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通。二十五门名曰多门。佛赴宿根随其宜乐故圣性无不通。又前云十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提亦是圣性无不通。如前三卷初六入十二处等皆是佛说是圣性无不通。云顺逆皆方便者。耳根则顺顺此方之机也。诸根则逆逆此方之机也。
○二别简辨二一简诸行非二显观音是初为四一简六尘六一简色尘。
色想结成尘精了不明彻。如何不明彻于是获圆通。
优波尼沙陀因观不净白骨微尘根色明空。尘色既尽妙色密圆。今此简云。色由妄想结成诸尘。尘质粗凝故精明了别之性不能通彻。云何以此而取圆通耶。
○二简声尘。
音声杂语言但伊名句味。一非含一切云何获圆通。
陈如悟四谛声妙音密圆。简谓音声是径直声。语言是屈曲声。故曰杂。名句等者。名诠自性。句诠差别。文即是字为二所依。如名为眼即诠自性。若言佛眼天眼乃显句诠差别。味即文也。一非含一切云何获圆通者。谓若非一即一切不名圆通。非定谓一不能含一切。
○三简香尘。
香以合中知离则元非有。不恒其所觉云何获圆通。
香严童子闻香入鼻。观其来无所从去无所至。尘气倏灭妙香密圆。今此拣云。香之一法合有离无。既非其常未为圆观。
○四简味尘。
味性非本然要以味时有。其觉不恒一云何获圆通。
药王药上因尝众味了味无生。非即身心非离身心。由味觉明位登菩萨。今云味性本无待根方觉。无根无味故非圆通。味时者尝时也。
○五简触尘。
触以所触明无所不明触。合离性非定云何获圆通。
?陀婆罗忽悟水因。既不洗尘亦不洗体。中间安然得无所有。妙触宣明由是证果。今言此触要因所触之尘合于身时而触相方明。性非常定故不圆通。
○六简法尘。
法称为内尘凭尘必有所。能所非遍涉云何获圆通。
迦叶从法尘入。不依五根所取称为内尘。荆公曰法尘为所缘意为能缘。但心无并虑如缘善心数则不能缘恶故曰非遍涉。
○二简五根为五一简眼根。
见性虽洞然明前不明后。四维亏一半云何获圆通。
律陀旋见循元由斯证得。然前方全明后方全暗。左右傍观三分之二。故简之也。须知文殊所简皆在初机。若少得禅定则十方洞达况圣性乎。次此即应耳根。以观音呈解在后而文殊所取正此故留在后。
○二简鼻根。
鼻息出入通现前无交气。支离匪涉入云何获圆通。
长水云。周利槃特因教数息微细穷尽生住异灭。返息循空因是得道。今云鼻息虽通出入。出入各据而不相交。支分既离岂成圆观。
○三简舌根。
舌非入无端因味生觉了。味亡了无有云何获圆通。
舌根为识所依亦名舌入。令文语倒云舌非入耳。然钵提观味之知非体非物是对物推简。故云味亡了无有。
○四简身根。
身与所触同各非圆觉观。涯量不冥会云何获圆通。
毕陵伽婆蹉因毒刺伤足有觉觉痛。觉清净心无痛痛觉。纯觉遗身获无学果。简谓身为能触尘为所触。徒物不触因身知而有触。惟身不触因外尘而有触。故云同。然合中有觉离中不知。各者离也。初心在缘为觉。细心分别为观。既离中则无岂圆觉观乎。涯量者边际也。承上离中不知是不能冥会。又圆者圆融。知身即触知触即身可谓圆觉观矣。然合时则圆离则不圆故云各非圆觉观也。且身与触之边际显处相通冥则不通故不冥会。
○五简意根。
知根杂乱思湛了终无见。想念不可脱云何获圆通。
空生旷劫心得无碍。如是乃至十方成空空性圆明顿入如来宝明空海。今简意知之根每杂乱思。使湛了之性终不能见。圆通本离思量分别而想念不脱岂可获哉。
○三简六识为六一简眼识。
识见杂三和诘本称非相。自体先无定云何获圆通。
舍利弗心见清净。由遇佛故见觉明圆。简中云识见即眼识也。论云二和生识今云三和者能所合说耳。从因缘生即无定相故下句云自体先无定。如下耳根圆通常皆是真实决定之法岂无定乎。
○二简耳识。
心闻遍十方生于大因力。初心不能入云何获圆通。
