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也二章
圣人辨性、习之殊，所以扶性也。盖相近者，性也；相远者，习也。虽相远之极，至於不移，而性固未始不相近也，焉可诬乎？夫子若曰：人之性、一而已，本相近也，皆善者也；乌有善不善之相远者乎？其所以有善、有不善之相远者，习也，非性也。故习不可不慎也。习相远矣，虽然，犹可栘也。书称：“圣罔念作狂，狂克念作圣”是也。善固可自矜，而不善固可自弃乎？若夫习成而不变者，唯上智下愚耳！上智习于善，必不移於不善；下愚习于不善，必不移於善。盖移之，则智者亦愚，愚者亦智；不移，则智者益智，愚者益愚。唯其习善而不移，故上智称焉；唯其习不善而不移，故下愚归焉。习之相远，又有若斯之甚者，故习不可不慎也，而性则未有不相近者也。
夫子之言性如此。抑孟子道性善，实本孔子。后儒妄生分别，谓孔子所言，气质之性也；孟子所言，本然之性也。本然之性无不善，而气质之性有善有不善，支离如此。夫有善有不善，是相远，非相近也。是告子之说也。如是言性，可不复言习矣。
大抵孔、孟而后，鲜不以习为性者；人岂有二性乎？二之，自宋儒始，既分本体与气质为二，又分气质之性与义理之性为二，不惟二之，且三之矣。若谓孔、孟皆见其偏，而张、程氏独见其全，尤极狂悖，彼自以调停孟、告，而得其中，抑子所云：小人之中庸也，小人而无忌惮也。
性习图
〔上智〕
习善不移为↑‖移于恶即非
‖↓
╔═╗习于诡异为→〔异端〕
〔曲学〕归于正即是→║性║←反于常即是
←习于一曲为╚═╝
‖↑
习恶不移为↓‖移于善即是
〔下愚〕
子曰：“性相近也，（皆善者也）习相远也”。（始有善不善之分）
子曰：“唯上智与下愚不移”。（盖言习也。言相远之中又有不移者。习善为智，习不善为愚；习善不移为上智，习恶不移为下愚。此智愚上下之所由分别也）
阳明子曰：“只是不肯移，非不可移”。
性习图咏
性近如一家，习远如万里。当其未分途，尧、跖本密迩，偶歧南北辕，燕越随所诣。万里虽云遥，回身道即是，转移一念间，圣狂真忽尔。恶胡可自弃，善亦安足恃。惟上智下愚，执心坚石比，为善若勿及，为恶日无已，没身不移易，上下天渊矣。王云不肯移，斯言有至理。儒俗遂成讹，纷纷奚所止。千秋孔孟心，灭没竟谁启。
侮圣言
孟子道性善，惟欲人为善。为善，则知性善矣；若不为善，虽知性善，何益？故阳明子欲合知行，以为知而不行，只是未知，此言正为道性善下鞭策也。若见善不迁，知过不改，虽悟知行合一，何益？
阳明固云：“会得此旨，即说知行是两个，不妨亦只是一个；若不会此旨，即说是一个，济得甚事，只是闲话”。阳明之言，极为痛切。凡理会圣贤言语，并须默体之身心，若孝子之视无形、听无声，始有实得；如只凭意见翻驳，真是侮圣言也。
今学者纷纷，必欲说：“性有不善；气、情、才有不善；知先行后；知行是两个”，固可笑矣。即灼见得“性无不善；气、情、才无不善；知行合一，知行并进，知行无先后”，言甚凿凿，顾不知自反之身心、力行，果何如也？
无欲作圣辨
陈确曰：周子无欲之教，不禅而禅，吾儒只言寡欲耳。圣人之心、无异常人之心；常人之所欲，亦即圣人之所欲也，圣人能不纵耳。饮食男女、皆义理所从出；功名富贵、即道德之攸归，而佛氏一切空之，故可曰无奈何。儒者而亦云耳哉？确尝谓，人心本无天理，天理正从人欲中见，人欲恰好处，即天理也。向无人欲，则亦并无天理之可言矣。他日致友人书云：“绝欲非难、寡欲难，素食非难、节食难。确每自体验，深知之，是知异端偷为其易，圣学勉为其难，邪正之分，端在于此。而周子以无立教，是将舍吾儒之所难，而从异端之所易也。虽然，不禅不可得矣。其言无极主静，亦有弊。学者只从孔、孟之言，尽有从入处，何必又寻题目，多为异端立帜乎？
