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公言而私请之又不如己也天下之事行之不中理使人不平者岂此一事岂能尽争之耶争之岂能尽如人意耶徒使呫呫者以为多事尔 案此注东坡守维扬句下有缺文】未用而论任用之事是干进也【杨龟山云古之君子自重其身常若不得已而后进贾谊身非宰相而汲汲自进其说葢亦不自重矣在我者不重故人听之也轻出为王傅其论国事犹曰陛下曽不与如臣者议之则是欲婴抚在庭之臣而出其上也岂不召祸欤】既不在其位乃不待问而告焉非有利心欲间人以昌己者不为也【又曰既在其位当朝夕以思见美必顺见恶必强见贤必荐见不肖必逐见治理必具见乱萌必除随职而举乃又不能惟拱手黙黙听它人所为或不敢不为上奏如孔光或恭逊取媚如胡广或敛袵无所可否如关播或书名给唯诺如陈希烈而国家休戚己不与知皆不忠之大者又云范太史谓君子立人之朝有官守者不失其职有言责者不隠其言君从之亦谏君不从亦谏谏而不入则去之臣之义也其懐禄畏罪而不言则曰君不能从此孟子所谓贼其君者也】昔温公在从列力言新法不报会除副枢公虽恳辞犹论不已奏曰臣若已受枢密副使之告即不敢更言职外之事今未拜命犹是侍从之臣于朝廷阙失无所不可言者韩魏公罢相判永兴军入辞时二府方议邉事未决乞召公同议既对即奏曰臣前日备员政府自当参议今日藩臣唯奉行朝廷命令耳决不敢预闻遂罢议新法初下公判大名府曰某老臣也义不敢黙及不听晓官属亟奉行曰某一郡守也其敢不如令【横渠谓范巽之曰在朝则持国论居外则奉诏令初行新法仕宦四方者皆欲投劾而归或有以书问邵康节答曰正贤者所当尽力之时新法固严能寛一分则民受一分之赐矣投劾而去何益】欧阳文忠公为河北都漕陛辞上面谕有所欲言言之公曰谏官得风闻言事外官越职为言罪也胡文定公在后省缴驳吏部侍郎冯澥论刘珏疏云侍从臣寮虽当献纳至于弹击官邪必归风宪各有分守不可侵紊夫庖人虽不治庖尸祝不越尊俎而代之而澥遽越职此路一开臣恐立于朝廷者各以好恶争相攻击胁持倾陷滋长怨雠非所以靖朝纲明分守又因苏昞上书有曰张横渠声动关中苏季明从之最久以其文厘为十七篇自谓最知大旨及后来坐上书邪党却是未知横渠昔横渠有诗云葵藿野心虽万里不无忠恋向清朝夫岂不欲道行于世在馆半年即去后十年复召之不半年又去只为道不合也季明越职上书得罪甚重必亦有非所宜言者矣【文定公之论以戒乎位卑言髙思出其位者而人君求贤之路则不可不广也温公奏疏云上古諌争无官自公卿大夫至于庶人百工商旅蒙瞍刍荛无有不得言者以达下情而察国政也若署官而守之非其官者皆不得言则下情壅而不通如是则国家虽有迫切之忧行道之人皆知之而在上者莫得闲此其为害不亦深乎唐明皇出奔不四十里而已无食有父老郭从谨进言曰先王务延访忠良以广聪明宋璟为相数进直言天下赖之而安顷来廷臣以言为讳阙门之外陛下皆不得知草野之臣知有今日久矣但九重严邃无路上达事不至此则何由得睹陛下之面而诉之乎上曰此朕不明悔之无及慰而遣之君天下者可不监哉或问杨龟山以匹夫一日而见天子天子问焉尽所懐而陈之则必有窒碍者量不尽则为不忠如何曰事亦须量深浅孔子曰信而后谏未信则以为谤己也