唯以心闻不由根听。此是普贤大人境界。由修法界行大因所生。初心之人纵修耳识决不能以心闻而洞十方。若洞十方名为圆通。不洞十方非圆通也。由此观之。可见所选的指初心入门方便矣。云何必执为真实耶。
○三简鼻识。
鼻想本权机祗令摄心住。住成心所住云何获圆通。
权机者谓权用此机宜。因孙陀罗心多散乱教观鼻端以摄其心。心既住已。则息成心之所住而真元无住。有住即非。
○四简舌识。
说法弄音文开悟先成者。名句非无漏云何获圆通。
音谓音声。文谓名句文等。满慈从旷劫来辨才无碍岂非先已成就。今重使转轮即得开悟。然法离文字故名句非无漏也。亦非初心所宜是故简之。
○五简身识。
持犯但束身非身无所束。元非遍一切云何获圆通。
持犯甄别但束身耳。持戒虽用身识而所束实在有形之身。苟无形象何以束之。身既是有形之法不能遍到一切岂圆通乎。
○六简意识。
神通本宿因何关法分别。念缘非离物云何获圆通。
目连神通由宿习所得。虽云旋湛心光发宣非关于法分别而现。然小乘神通皆是作意。缘物则有。离物则无。分别法尘是为意识。
○四简七大为七一简地大。
若以地性观坚碍非通达。有为非圣性云何获圆通。
地性观者谓观地性。下文亦然。持地平填尚涉有为非实圣性。即中云生住灭为三有为相。恐指地性是有为耳。乌得非持地之行乎。
○二简水大。
若以水性观想念非真实。如如非觉观云何获圆通。
月光童子入定成水乃是想念所成。禅中有觉观。如如之理则非觉观。
○三简火大。
若以火性观厌有非真离。非初心方便云何获圆通。
乌刍厌欲观火非真解脱。且初心之人岂可使其尽修火定故须简也。
○四简风火。
若以风性观动寂非无对。对非无上觉云何获圆通。
琉璃光观风性动见东方不动佛国是动寂相对。
○五简空大。
若以空性观昏钝先非觉。无觉异菩提云何获圆通。
晦昧为空则昏钝。迷空是无明。故先非觉。
○六简识大。
若以识性观观识非常住。存心乃虚妄云何获圆通。
弥勒修惟识。而所观之识念念迁谢故非常住。又言有识心即是存心。如云识简心空岂非存心乎。
○七简根大。
诸行是无常念性元生灭。因果今殊感云何获圆通。
前之六大皆有观法。惟势至念佛不假方便故不言观。先总明有为诸行悉是无常。次明念亦诸行故不离生灭。生灭即无常也。惟此一门以生灭因而得不生不灭之果。所感之果与因殊异。以他力故入无生忍。因不该果非圆。因不通果非通。吴兴曰。已上二十四圣皆由所得圆通本根非此土当根乃为所简。须知简圣全是简机。岂文殊之有慢心。诸圣之有惭德。古谓此等龙门点额宁不长吁者。鄙哉。
○二显观音是分六一明方便。
我今白世尊佛出娑婆界。此方真教体清净在音闻。欲取三摩提实以闻中入。
此土众生闻根偏利。而佛以音声为教体最清净。偏逗此方机宜。故欲取三摩提必从音闻而入也。音即所闻之境。闻即能闻之根。举所显能而正示闻性故云欲取等也。自第二决定义来直至此句分明指出圆通本根。郑重殷勤无过此语。三摩提是假观。假即空中义含三观。
○二叹观音。
离苦得解脱良哉观世音。于恒沙劫中入微尘佛国。得大自在力无畏施众生。妙音观世音。梵音海潮音。救世悉安宁。出世获常住。
离苦者离分段变易二生死苦。前入流亡所下得空解脱。忽然超越等得中解脱。良者善也。恒沙劫者。明成道已来利物时长。入微尘佛国叹三十二应。得自在是叹四不思议。无畏句是叹十四无畏。妙音下约三谛以叹名。音字皆是所观。三智观故音成三境。双遮空有即妙音。观音赴救是妙假。梵音清净以叹于空。海潮总喻三音应不失恃。救世安宁利他三千赴物也。出世常住自行惟在空中也。又三谛救世咸获安宁。三谛出世莫非常住。盖令众生先得世乐后获常乐。
○三显圆通三一圆真实。
我今启如来如观音所说。譬如人静居十方俱击鼓十处一时闻。此则圆真实。
古云十方者十界也。击鼓者机动也。一时闻者应不失也。交光直就凡夫现前闻性释之。于凡有分。于圣不亲。然此文以凡验圣故云如观音所说。又云譬如。谓不特观音应遍十方。就凡夫闻声亦可徴验。
○二通真实。