又曰：欲、即是人心。生意百善，皆从此生。止有过不及之分，更无有无之分。流而不反，若贪愚之俗，过於欲者也。割情抑性，若老、庄之徒，不及於欲者也。贤人君子，於忠孝廉节之事，一往而深，过于欲者也。顽懦之夫，鞭之不起，不及於欲者也。圣人只是一中不绝欲，亦不从欲，是以难耳。无欲作圣，以作西方圣人则可，岂可以诬中国之圣人哉！山阴先生曰：“生机之自然，而不容已者，欲也。而其无过不及者，理也”。斯百世不易之论也。
学解
学未始废读书，而不止读书；读书未始非学，而未可谓学读书，而不知学与博奕何异？而今之士者，但知以读书为学，深可痛也！举子之学，则攻时艺；博士之学，则穷经史，搜百家言；君子之学，则躬仁义，仁义修，虽聋瞽不失为君子；不修，虽破万卷不失为小人。士果志学、则必疑，疑必问，曾刍荛之勿遗，而况煌煌古训乎？何尝以不能读书为虑哉！非然者，不读书懵，多读书犹懵，恶可以言学？
善夫朱子之释学，曰：“效也、觉也”，又曰：“习其事也”，其言学审矣。凡书之言学者，皆可以推之矣。往读乡前辈黄贞父终日不食，节文以力行，诠“学”字“思不如学”，犹云“知不如行”。以此见前辈虽工时文，不苟附会。求之今人，虽学道者或未解此，不已异乎？
至相传要诀，以半日静坐，半日读书，为为学之法，然乎否与？孟子之必有事，中庸之须臾不离，读书耶？静坐耶？禅和子受施主供养，终日无一事，尝半日力坐参禅，半日诵经看语录，便了却一生；使吾儒效之，则不成样矣。学人所处，子臣弟友，不一其职；所遇贫富顺逆，不一其境，而贫苦者恒居什七，日用工夫，各有攸宜，而欲限定半日静坐，半日读书，无论非为学之要，即衡量事理，亦末云通。大舜耕田号泣，加以陶渔廪井之事靡勿躬亲，读书静坐，谅所未遑？而千古推为学宗，况吾侪小人何敢优游废日耶？
吾愿学者素位而行，毋弛正己自得之功，暇则读书讲义，倦或散步行歌以当静坐；要之，皆无失素位中事，意者有事勿忘之学，庶其无大缪于此乎？
学谱
子曰：「学而时习之，不亦说乎」，（子仁问阳明：「先儒以学为效先觉之所为，如何？」曰：“学以去人欲、存天理，若曰效先觉之所为．只说得学中一事．亦似专求诸外了。”）「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文」，（朱注“文为礼乐射御书数之文”．则学文亦是行．非读书也）「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已」，「吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩」，「有颜回者好学，不迁怒，不贰过」，「古之学者为己」，「君子学以致其道」。
子夏曰：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。」
孟子曰：「学问之道无他，求其放心而已矣。」
濂溪曰：「学颜子之学。」
伊川曰：「学以正其心，养其性而已。」又曰：「学以鞭辟近裹，切己而已。」
子厚教学者以知礼成性，变化气质为先。
晦庵曰：「为学工夫，不在日用之外。」
象山曰：「学先辨志。」又尝自言：「所学只是切己反求，改过迁善。」（刘先生曰：「直如此端的。」）
敬夫曰：「学莫先义利之辨。」
阳明曰：「学莫先于立志。」又曰：「学只是致良知。」（从吾道人曰：「所谓良知，只是能知过；所谓致良知，只是能改过。」
刘先生曰：「学莫先於自知。」（确云：自知谓知过）又曰：「无心外之学。」又曰：「圣学之要，只在慎独。」又曰：「学须有决为人、不为禽兽之志。苟不辨此志，则讲说领受，俱是回护禽兽机穽。即良心乍呈，亦如鬻去家产，偶复从此经过，虽眼眼认得，不为我有。」又曰：「学务逊志下人，随处求益。」又曰：「学贵自得师。」又曰：「学贵暗修，声尘一些不露。」又曰：「迁善改过，是学者独步工夫。」
开美曰：「自朝至暮，饮食起居，语默动静，皆听谓学。」又曰：「迁善改过，学者作圣之功。」
吴裒仲言：「近日所学，惟事事不轻放过。」（考夫云）