又迷现前生灭之法。且复安然。住着沉迷。于中反生胜解。是以非常为常。故名常非常执。既作此解。则以前来计自在天能生一切者。同其类矣。立因依心者。谓以识元为能生因。为我所归依也。成妄计果者。谓以生灭妄计。而为常住之果也。此与上执。同一识元。而所计则异。以前执我圆生物。此执彼圆生我。故名倒圆也。
△四知无知执。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生倒知种。
此明知无知执也。所知者。即所观之知。乃识元也。知遍圆者。谓此知性。一切诸法。莫不周遍而圆具也。因知立解者。谓因知遍圆而生异解也。总之见此识元本有知觉。以一切法从识变起。遂立异解。谬计草木与人。曾无异性。既无异性。即当情与无情。更互轮回。故曰。草木为人。人死还成草树也。是则情与无情。遍有知觉。无所简择矣。若生此计。为胜解者。如是之人。既以有知为无知。复以无知为有知。则堕知无知之执矣。斯与婆吒霰尼二种外道。执一切物。皆有知觉者。成一类耳。计圆知心成虚谬果者。谓此妄计遍圆之知。以为因心。则其果报亦成虚谬也。倒知者。谓以有知为无知。无知为有知。皆颠倒之知觉也。梵语婆吒。或云?阇。此翻避霰尼。亦云先尼。此翻有军二外道之名也。问前文草木金石。皆既作妖为孽者。岂非有知乎。答此是依草附木之精灵有知。非是草木元有知也。又曰。世有老枫。化为羽人。朽麦化为蝴蝶。此草木为人之类也。贤妇化为贞石。蚯蚓化为百合。此人为草树之类也。即本经十二类生。亦有精神。化为土木金石。则又何谓。答此皆偶然之事。不可为常设。若定谓有情无情遍皆有知。互为转变者。则大谬矣。
△五生无生执。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生颠化种。
此明生无生执也。盖识尽六销。方得诸根互用。今此虽得六销。犹未亡一。故于互用。尚未全妙。但已得其随心顺意。略无隔碍而已。即便于此圆融化理。妄生计度。谬谓一切诸法莫不由此四大发生。故于火之光明。水之清净。风之周流。地之成就。以为真常之因。能生极果。于是求乐爱观甚。而尊崇奉事。以求证果。遂以此四大尘相。为发生造作之本元。即立此为常司造化之真宰。然此妄计。能生圣果。而实不能生。故曰生无生执。观尘。即观地大也。成就者。谓能成就一切依正圣果也。群尘者。通指四大。自谓修因证果。皆此四大发生造作。乃为世出世间一切圣凡之根本生因也。迦叶波婆罗门。乃指一类事四大外道。谓作此解。正与此等。为同类也。迷心从物者。谓迷自真心。反从妄物。是以非因计因。而妄求之。非果计果。而妄冀之。且将妄想所结之尘。执为能生能化之主。岂非颠倒化理之种类乎。
△六归无归执。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生断灭种。
此明归无归执也。圆明者。谓前阴俱尽。诸有皆空。唯见识阴。圆遍湛明。犹如止水。而彼不知。尚是罔象。虚无妄想。即便计此圆明之中。虚无体性。为究竟地。而欲非毁灭绝群尘。所化一切身土。以永灭空。为所归处。归此便休。不复进趣。岂知此处乃是虚无不实之境。非是实有可归之处也。若作此解。是执实无可归。而妄计为归依之处矣。则与无想四空天中及主空神。同其类矣。纵经八万劫。终是落空亡。故本经云。从外道天。穷空不归者。正谓此也。圆虚无心成空亡果者。谓于圆遍湛明。虚无妄想。为因地心。则成断灭空亡。为果地觉也。问此与定性小乘何异。答弃有取空。其意则一。但其先心各有差别。此凡外种乃伏惑取空。彼圣性种。则断惑取空也。
△七贪非贪执。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生妄延种。