易之恒曰浚恒凶此恒之物也故当以渐而不可浚浚则凶矣假如问人臣之忠邪其亲信者谁欤遽与之辨别是非则有失身之悔君子于此但不可以忠为邪以邪为忠语言之间固不无委曲也至于论理则不然如梁惠王问孟子何以利吾国则当言何必曰利齐宣王问卿不同则当以正对葢不直则道不见故也】或问胡衡麓陈成子弑简公孔子去位犹告于哀公请讨之何也衡麓曰列国大夫闻国大政于君君臣臣之义岂为去位而可废也故孔子虽已告老至于邻有弑逆天下大变人理所不容则执之者无罪杀之者无禁况从大夫之后乎又曰道有常变言非一端茍不知圣神无方之传是胶柱而调瑟也【靖康改元边事大起杨龟山奏疏云陛下即位之初国家多事之际凡在臣子苟有见开咸冝自竭葢明是理者也】明道有云若合开口时如荆轲樊于期要它头也须开口此皆圣贤出处语黙之模辙也
义者辞受取予之本
中庸谓义者冝也古之人辞受取予初无定体止看义之所在故孟子有可以取可以无取可以予可以无予之训【伊川曰朋友之馈是可取也然已自可足是不可取也纔取之便伤亷也可以予然却以不予若予之时财或不赡却于合当予者无可予之此所以伤惠】子华使于齐冉子为其母请粟子曰与之釡请益曰与之庾冉子与之粟五秉【一釡容六斗四升一庾容十六斗一秉为十有六斛五秉八十斛也】子曰赤之适齐也乗肥马衣轻裘吾闻之也君子周急不继富原思为之宰与之粟九百辞子曰毋以与尔邻里乡党乎知此则可以与可以无与之义得矣【温公答刘蒙丐钱书畧曰足下以亲之无以养兄之无以葬弟妹嫂侄之无以恤策马裁书千里渡河指某以为归且曰以鬻一下婢之资五十万畀之足以周事何足下不相知之深也某居京师已十年囊储旧物皆竭安所取五十万以佐从者之蔬粝乎夫君子虽乐施予亦必已有余然后能及之人就其有余亦当先亲而后疏先旧而后新某得侍足下纔周岁得见不过四三而遽以五十万奉之其余亲戚故旧不可胜数将何以待之乎家居食不敢常以肉衣不敢纯以帛何敢以五十万市一婢乎足下又欲使某取之于它人是尤不可之大者微生髙乞酰于邻人以应求者孔子以为不直况已不能施而欲乞于人以为己惠岂不害于恕乎】孟子于齐王馈兼金一百而不受于宋馈七十镒而受于薛馈五十镒而受【兼金好金也价倍于常者二十两为镒】而陈臻谓前日之不受是则今日之受非也今日之受是则前日之不受非也孟子以为皆是也当在宋也予将有逺行行者必以赆辞曰馈赆予何为不受当在薛也予有戒心辞曰闻戒故为兵馈之予何为不受【赵岐云时孟子有戒备不虞之事】若于齐则未有处也无处而馈之是货之也焉有君子而可以货取乎【谓以货财取我欲使我懐惠也】知此则可以取可以无取之义得矣【昔鲁国之法赎人于诸侯者皆取金于府子贡赎人辞而不取孔子闻之曰赐失之矣今鲁国富者寡而贫者众赎人受金则为不廉其何以相赎乎自今以后鲁人不复赎于诸侯矣或有义不当受而众受之则如之何文中子谓同不害正异不伤物内不失真外不殊俗刘元城谓无为皦皦之迹以致怨忌斯言尽之矣尹和靖尝书通语于座右云昔杜祁公尝谓门生曰作官第一清畏无求人知苟欲人知同列不慎者众必将谮己为上者又不加明察适足取祸耳但优游于其间黙而行之无媿于心可也元城又谓唐充之为善欲人之见知故不免自异以致祸患非明哲保身之谓张横渠语学者云持守廉洁此士大夫之常事其上更有事在葢恐人矜已自满也】杨龟山曰君子于辞受取予之际茍非其义一介不以与诸人茍以其道舜受尧之天下不以为泰而士或以啬与为吝以寡取为廉者皆不知此也