目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。隔垣听音响遐迩俱可闻。五根所不齐是则通真实。
目非观障外隔纸不见外物。隔皮不见五藏。口鼻亦然若有所隔咸不能知。惟耳隔垣能听不惟闻迩又能闻遐。如铜山西崩灵钟东应则所闻何限乎。问。此是根用何言真实。答。根是四大所成岂能闻声。既能闻声全是闻性必不关于四大。性虽真实附根而显故曰真非真恐迷也。吴兴曰。此明圆通且寄耳用以显闻性异于五根也。即中云圆真实者谓真实是圆。通真实者谓真实是通也。
○三常真实。
音声性动静闻中为有无。无声号无闻非实闻无性。声无既无灭声有亦非生。生灭二圆离是则常真实。纵令在梦想不为不思无。觉观出思惟身心不能及。
明常中先引击钟验常。动则闻中有声。静则闻中无声。正如前云声于闻中自有生灭也。无声号无闻者如前钟歇无声阿难大众俱言不闻也。前云若实无闻闻性已灭。钟声更击汝云何知。故今云非实闻无性。此一行明离断见。次一行正明常住。文从无灭显出无生。谓不但闻声时闻性无灭。即有声时闻亦不生。故阿难前文答声为是答闻总差。夫声无无灭。声有不生。则不惟答无为误而答有亦成谬矣。故佛云自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。次二句承前半行即结常住。问。明常未毕何遽结常。答。此有二意。一者前一行离断见次一行正明常住故应结常。二者纵令下一行开人入道之门。圆通常皆从此而入。何者。日间耳闻与意识杂。惟梦想时闻离意识即是闻性。故悟门必从此入。言梦想者梦中有想。如自怪其声为木石响。方斯时也。有梦时之意识无醒时之意识。故前文云岂忆静摇开闭通塞。不忆静摇是不忆尘。不忆开闭通塞是不忆根。则根之不动可知。虽不思忆必闻舂捣声是不为不思无也。言觉观者前文有觉观义。如云其人梦中闻舂捣声别作他物或为击鼓或为撞钟盖初心在缘名觉也。即于梦中自怪其钟为木石响即细心分别为观也。此皆梦中觉观出于醒时思惟之外。夫五根身心不即是性。梦闻即性。故前云其形虽寐闻性不昏。若见性者。一闻此言宜猛自提取矣。此文虽明常真实而圆通常必皆从此入也。
○四别示迷悟二一明循声故迷。
今此娑婆界声论得宣明。众生迷本闻循声故流转。阿难纵强记不免落邪思岂非随所沦。旋流获无妄。
如上奉命拣选已竟。今点出闻中迷悟功过晓喻当机。使之倒闻反闻以旋迷归悟。即仰体如来开示在会之慈旨也。文中先结功成过。声论宣明是功循声流转是过。如上文云无灭无生是本闻也。而声尘有生灭随遂此声必招流转。岂非下结过成德。以闻随声为闻之过是为沦溺。而旋流灭妄。即获真常是闻之功。
○二明入流则悟二一诫谛听。
阿难汝谛听。我承佛神力宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧。
长水科此文为后明观行。今定之。金刚空也。如幻假也。幻即空中不可思议。佛母中也。此则首楞严定体具法身般若解脱三德秘藏也。又十方三世诸佛皆从此妙奢摩三摩禅那出。故名佛母。
○二明入流二一标闻闻。
汝闻微尘佛一切秘密门欲漏不先除畜闻成过误。将闻持佛佛何不自闻闻。
欲漏句勉其断思惑。佛佛者。佛说三藏十二部皆成佛道之法故名佛佛。闻闻者。闻性现前不涉思量则自闻其闻也。谓从闻而入闻性。即下文反闻闻自性也。
○二释闻闻二一明修证圆满二譬一返六脱初中二一明根脱则尘返。
闻非自然生因声有名字。旋闻与声脱能脱欲谁名。一根既返源六根成解脱。
向下正明闻闻。交光云。听精映声卷声成根遂有耳根之名。今谓不尔。因音声而有名句文故云名字。旋闻者非谓舍动求静。正当闻声时不起思量分别动静二相了然不生则与声脱。若作此释。不但成脱声之义。而前圆通常三德之旨皆焕然矣。音声之径直者尚不可得。名字之屈曲者复何有哉。声尘既亡耳根随拔。故五粘皆拔而六根成脱也。
○二明根除则尘消二一由假入空中。
见闻如幻翳三界若空华。闻复翳根除尘销觉圆净。净极光通达寂照含虚空。