此明贪非贪执也。圆常者。亦指识阴。由彼观见前阴尽灭。而识体精明。湛不摇动。遂而妄计为圆满常住也。且见识阴能执受身。令身不坏。便欲固身常住。同于识精圆明。以求长生。而不倾不逝也。不知此身本非常住。实不可贪。以为长久。今者妄生贪着。故云贪非贪执。阿斯陀此云无比。亦名瑞本。即长寿仙也。执着命元者。以识阴为执身受命之根元也。立固妄因者。谓欲坚固妄身。而以圆常识阴。为因心也。趣长劳果者。谓有色身。必有尘劳。今求固身之果。是欲长恋尘劳。终不求于出离之道也。妄延者。谓彼不达自性真常。而依妄身。希延寿命。以成长寿仙之种类也。
△八真非真执。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生天魔种。
此明真非真执也。观命互通者。谓由前阴俱尽。观见各类受命由绪。皆与识阴。互相通同。则是一切身命。咸以识阴为本。一切尘境。悉与命元相连。设或识阴一朝顿尽。则彼我命元。内外根境。一切俱尽。当是之时。纵能彻证真常。已无所乐之境。亦何贵乎。以故却去出世观智。留住世间尘劳。以为身命所依。恐其销尽。则我身命无可依托。且行尽识现者。圆化随心。得大自在。便于此际。现华宫而自坐。化七珍以广奢。增宝媛而多欲。所谓穷奢极欲。恣纵其心。以为妙乐。此乃妄执业识命元。为真常净乐。而实非真常净乐。故云真非真执。作此见解。则与吒枳迦罗。居欲界顶。自在天魔。同一类矣。发邪思因立炽尘果者。谓以邪思纵欲为因心。以尘劳炽盛为果觉也。媛美女也。
△九定性声闻。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生缠空种。
此明定性声闻也。于命明中者。谓识阴显露。已能通达。各命由绪了然而明白也。便知此识遍能含藏漏无漏种。故于此中。分别决择。则以苦集为有漏。名粗名伪。以道灭为无漏。名精名真。由是择去粗伪苦集。而留住精真道灭。故云分别精粗等。修道为感。证灭为应。但取于此。故云唯求背清净道者。本修圆定。法界平等。离二边垢。名清净道。今发小乘欣厌之解。故名曰背。此人所谓见其是苦。方才断集。欲证灭谛。始修道品。唯图速出三界而已。若居寂灭。则心满志足。便已休歇。更不前进求菩萨道。乃中止化城。不入宝所得少为足。而生胜解者也。定性声闻者。即不回心钝阿罗汉也。无闻僧者。谓不了识阴。迷为涅槃。乃无多闻。不知法相之僧也。增上慢者。谓未得谓得。未证谓证之类也。圆精应心成趣寂果者。谓圆满精诚求应之因心。成就趣寂偏空之小果也。既得此果。则为偏空所缚。故为缠空之种类也。
△十定性辟支。
又善男子穷诸行空(至)生觉圆明不化圆种。
此明定性辟支也。销六入一。门门互用。故曰圆融。根不染尘。故曰清净。照彻命元。故曰觉明。发研深妙者。谓独觉则寂居观化。缘觉则观十二因缘。皆依识阴。精研穷究。以发深妙之悟也。即以所悟之境。立为涅槃归休之地。不复前进。亦是化城。终非宝所也。诸缘独伦者。谓缘觉独觉之同伦也。圆觉[淴-心+口]心成湛明果者。谓已圆融见闻觉知。通同[淴-心+口]合。归于一心。以成湛然不动凝明寂灭之小果也。生觉圆明不化圆种者。谓见闻觉知。已得圆融互用。但其精真妙明。尚不发化。以圆照耳。问声闻辟支乃出世圣人。何故亦列魔数。答此经所诠。性修大定。法法圆成。所谓阴入处界。本如来藏。妙真如性也。彼不达此。用希慕心。向外取果。非魔而何。然以定性简之。惟重不回心者。若能回心。便名大阿罗汉不堕斯类矣。
△三结邪显正。
阿难如是十种禅那(至)圆满菩提归无所得。