知止者保身之本
易曰亢龙有悔亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧朱汉上曰亢者处极而不知反者也万物之理进必有退存必有亡得必有丧亢知一而不知二故道穷而致灾荀子曰物禁太盛言物极则衰理之常也苏黄门云日中则移月满则亏四时之运成功者去天地尚然况于人乎陈希夷【名抟字圗南亳州真源人赐号希夷先生门人种放叙其学明皇王帝覇之道太宗尝问在昔尧舜之为天下今可致否对曰尧舜土阶三尺茅茨不翦其迹似不可及然能以清静为治即今之尧舜也】云优好之所勿久恋得志之处勿再徃【昔人有云翠鹄犀象其处世非不逺死也而所以死者惑于饵也苏秦智伯之智非不足以避辱逺死也而所以死者惑于贪利不止也胡文定公语杨训曰人家切不要事足意得常有些不足处便好人家纔事足意得便有不恰好事出亦体消长之理言也】又谓种明逸【放字】曰名者古今之美器造物者深忌之天地间无完名子名将起必有物败可戒之后果然邵康节诗云大得却须防大失多忧元只为多求又云既有非常乐须防不测忧昔范蠡灭吴报会稽之耻句践以霸蠡谓成功之下不可久处大名之下难以久居遂乗舟浮海而不返张良报雠强秦天下震动后为帝者师良谓此布衣之极愿弃人间事欲从赤松子游至学导引辟谷而不食疏广谓受曰知足不辱知止不殆功遂身退天之道也今宦成名立如此不去惧有后悔即日父子俱移病去皆达是理也【窃谓平时叨居其位以苟富贵危乱将至则奉身而退盗取知止之名得乎吕伯恭云保身乃己事岂为治乱而増损哉身体发肤受之父母不敢毁伤本非末节也至于偷生徇私养小失大如是而全身逺害则君子贱之耳】杨龟山曰髙皇帝既平天下于功臣尤多忌刻萧何为宰辅至出私财以助军费买田宅以自污仅能免死甚至械系之犹不知引去岂工于为天下而拙于谋身耶暗于功成身退之义贪冒荣宠惴惴焉如持重寳惟恐一跌然而几踣者亦屡矣以何之贤而犹不免是惜夫【杜正献公谓君臣间能全始终难石林叶少藴谓白乐天与杨虞卿为姻家而不累于虞卿与元稹牛僧孺厚善而不党于元稹僧孺为裴晋公所爱重而不因晋公以进李文饶素所不乐而不为文饶所深害推其所由惟不汲汲于进取其志在于退是以能安于去就爱憎之际每裕然有余也】汉上又曰人固有知进退存亡者矣其道诡于圣人则未必得其正与天地不相似又曰圣人知进退存亡不失其正则德合阴阳与天地同流而无不通矣
安义命者处困之本
富贵贫贱死生祸福得失毁誉孟子谓莫之为而为者天也莫之致而至者命也【吾儒则以非人之所能为而为者然后归之天非人力所致而至者然后归之命此与术家占算之说不同】岂容智力可以侥求幸免哉【胡衡麓谓不知命者辄尚智力】君子处困【或待我以横逆或为人所轻侮之类皆处困也】当思其所致之由孟子所谓必自反也则动心忍性増益其所不能范太史谓凡人处忧患则发其智遇穷困则激其心古之圣贤以此成其德行所以邵康节诗有珍重至人尝有语落便宜是得便宜之句【此陈希夷语也胡文定公进中兴策云圣贤不畏艰难齐桓晋文霸心生于莒狄楚人败于柏举昭王