前明由离尘故脱根。今偈复明根除则尘相尽销。先明生死之由。众生见闻其犹翳眼。翳眼见华故三界如空华矣。次明除尘之由。翳根若除尘相自殒。情虚理实觉心圆净。盖前言离尘脱根者。离自分之六尘。脱自分之六根也。今明脱根之后三界空华皆殒故妙觉明心圆满清净。及其净之极也中道智光通达无碍。寂照之觉尚含虚空。矧空中所有之器界乎。或云闻复尘销此分证也。后云净极乃极证也。
○二由空中出假。
却来观世间犹如梦中事。摩登伽在梦谁能留汝形。
却来者。解脱之后退入三界还来度生。以自他之幻皆销摩登不能留矣。登伽是梦。得圆通者是醒。安见梦中之人能拘摄醒中之人乎。
○二譬一返六脱二一喻又二一喻依真起妄。
如世巧幻师幻作诸男女。虽见诸根动要以一机抽。
譬上一返六脱等文即总譬法说也。喻中有四意。一幻师。二诸男女。三诸根。四一机。古人云。幻师喻真如。有随缘义故名为巧。幻作喻真如随无明缘。诸男女当喻诸众生。诸根动喻下文六和合。一机者。幻师手中所提线索喻一精明。若线动则幻人手足皆动。抽者抽牵也。
○二喻反妄归真。
息机归寂然诸幻成无性。
线索不动则幻人手足皆不动。此譬下一处成休复六用皆不成也。以六用不成合诸幻无性其旨最明。幽祖云。此喻喻众生根尘情虚无实。可以生而可以灭。如识精元明能生诸缘即诸幻可生也。见见非见闻闻非闻即诸幻可灭也。前文云狂心若歇歇即菩提。正同此意。
○二合二一合起妄。
六根亦如是。元依一精明分或六和合。
或以一精明合前幻师则不合一机。以六和合合诸男女则不合诸根。今谓不尔。如前以一机喻一精明。诸根喻六和合。其义甚明。然一精明是陀那细识真妄和合为六根所依。则幻师与幻法之一机。皆在其中矣。六和合是众生之六根则诸男女亦在其中矣。
○二合归真三一一返六脱。
一处成休复六用皆不成。
一处成休复合上息机归寂然。一处即一根也。六用皆不成合上诸幻成无性。
○二辨分满位。
尘垢应念销成圆明净妙。余尘尚诸学明极即如来。
孤山曰。尘垢等二句登圆初住。余尘等二自从分至满。
○三结劝闻闻。
大众及阿难旋汝倒闻机。反闻闻自性性成无上道。圆通实如是。
此结上闻闻之义。夫人情必有所偏。意重于声则遗其闻所谓倒闻机也。机以可发为义。根可发闻亦可发识故名为机。令矫其獘而云反闻闻自性者。颠倒分别则但闻声。兹不外闻其闻而反闻其闻。正当闻时分别不起并亡生灭。根尘尽脱从此闻而入闻性。若性成无上道。即如前云净极光通达寂照含虚空。却来观世间犹如梦中事。至却来时无一音而不照即观世音。故云性成无上道圆通实如是。
○五明同证。
此是微尘佛一路涅槃门。过去诸如来斯门已成就。现在诸菩萨今各入圆通。未来修学人当依如是法。我亦从中证非惟观世音。
一路涅槃门者十方三世如来皆由耳根一门而超出故为涅槃之门。此二句总标。过去六句别开三世如来以劝修证。而十方该在其中。末二句约彼我菩萨以劝修。意云我文殊与观音既皆修此而证入。后之欲究竟悲智者可不依此而修乎。
○六结宜修二一结酬以明去取。
诚如佛世尊询我诸方便。以救诸末劫求出世间人。成就涅槃心观世音为最。自余诸方便皆是佛威神。即事舍尘劳。非是常修学浅深同说法。
佛以二十五方便使我选择故以询也。元教阿难而但云末劫者。阿难示迹亦为未来岂实钝乎。耳根当体即是涅槃妙心是故名为最。又救末劫令入涅槃亦惟观音为最。即事者即所遇之事也。言二十四圣各随所因事相而成观行。皆是佛之威神方便令其得道。非是久长修学浅深二机同入之法门也。反显观音即是浅深二机同说同入久长修学之法门也。如失明而旋见。触刺而遗身等皆为即己事而修证者。
○二请加以显真实。
顶礼如来藏无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑方便易成就堪以教阿难及末劫沉沦。但以此根修圆通超余者。真实心如是。