此结邪魔。以显正修也。中途成狂。前八居多。未足生足。后二居多。然此十种。无非执迷惑而为因。依迷惑以为果也。所爱先习者。谓各有无始习气。偏爱种子。今于定中。仍各发现。故中途成狂。未足生足。即便休息。将为满足。以成大妄语也。此即初卷二根本云。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王。及魔眷属者。正指此阴魔诸境而言之也。此上前七。多属外道。第八乃是邪魔所感。伪果即是诸天魔眷。及十种仙。至于业终。魔福既尽。自堕无疑。若后二种。虽能断惑证真。而不堕落。然而亦无增进之益矣。良由此等不知二种根本。迷于常住真心。用诸妄想故耳。存心等者。谓汝等须存大慈悲心。秉我如来二利之道。将此显正辩邪。修定法门。广传末世。普令众生。咸得决了。务使邪正分明。不为所惑。见魔亦即心魔。谓依识阴。起于分别我法二执。故名见魔。即声闻缘觉亦是分别法执之所摄也。以上通结邪小。下显正修诸根互用者。即六解一亡也。以其从三渐次入相似觉。便得六根清净。由相似觉。则入分证。便得六根互用。自分证以阶究竟。便能入于菩萨金刚干慧。但证究竟。则第八识与前七识。一时俱转。以成四智。所谓圆明精心。于中发化。三类分身。遍息苦轮。惟如如理及如如智。内外明彻。譬如琉璃。内悬宝月。如是乃能顿超信住行向地。而成妙觉无上道也。此言圆顿真修。一超直入。不藉劬劳。肯綮修证也。入于如来妙庄严海者。即前所谓大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来。一门超出妙庄严路也。圆满菩提归无所得者。即前所谓狂心自歇。歇即菩提胜净明心。不从人得也。以彼凡外小乘不达此理。以有所得心。测度如来无上智慧。故皆不能圆满菩提者。此也。绥安也。
△三通示修进之要。
此是过去先佛世尊(至)究竟修进最后垂范。
此则通示五种辩魔法门。乃是先佛授受修习大定增进圣位之心要也。文有二节。从初至心不迷闷。乃通结五阴辩魔之意也。从若诸末世讫文。乃示修进之法要也。初文可知。次文愚钝众生。言其无多闻性而已。非谓如哑羊者也。由乏智慧故。未识禅那妙理。因缺多闻故。不知佛所说法。但已能发菩提之心。决定而欲超生脱死。以证圆通。故乐修习耳根三昧也。最后垂范者。以前当机殷勤启请十方如来。得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。是以如来令其生信开解乃。至示以三如来藏耳根圆通。正助双修。发行证入。则最初方便能事毕已。而更??身。再来凭倚。重详七趣。以励精修。复辩五魔。而妨惑乱。此于性定。垂示初心。修习规范乃在后之。又后故云。最后垂范。正与最初方便相照应耳褫即夺也。又犹丧也。东都赋云。夺气褫魄。此详定境魔事竟。
△二重断阴相余疑(二)一当机疑请。
阿难即从座起闻佛(至)一切众生作将来眼。
此当机不达五阴。何以俱为妄想。故兴三问而请决也。顶礼钦奉忆持。无失者此正承前恭钦如来最后辩魔曲。垂遗范种种之训。当机皆能仰体圣意。钦奉法旨。记忆不忘。而受持不失也。此下一问妄想生起。意谓世尊寻常。但说五阴相中皆是仗因托缘。当体全空。则知五种虚而不实。妄而非真。可以明矣。然未曾说何为根本。今则每破一阴。令观所由。指出一种妄想之心。以为其本。此则我等于平日往常。所未闻者。亦未蒙如来微细开示者也。以故不知此五阴相皆本于妄想心者。是何故耶。二问并销次第。意谓又此五阴既是总属妄想。今欲破除。为当一时并尽。为复次第渐除耶。三问诣何为界。意谓若欲断除。须知各阴浅深界限。如是五重阴覆之境。当诣何处。为何阴之界限耶。惟愿如来大慈不倦。一一详示。不独现前。大众心得清净。目得明朗。亦为末世一切初心修定众生。以作将来正法也。
△二如来释答(二)一具答三问(三)一广答生起妄想(三)一总明。