奔随舟师败于终累陵师败于繁阳楚国大惕而令尹子西顾曰乃今可为矣于是迁郢于鄀改纪其政楚遂以安舜发于深山文王兴于羑里圣人作易于困卦则曰困亨者困穷而致亨也于震卦则曰震亨者因震恐而致亨也圣贤所以不畏艰难者以此】伊川曰君子当困穷之时尽其防虑之道而不能免则命也【如孔子遭桓魋将要而杀之微服过宋之时又以见圣人道并行而不相悖处也】当推致其命以遂其志知命之当然也则穷塞祸患不以动其心行吾义而已茍不知命则恐惧于险难陨获于穷厄所守亡矣又曰君子处难守正不知其它也守正而难不解则命也遇难而自放邪滥虽使茍免亦恶德也知义者不为【又云贤者惟知义而命己在其中中人已下方以命处义】又曰处屯难而有致亨之道其惟贞固乎然能守正不变者鲜矣【人之于患难只有一个处置尽人谋之后却须泰然处之有人遇一事则心心念念不肯舍毕竟何益若不会处置了放下便是无义无命也】苏东坡曰人不知命者常求其所不可得避其所不可免【公谪岭外与程正甫书云覩近事已絶北归之望然甚安之譬如元是惠州秀才累举不第有何不可又与参寥书云瘴疠病人北方何尝不病是病皆死得人何必瘴气京师国医手里死人尤多邹忠公元符间论事谪岭外与故人田名昼承君泣别承君曰使志完隠黙官京师遇寒疾不汗五日死矣岂独岭海之外能死人哉忠公叹息曰君子赠我厚矣】昔刘元城绍圣中窜岭外一日所厚来垂涕言曰属闻朝廷遣使入郡将不利于公请早自裁无辱公从容告之曰知君至情而某罪大谪轻若朝廷不贷甘心东市之诛使国家明正典刑诛一而劝百助时政之万一安世之志也何至效匹夫匹妇自经于沟渎哉卒不为动胡衡麓曰凡人履险蹈难徃徃诡计以茍免徼幸以圗全必曰命若是也其可逃乎当是时处之在我矣若陈蔡之际匡人之厄缧绁之中孔父仇牧荀息之事一有迁心变志终不能与命相违徒为不义士所以见危必当自致其命也又曰其然也不能使之不然其不然也不能使之必然其未然也则不可力变其然夫是之谓天命葢不易之理得其所以然之理则我为主矣又曰元圣必得其位至仲尼则穷为旅人大德必得其寿至颜回则三十而夭舜能孝亲而不能必瞽之不杖己也能友弟而不能必象之不将杀己也汤文圣矣而不能免夏台羑里之厄比干箕子忠矣而不能免剖心囚奴之祸孔子岂尝有憾于武叔而当朝肆毁岂尝失色于桓魋而纵兵为冦凡如是类圣人犹不免惟尽其在我者尔邵康节谓圣人不能使人无谤能处谤者也有诗云受疑始见周公旦经厄方明孔仲尼又诗云祸如许免人皆谄福若待求天可量又云系自我者可以力行系自人者难以力争又云圣智不能无蹇剥贤才方善处哀荣皆至言也谢上蔡谓信得命便飬得气不折挫【胡文定曰谢显道少年便信命尝见伊川伊川问徃京师应举否答以不愿去亲庭止就上蔡伊川喜之伊川有云人多说某不教人习举业而望及第是责天理而不修人事但举业既可以及第即已若便去上面尽力求必得之道是惑也邵伯温失解康节示之诗云干求须黾勉得失是寻常外物不可必其言味甚长刘元城曰应举须是文章及第不由事业大要谓得之不得有命不当以得丧之念累于心故伊川举进士廷试报罢遂不复试孙泰山三黜于礼部则退休焉】唐李泌曰天命它人皆可以言之惟君相不可言葢君相所以造命也若言则礼乐刑政皆无所用矣纣曰我生不有命在天此商之所以亡也【刘元城曰圣人有所谓知命