前佛云。我今欲令阿难开悟二十五行谁当其根。兼我灭后此界众生入菩萨乘求无上道何方便门得易成就。今此结文对前可晓。应知佛言何方便门得易成就。今文殊云于此门方便易得成就。则佛与文殊皆以耳根为初心入门方便。未尝言根为究竟真实也。奈何人师故违佛说。偏执用根不用心耶。真实心即文殊自指选圆通之心也。
○三时众获益四一阿难明道。
于是阿难及诸大众。身心了然得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游未得归还。明了其家所归道路。
此节皆就耳根说。阿难等方悟圆通从耳根入。耳根属身与心故身心了然。见道分中已赐华屋。今得华屋之门是大开示。菩提涅槃是二转依号。犹如下立喻。因事未还明其心未常不欲归也。一时在会尚未得修耳根为因事未归。然知菩提涅槃是家。耳根圆通为路。则于修证皆无惑矣。
○二普会入位。
普会大众天龙八部有学二乘及诸一切新发意菩萨其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢获法眼净。
皆得本心者悟明自心也。尘垢皆是见惑。获法眼净成须陀洹。然法华以为位在六根即七信已上。今闻圆通得证当亦是六根位也。
○三登伽证果。
性比丘尼闻说偈已成阿罗汉。
性尼独言闻偈者与他人不同。他人之益兼在圆通。摩登初从文殊获度功独归偈。然所证小果。未必便齐第四依也。
○四众生发心。
无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
法华疏云。毕竟之理是无等。初缘毕竟理而发心能等于理故云无等等也。彼中有三释。文句云无等等者。九法界心不能等理佛法界心能等此理。故无等而等也。次即疏中所引。又心之与理俱不可得。将何物等何物而言无等等耶。心之与理俱不可说不可说。而说此心等此理故言无等等耳。初一是横释。次一是竖释。又次非横非竖释。
○二带事兼修名助行三一持根本大戒二明诵咒除习三明结坛立行初二一陈请二一经家叙。
阿难整衣服于大众中合掌顶礼。心迹圆明悲欣交集。欲益未来诸众生故稽首白佛。
长水曰圆通即是心所行路故曰心迹。悲昔不闻欣今得悟。又念未来众生未悟故悲。观现存大众得益故欣。
○二正陈请二一叙自悟。
大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑惑。
○二请利他二一禀佛教。
尝闻如来说如是言。自未得度先度人者菩萨发心。自觉己圆能觉他者如来应世。
吴兴曰。菩萨四誓以度人为先。如来十号以度世为本。当知五住究尽二死永亡方云得度。
○二述意请二一欲以正行益物。
我虽未度愿度末劫一切众生。
云愿度众生似专仗如来之力。若安立道场远离魔事。则未来众生永得度脱。
○二更请助行益物。
世尊。此诸众生去佛渐远。邪师说法如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场远诸魔事。于菩提心得无退屈。
长水云。此诸众生根劣也。去佛渐远时劣也。邪师说法难多也。此则时浇解昧。惑障尤多。修定摄心难为进趣。况遭魔惑邪见弥增。如此修行如何无退。
○二宣说二一赞德诫听。
尔时世尊于大众中称赞阿难善哉善哉。如汝所问安立道场救护众生末劫沉沦。汝今谛听当为汝说。阿难大众唯然奉教。
○二正为宣说为二一举戒为众基。
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
摄心为戒者。摄是止义。恶念既息积以岁月如水久澄寂然入定。定生慧者。谓于所观之境专一不移须臾证之疑惑尽裂。教有大小之分而此三阶终无躐等。温陵曰。三藏之中毗奈耶律藏也。此大小乘戒通称也。小乘禀法为戒粗治其末。大乘摄心为戒细绝其本。法戒则无犯而已。心戒则无思犯也。夫能摄心。则定由是生。慧由是发。三者圆明则诸漏永尽故名三无漏学。别示四重则十戒之初淫杀盗妄四波罗夷为根本重罪。其所谓其心不淫其心不偷等。皆使无思犯也。摄持执则。莫尚乎此。