佛告阿难精真妙明(至)五阴本因同是妄想。
此总明五阴皆以妄想为本也。佛告阿难我说五阴皆本妄想者。岂无故哉。盖精真者。法身也。妙明者。般若也。圆净者解脱也。而此三德秘藏。一心圆具。所谓本来自觉。而圆满清净者也。然其为体。本非有为。可以停留。界内界外二种生死。及诸想相之尘。识情之垢。此五住烦恼也。亦非无为可以安顿菩提涅槃乃至虚空也。所以有为无为。斯等根元。皆非本觉。妙明心中。本有之物。悉由妄想之所生起。故知五阴皆一妄想心耳。良由本觉妙明真精心中一念妄动。所以发生有为无为。及诸情器一切世间。故有四大五蕴有为之相也。其如众生。迷不自知。于此四大五蕴本空。非有情器界中。而妄计为真为实有者。正如演若达多迷自己之本头。而认镜中之影像也。夫此五阴既从妄生。则本来元无生起之因可以明矣。今于五阴妄想之中。以其展转相因。交妄发生。递相为种。遂而建立因缘性者。已是方便。非有实义。何况不知方便。复迷因缘。而称五阴。为自然性耶。不惟有为之性不实。即彼虚空无为之性。亦犹不实。以是如来藏中。一念随缘。幻妄而生。所谓晦昧为空者也。故知无为之空。有为之蕴。皆是众生妄想之心。遍计卜度。戏论名相。非有真实义也。又且阿难汝等。果能知诸一切有为无为虚妄妄法。所起之处。则可许汝说。诸妄法。从因缘生。斯亦可矣。若是妄法。元无起处。强说妄法从因缘生。则不可耳。何则以元无起处。本非所有。云何可说为因缘生法耶。是则因缘尚不可说。何况不知因缘而更推为自然者耶。是故我今与汝。前来一一发明五重阴覆根本生因。同是妄想。更无他物也。斯正如来欲令当机。即五阴中。了妄无因。知真本有也。盖佛自开会。便曰。一切众生。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。至此便将妄想二字。分作五重。一一详示。乃见为人一片婆心成始成终之致意也。亦见本经十卷雄文起结脉络势。若??龙首尾相顾也。
△二别示(五)一明色即坚固妄想。
汝体先因父母想生(至)名为坚固第一妄想。
此别示五种妄想。而此先明色阴。乃为第一坚固妄想也。盖色阴虽兼五根六尘。今特显其与妄想相应。故单约内身而详明也。意谓我虽为汝发明五阴本因。汝犹不知色阴为坚固妄想耶。即汝形体。先因父母妄想生起。以其父母彼此俱动爱欲情想。而后遂有赤白二滴。虽有父母想心。若汝中阴。设无憎爱之想。亦不能来父母想中流爱纳想。榄其遗体。以传命脉也。则知现前四大五阴所有色身。皆由三者妄想而成。正如我先所言。想醋涎生。想高酸起。且悬崖不曾有。醋物未曾来。若汝身体必然真实。非与虚妄情想而通同伦类者。则口中之水。如何因谈醋出足心之酸。如何因想崖生。观此则知。现前形体。皆是妄想所成。可以明矣。是故当知。汝此现前四大五阴所有色身。乃名坚固第一妄想也。以其父母与己。三缘和合。彼此贪爱。互生欲想。如胶似漆。所以坚牢而不能破。固结而不可解也。
△二明受即虚明妄想。
即此所说临高想心(至)名为虚明第二妄想。
此明受阴即虚明妄想也。盖蹑前想心。以发起受阴者。正显色受皆以想心为主宰也。以色摄前五根。受摄前五识。想心即第六识也。临高想心等者。谓由受阴居于色想之间。以其昔曾领纳悬崖等境。谢落影子。在想心中。故今复闻悬崖等语。则起临高虚想之心。能令汝形。以至足心。而真实受其酸涩之境也。此由想心为因。所以受阴生起。妄为领纳。故有酸涩。以动其色体也。汝若不悟。当观现前色身所对领纳之境。所谓顺之则益。违之则损。而此二受。现能役心。交驱互驰。而不休息者。此为虚明第二妄想也。以受无实体。不过虚有领纳明辩违顺而已。然有三种。谓苦乐舍也。顺益即乐受。违损即苦受。设遇非违非顺不损不益。即舍受。兹单言二。而不言三者。以舍属无。计其相不显此苦乐二境。则现前分别。易明而易见也。