有所谓言命但圣人知而不言若知而言之是教天下后世不修人事一本于命其祸有不可胜言者矣】孙泰山谓善为国者先人事而后天意【梁况之云不信己之所为而归之天意不可也梁师事孙泰山门人姜潜至之】伊川亦曰圣贤于乱世虽知道之将废不忍坐视而不救也必区区致力未极之间强此之衰艰彼之进圗其暂安兾其引久茍得为之孔孟之所屑为也王允之于汉谢安之于晋亦庶矣【又云国祚长短自有命斁人君何用汲汲求治禹稷过门不入非不知饥溺而死者自有命又却救之如此其急须思量到道并行而不相悖处可也】又曰贤不肖之在人治乱之在国不可归之命【关子明曰象生有定数吉凶有前期变而能通则治乱有可易之理】又须知此义也【自立志至安义命凡十一条皆莅事行已之要】
此其大畧也天下之事殊涂而同归在乎以类推之【今逐条所举亦纲领而已】因纪圣贤言行于逐条之下明非愚敢臆说也若诸儒之论意义同而载者似重复姑以见所造或有浅深其趋未始不同【或疑条端多而叙载繁者要在深考此书之意】后学尊其所闻是也过之者稍异乎师说则互相诋诮几成党与甚至毁訾先哲识者有忧之【胡文定公语徐时动云学道先除去人我敬之不加喜侮之不加怒山谷云好学之士常患人我之念最难调伏】其流葢自熙丰而来【范忠宣公论王荆公止因喜同恶异遂至黒白不分苏东坡谓介甫之文未必不善也患于好使人同己自孔子不能使人同王氏安能以其学同天下胡衡麓谓当时学士大夫意向稍殊乎王氏则摈斥随之必如是说始堪仕进百唱千和率天下出一私户不亦甚乎窃谓学者亦可以监矣谢上蔡洛学也论语解中如临川诸说一言之善亦不废而取之岂有意欲救其弊欤】噫圣人何常师之有三人行必有我师焉主善而已宜乎气象之广大也【胡衡麓谓吾夫子乐取诸人以为善博学而无常师于老■〈日冉〉则问以礼于郯子则问以官名于师襄则问以琴于之宋则得坤干于之杞则得夏时于南人则善巫医之言于西方则録车甲之矜凡人寸长片善靡不资焉则何事之不知何理之不明何道之不得固天纵之将圣又多学而无常师所以集大成也】邵康节既受学于李挺之又游淮海之滨涉于济汶达于梁宋茍有达者必谘访以道无常师焉【康节谓学者之患在于好恶先成乎心而挟其私智以求于道则蔽于所好而不得其真故求至于四方万里之逺天地阴阳屈伸消长之变无所不考而必折衷于圣人已上见先生行状谥议扬子云谓众言淆乱则折诸圣在则人亡则书苟折衷于一家之说未能无偏此未学之弊也汪圣锡谓世之学者徃徃假圣人之说以广已造大曰我能通天下之志我能成天下之务我能不疾而速不行而至髙自标置欺眩愚俗若是者非特穿窬之盗而已又或守前人章句训诂之传虽隠之于心而或疑槩之以圣人之道而或不合不敢有加焉曰吾师之说则然二者之说固有差矣其于非其所自得则均也汪公受学于张横浦】伊川每见人言前辈之短则曰汝辈且取它长处是皆一道也【王述有云人非尧舜何得每事尽善胡衡麓论子贡货殖云凡圣门诸子皆不可以一言之差一行之过断其终身窃谓后进于先哲亦当然】杨龟山语吕居仁云夫学者以孔孟为师学而不求孔孟之言抑末矣【诸儒语録皆及门之士杂记一时之言惜乎不一经老先生订正葢其中有早年暮年之说有告初学成德之语而初无伦次或因事感发有所指之言或随人气禀有扶偏之训而间阙本末或论阴阳变化性命