△三明想即融通妄想。
由汝念虑使汝色身(至)名为融通第三妄想。
此明想阴即融通妄想也。念虑者。即是想阴。所谓想念思虑也。意谓由于汝之第六意识想念思虑。所以使役汝之现前四大色身。若汝此身。非与想念如是妄心。同其类者。何因缘故。随其想念。所役使耶。即今现前根尘相对。种种取像。虽各不同。然而皆因想念心生。而后诸根方形取着。则知根身所取之像。定与想念而相应也。正如歌舞工伎之人随他拍转。拍缓则步缓。拍急则步急。而身之与想。亦若是矣。故于寤时。即名妄想。而于寐时。为诸乱梦。则知汝身汝想。无时无处而不相应者也。良由念虑不息。以故摇动妄情。寤寐纷然。而无间也。则知想阴与前五根识。互融互通。为第三妄想。不惟互融色身。听其驱?。而且互通梦寐。悉属使然。则知此阴双融色心二处。俱通寤寐两境。故名融通妄想也。
△四明行即幽隐妄想。
化理不住运运密移(至)名为幽隐第四妄想。
此明行阴即幽隐妄想也。化理不住者。正言行阴为变化之理体。而有迁流不住之事用也。运运密移者。谓念念迁变。密密推移。令人不觉。其犹逝水藏舟之谓也。此下乃释变化密移之事。意谓行阴生住异灭四相不停。能令汝身变迁密运。自少而壮。由壮而老。与夫中间。如指端之甲长。头上之发生。气力之暗销。容颜之渐皱。此皆日夜不停。生住异灭。互相更代。曾无一人能觉悟者。是皆行阴变化密移之能事也。阿难若此行阴。非汝体者。云何能令汝之身体。长生销皱。而迁变耶。如此行阴。必然真是汝之体者。既是汝体。则日夜相代。何故汝又无知觉耶。则知汝身生住异灭。诸行迁流。念念改易。而不停者。皆行阴使然也。由其生灭不停。是非莫辩。幽不可见。隐未易知。以是之故。名诸行阴。而为幽阴第四妄想也。
△五明识即颠倒妄想。
又汝精明湛不摇处(至)第五颠倒微细精想。
此明识阴即微细精想也。佛意若曰。又汝识精元明湛若止水。将谓不动不摇之处。以故名之。为恒常真实者。若然则此识阴。乃第八识。于汝一身。不出六根所具之性。若实精而不杂。真而非妄。其体恒常。则不容其杂染妄习于六根中矣。何因汝等昔睹奇物。年深岁久。忆忘俱无。而再见时。记忆不遗。宛尔如昔耶。盖最初记忆。虽由前六熏习。而后持种不失。则第八之功能也。以前六如聚敛之臣。第七犹押运之官。第八乃仓库之使也。是故年深岁久。再见如昔者。则知识阴此精了内湛不摇中。念念受彼妄习所熏。故有记忆宛然之事。所以不有思索及筹度。想像算计而后然也。是故阿难应当了知。即此八识湛不摇者。熏之以真。则真熏之以妄。则妄亦非真常不可动摇之性也。但如无波急流之水。人远望之。如恬然寂静而已。以其流急。微细不见其相。非是澄潭止水。实无流相者也。而藏识海。亦复如是。非真不动。以是前之四阴妄想根元。故受妄习。若非前四妄想根元。宁受妄习之所熏哉。夫此识阴既已非真。犹是妄想。然则此妄直至何时而方灭耶。若要销灭除。非是汝六根互用之时。分隔开合之际。则此妄想可以灭矣。否则终难杜绝。亦无有时而得灭也。以第八识与前六识。互相为根。真则同真。妄则同妄。故须六解而一始亡也。以故汝今现在六根。所谓见闻嗅尝觉知。此六精者。乃于第八识中。念念受熏。互相贯串。虽云习气微细无几。然于如来藏中。若论性识。明知觉明真识妙觉湛然精了之内。犹然还是似有若无之罔象。非有真实之虚无。此为第五颠倒微细精想也。颠倒者。迷真执似。舍藏性而执藏识。岂非颠倒乎。微细者。以此识阴乃是陀那微细识也。精想者。谓此识阴之体。虽是识精。尚未转智。犹属罔象虚无之妄想也。
△三结成。
阿难是五受阴五妄想成。
此总结五阴。即五种妄想所成也。以上五种。即是众生所受报法。以故通名五受阴也。亦名五取阴者。以一切众生莫不取此为自体也。良以众生自迷如来藏性。而有妄色妄心。依此色心而成五阴。故有世出世间圣凡之差别也。若以众生知见。执此五阴。为实有者。即世间法。若以二乘知见。执此五阴。为空寂者。即出世法。若在诸佛菩萨。善得中道。了色即空。达空即色。则为世出世间上上之法。乃第一义谛不思识境界也。设若离此五阴之法。则五乘圣教亦无安立之处也。以故迷之。则凡悟之则圣。皆不出此凡修定者。苟能于是用金刚观智。荡涤空有情计。扫除断常知见。了一真而本具。达诸妄以本空。则其五阴妄想之心。当体清净。即是本如来藏妙真如性矣。
△二超答阴界浅深。
汝今欲知因界浅深(至)湛入合湛归识边际。
此超答前问五阴诣何为界限边际也。意谓汝今欲知五阴本因诣何为界。谁浅谁深耶。须知愈前则愈浅。愈后而愈深。故唯有形之色。与无相之空。互形互显。即色即空。乃是色阴之边际也。唯苦乐二境。合身为触。及不苦不乐。去身为离。皆是受阴之边际也。唯寤时之记忆。与寐时之遗忘。咸是想阴之边际也。唯念念归无之灭。与念念成有之生。俱是行阴之边际也。湛入合湛者。上湛字乃六识湛精。下湛字即八识湛体。以此六湛皆八识所分。今者四阴既尽。则六用不行。故云湛入。返流全一。故云合湛。此则返六用。以归一体。皆为识阴之边际也。
△三追答灭除次第。
此五阴元重叠生起(至)何所不明再此询问。
此追答前问五阴顿除渐断也。意谓汝问五阴为顿除渐断耶。盖此五阴元是从细至粗。一重叠一重次第而生起也。故生则因迷藏性。转为藏识。遂有行想。受色而生也。若欲灭除。须先从色。色若灭除。则受想行识渐次而除也。生则从细至粗。犹如着衣。灭则自粗而细。犹如脱衣。其生灭之序。是为如是。此约入胎次第成身而说。以迷真成妄莫先乎。识既成识阴。则念念不停随业流转。有行阴生以流逸。故于所缘境。起爱憎心。有想阴生。由想爱故。识托其中。揽为自己。令生觉受。则受阴生。受已成身。妄自保固。则有色阴。此生起之次第也。七支业净。身见微薄。则色阴销。身见既亡。根境不偶。则受阴灭违顺。不受憎爱。想亡则想阴灭。爱想不生。心不流逸。则行阴尽。识精还元。归乎藏在。则识阴尽此灭除之浅深也。若单约灭除而论浅深次第者。则有理有事。固自不同。盖此五阴以理而推。则是一念妄想而起。若能一念不生。顿绝攀缘。而悟自性乘。此心开。则五重妄想。如红炉点雪。一并销除。有何浅深次第之可得耶。若在事相而论。既有色心诸法。固当研真断惑。自浅而深。次第以尽也。此等法门。我已前来。为汝绾巾。以示其结。而结解次第。法喻照然。固当因彼知此。何乃忽略于彼。而再询于此耶。问如何是顿悟渐除之义乎。答如大海猛风顿息。是顿悟也。波浪渐停。是渐除也。如婴儿诸根顿生。是顿悟也。力量渐备。是渐除也。如太阳顿出。是顿悟也。霜露渐消。是渐除也。如春笋顿长。即与母齐。是顿悟也。枝叶分敷。节节而上。是渐除也。若但顿悟而不渐除。则有解无行。执理迷事。若但渐除而不顿悟。则有行无解。执事迷理。均非正修真三摩地也。
△二结劝传示。
汝应将此妄想根元(至)知有涅槃不恋三界。
此通结五阴劝令传示将来也。意谓汝应将此五种受阴五种妄想根本元由。一一详明。务使心地。得以开通。不为所惑。则自利之道。在于是矣。若复以此传示将来。使末法中诸修行者。皆达五阴体性虚妄。则彼自然深厌生死是苦。知有涅槃是乐。而必求出离。定不留恋于三界中。则利他之道。亦在是矣。以上第二正宗分竟。
△三流通分(二)一世尊较福叹述(三)一较供佛之福。
阿难若复有人遍满十方(至)是福云何有边际。
此明流通分。先以财施。较定供佛之福也。然此较量。文言虽略。义理则周。七宝满空。言财施之胜也。微尘诸佛。显福田之广也。承事无虚。乃善心之普也。又虚空珍宝广大心。奉佛供养。第一心心无虚度。常时心。如是布施。心境俱胜。所得之福。岂不大哉。施佛七钱。获轮王位。显福田中。佛福为胜。轮王之福。七宝具足。千子围绕。况尽空珍宝。以奉如来。则所施之物。穷劫难思。其所招福。宁有边际可较量哉。