之理或辩释老幽明死生之说错综其间初学未有所主而骤观之多失其下学之序未免为坐谈之资苟非明师亲友有以正之乌能免其弊哉昔伊川尝戒学者勿编集语録云听得转动或脱亡一两字便大别又语其门人尹和靖曰若不得于某之心所记者徒彼意耳和靖曰伊川平生用意惟在易传求先生之学者观此足矣语録之类出于学者所记所见有浅深则所记有工拙葢未能无失也龟山祭游定夫文亦云嗟吾先生微言未泯而学者所记多失其真胡文定公屡请龟山是正程子语録终不开下笔文定公亦卒莫敢措一辞二先生尚难之后学欲轻议可乎或有取语録以释经者尝疑以问汪公圣锡但举和靖语以见答因附记于此】
若夫统论道之大本曰中而已
子曰谁能出不由戸何莫由斯道也邵康节曰道无声无形不可得而见故假道路之道而为名人之有行必由乎道【谢上蔡辩老子先道而后德之说云自然不可易底便唤做道体在我身上便唤做德有知觉识痛痒便唤做仁运用处皆当便唤做义大都只是一事又曰道之得名以其人由之而不可离也近在父子夫妇之间视听食息之际果可以离人乎自二端起或搥提仁义或絶灭伦类然后人始疑道为虚无寂寞矣濓溪曰天以阳生万物生仁也伊川曰恻隠之心人之生道也窃谓言仁亲切莫如二先生始悟先儒或以爱以元以寛以公恕以知觉言仁者亦生之属也戕贼天性暴殄天物则为不仁矣医家目草木实之穰曰仁以其有生道焉杨龟山谓论语言仁皆仁之方也】伊川曰中即道也中之为义自无过不及而立名又曰喜怒哀乐未发谓之中言寂然不动者也吕与叔谓情之未动元无过不及又曰后世称善治天下者无出乎尧舜禹岂执中而用之无不中节乎无过无不及民有不知世有不治者乎圣人之治天下犹不越乎执中则治身之要舍是可乎自中而发无不中节莫非顺性命之理而已【胡衡麓谓情不违理者性之正】杨龟山谓尧咨舜舜命禹三圣相授惟执中而已或问君子时中莫是随时否伊川曰是也中字最难识须是黙识心通且试言一厅则中央为中言一家则厅中非中推此类可见矣且如初寒时则薄裘可矣盛寒则薄裘不可在盛寒而用初寒之裘非中也更如三过其门而不入在禹稷之世为中若居陋巷则不中矣居于陋巷在颜子之世为中若过门不入则非中矣龟山因取扇子以称之曰以长短观之则彼为中以轻重等之则此为中善用中者惟等其轻重无过不及而已【张敬夫云论其统体中则一而已分而万殊而万殊之中各有中焉朱元晦谓中无定体随时而在惟可与权者知之葢皆推广上说也】刘元城曰处事须权轻重务合道理毋使偏重是之谓中吕氏又曰小人见君子之时中惟变所适而不知当其可也而欲肆其奸心济其私欲或言不必信行不必果则曰惟义所在而已然实未尝知义所在猖狂妄行不谨先王之治以欺惑流俗此小人之乱德先王之必诛也【胡衡麓曰道有常有变常止乎正变适于中变而不正斯乱矣范太史曰经者道之常君子治国平天下反其常道而已常道者尧舜之道仁义是也伊川云庸只是常乃定理也天下不易之理也是经也孟子只言反经中正其间横渠云学未至而好语变者必知其终有患葢变不可轻议若骤然语变则知操术已不正胡文定公曰君子守其常圣人尽其变又谓春秋变例非圣人莫能裁苏东坡曰公山弗扰佛肸之召南子之见皆非常道惟孔子则可故曰圣达节谢上蔡论佛肸召子欲徃云圣人涉世如善游不避深渊使不善没者效之岂不殆乎因悟东学与温公