△二叹灭恶之功。
佛告阿难诸佛如来(至)算数譬喻所不能及。
此明法施胜前财施。以叹有罪弘经灭恶之功也。佛告下。先明佛语真实诫其谛信也。若复有人者。设言又有此一人也。梵语波罗夷。此云弃。或云不可乐弃。故现无僧用不可乐。即当入地狱。小乘四重者。谓杀盗淫妄也。大乘十弃者。于四重外。更加五酤酒。六说在家出家人过。七自赞毁他。八悭吝。九嗔恚。十自谤三宝不信因果也。瞬息即经。谓在转眼一息之间。即便堕落也。十方阿鼻。极恶果也。能以一念者。谓能发心一念弘经。言时之极少也。此法门指本经所诠性定法门也。末劫。即后五百岁。魔强法弱之秋也。未学。即初机难进易退之人也。是人。即一念弘经之人。罪障。即上四重十弃。以此等罪皆极重之深障也。应念。即应弘经一念而销灭也。变其下。谓不惟但能销除恶业。且转极苦之因。成极乐之果也。得福下。谓不唯离苦得乐。而且所作功德。超越前人。盈空七宝。供尘数佛之功德也。不但一倍二倍。即百千万亿倍。乃至算数譬喻。皆所不能及也。问极重罪人。极少时分。为人演说。未足可称。何以灭罪得福。如此殊胜耶。答有多义故获胜报。一所弘之经。是佛极谈。教理行果皆不思议故。谓显如来藏心法。法皆是有情无情有性无性。齐成佛道。此理不思议也。佛顶心咒。因人果人。皆依此法。灭恶生善。入理化他。防邪获正。进行弥速。能成菩提。此教不思议也。圆通行门二十五圣观音为最。此行不思议也。六十圣位第三渐次。便证无生。复说干慧。能超因位。直入妙觉。此果不思议也。二末世多障。能于此时。弘此极谈。信解真正。实希有故。三施福。唯得有漏之报。仍但自利弘经法利。能至无漏。能令听者信解无谬。展转利乐。无穷尽故。四本经所诠大佛顶法首楞严王佛母三昧。乃能出生十方诸佛一切如来。以彼七宝盈空。祇能供佛。此人一念弘经。便能生佛。由是一念虽少。其利甚博。故能胜彼宝施之福德也。
△三述生善之德。
阿难若有众生能诵此经(至)直成菩提无复魔业。
此述无罪诵持生善之德也。依我教言下。意谓诵经持咒。方修闻慧。而其功德。虽佛所说。已不能尽。况复依教行道。从闻思修。入三摩地。乃至上求佛果。下化众生。一超直入。得成如来无上菩提。中间无复更有魔业。委曲之事者。则其功德岂可得而思议者耶。
△二大众获益欢喜。
佛说此经已比丘比丘尼(至)皆大欢喜作礼而去。
此结大众闻法获益咸皆欢喜也。此与序分。相为始末。皆经家所叙也。比丘下。先举四众。一切下。广明圣凡也。圣仙童子。即居仙趣。因闻佛法。希预圣流者也。大力鬼神者。是能初发善心。护持佛法。亲住如来座下者也。大欢喜者。近得世间欢喜。远得出世初地。然欢喜之义。略言有三。一能说人清净。二所说法清净。三依法得果清净。能说人者。即是如来法王。为度众生故说。不为名利故说。所说法者。即今了义极典。乃是圆顿真宗。且非权小曲说。依法得果者。始则不历僧祇。顿获法身。次则普会大众。获法眼净。无量众生。发无等心。后则顿悟增上妙理。断除微细烦恼。乃至节节闻经。处处受益。以故皆大欢喜。作礼告退。而归去也。尔时(溥畹)述是疏已。合掌礼佛。而作是言。
仰白本师大教主 十方共证诸法王
楞严普会众圣贤 天龙八部及金刚
惟愿大慈舒慧目 共鉴葵衷述短章
畹因遗教值斯典 苦无善解心感伤
廿年遁迹龙淙洞 午夜参究自较量
朝与白云相讨论 暮留明月伴敷扬
虽操管蠡窥天汉 实惭鼷鼠饮河潢
赘言设不违经旨 望赐流行布十方
庶使修习圆通者 必获如来清净藏
更冀见闻与随喜 同跻仁寿乐无疆
大佛顶首楞严经宝镜疏卷第十(终)