之学语常而罕及变其旨微矣子所雅言诗书执礼之意也或议温公学有未至处大槩指此类而言观诸用又不然在仁宗朝极论国匮理财为急以为食货国之大政宰相之职当领在神宗朝力争富国兴利为非以谓宰相当以道佐人主不当领制置三司条例谓公昧于时中可乎】窃谓道无适而非中一有偏倚乖戾随应万物失其所由矣如四时之过不及则物灾气血之过不及则身病故人事之过不及则害生政事之过不及则乱作万化万事莫不皆然悉由乎不中节也伊川谓事事物物皆有自然之中朱汉上谓中乃自然之理非人能为之也学者又岂只训释一中字而止乎要须用而能中节斯可矣【温公谓韩持国曰某所以不好佛老者正谓其不得中道借使有人真能心如死灰形如槁木及有物歘然来感之未免出应之则其喜怒哀乐未必皆能中节也】中节者当其理而已非理明义精无人欲之私焉乌能至是哉【胡衡麓曰中之难执也自尧舜禹儆戒以相授非至精至一穷极道心不足以得之而世儒多易其言唐杨嗣复所谓事贵得中者譬之盗跖欲杀十人而劝之曰盍杀五人可尔以是为中不亦悖乎】伊川谓杨墨本学仁义但所学稍偏故其流遂至于无父无君可不审欤大抵修身齐家治国平天下未有偏倚而能立不和而能行者先大夫谓三百八十四爻其用不出乎时中刘绚问读春秋以何道为准伊川曰其中庸乎杨龟山谓书五十九篇一言以蔽之曰中而已至哉中乎诚天下之大本也故系之篇终焉
常病初学从事于末而昧乎本鲜克有成作明本书诸座右以自警云本末初无二致明乎一贯之理尚何先后云哉然初学不先知其本则末必紊明本葢有不得已而作也非敢语成德而淑诸人姑以自训遗之子孙若同志之士亦所不隠也【吾子孙读经史之外茍能翫味是书穷则以之修身达则以之从政庶逃乎虚诞之讥腐儒之诮矣若以类书观之非予志也】至于先儒接人之端学者进德之门治道为政之要莅事行己之方至王霸之别释老之辨诸学之源【末学之弊大畧粗见末学之弊昔胡文定公论程氏学疏今朱元晦中庸集解叙葢言其畧矣大槩惊髙逺事空妙喜同而恶异好名而尚言谈体而遗用语变而厌常析学问政事为两途离修身治国为二道殊非圣贤诲人之本旨此风寖长其弊将有不可胜言者吾子孙勿袭其轨可也横渠谓以道学政术为二事此政自古之可忧者胡衡麓曰父子君臣之伦礼乐刑政之具以至取予之介交际之言加帚于箕之仪奉席如桥之习无非性与天道也谓此非性与天道则人所以行乎父子君臣礼乐刑政者是皆智巧伪设土苴粃糠之迹而性与天道茫昧杳冥无预乎人事此岂五经所载孔孟所教耶刘元城语马永卿曰有暇可看条贯不独可以治人亦可以保身余尝以审于衡麓答云本朝宪章在仕者不知则为吏所欺矣虽条法先儒亦不令人废者葢穷理之一事耳明道事迹云尧舜三代帝王之治所以博厚悠逺上下与天地同流者先生固以黙而识之至于兴造礼乐制度文为下至行师用兵战阵之法无所不讲皆造其极外夷狄情状山川道路险易边鄙方戍城寨斥堠控带之要靡不究知其吏事操决文法簿书又皆精密详练窃谓学者能师法焉庶可成通儒矣】子注尽其详者亦有不得已焉尔【昔赵元考与温公论著述之体当以正文举其要子注尽其详又温公与范太史论长编云寜失于繁无失于略况是书将欲晓初学欤书中所纪圣贤言行悉以意义为序初无先后之别或有意义同而详略异或意虽不属而义难略者具载子注云】
明本释卷下