○二明持犯损益二一徴起。
阿难云何摄心我名为戒。
戒以防非止恶为义。摄心为戒防莫大焉。
○二解释四。淫杀盗妄。初中二一辨示持犯二结显邪正初又二一正明二重示初又二一宣示损盖二嘱诫灭后初又二一持则不随生死。
若诸世界六道众生其心不淫则不随其生死相续。
六道皆因淫有。淫心若绝六道俱息。
○二犯则必落魔道。
汝修三昧本出尘劳。淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。
因邪智而发欲定。定无戒基全不顺三学次第。正长水云。魔不断淫而修定。魔定顺惑得易成就。因其定功浅深而分三品也。若论淫欲当入三涂。以禅智力故落魔道。若论禅定应生天上。以不断淫又落魔道。是福胜见强而且破戒。乃戒见俱破以淫转化。故自谓成道且有徒众也。
○二嘱诫灭后又二一魔令毁犯。
我灭度后末法之中多此魔民炽盛世间。广行贪淫为善知识。令诸众生落爱见坑失菩提路。
佛在世时魔但欲坏法不自附于佛法。佛灭度后附佛法而成魔。徒众反盛乃遂其坏法之计。长水曰。末世众生无正法眼。多被魔民广行贪淫假称善友诱化无识失正遭苦。
○二汝教坚持。
汝教世人修三摩地先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
温陵曰。诸经戒杀居首为设化以慈悲为本。此经淫戒居首为真修以离欲为本。盖欲气粗浊染污妙明。欲习狂迷易失正受。续生死丧真常莫甚于此。故须首戒。而为清净第一明诲也。观阿难起教示遭邪染而厥初发心先厌欲浊。至于三渐次中一一首惩。然后身心妙圆获大安隐。十信初心由欲爱干枯而慧性圆明遂阶等妙。诸世间人由心不流逸澄莹生明渐乎六天。是故真修内摄必先离欲也。
○二重示二一犯障修证。
是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸沙石欲其成饭经百千劫秪名热沙。何以故。此非饭本沙石成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根。根本成淫轮转三涂必不能出。如来涅槃何路修证。
前已云纵有多智禅定现前。今又云不得禅者。前指邪智所发之定非由戒发即非真定。今明非戒无从得定。然下合文云求佛妙果今云修禅。岂佛果但属禅定耶。应知禅定之称是牒上修三摩地。入三摩地妙慧即发佛果现前。故前后之言皆相应也。定力极浅者如电光三昧亦必从断淫而得。今不断淫正与相反故如蒸砂作饭。合中汝以淫身求佛妙果合上蒸砂成饭。纵得下至必不能出合上经百千劫只名热沙。又纵得妙悟皆是淫根先合此非饭本。以是淫根则非佛本也。言妙悟者。彼纵悟贪欲即道愈增其淫故皆淫根。虽以福力得生魔宫后历三恶永无出期。如来涅槃何路修证耶。
○二持获菩提。
必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。
机者发动之由。喻如弩牙。易云几者动之微。身心皆有淫机须使皆断。有无二无。无二亦灭。是断性亦无。
○二结显邪正。
如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。
波旬又名波卑夜。此翻恶者。即是魔王。或言杀者。
○二杀戒二一辨示持犯二一正明二一宣示损益二一持则不随生死。
阿难。又诸世界六道众生其心不杀则不随其生死相续。
若论戒相。断淫较易断杀较难。如蚤虱蚊蚋及蛇蝎毒虫遇而不杀殊为不易。今经先禁食肉犹是易持。至禁丝绵绢帛靴履裘毳则亦出家易犯也。
○二犯则必落神道。
汝修三昧本出尘劳。杀心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。
多智是修智。禅定是修福。带杀修福报为神道。功深福厚为大力鬼。即五岳四渎系祠祀者。功浅福薄列在中下。八部所管及大海边罗刹国类。因修定故皆有业通迅疾无碍。不断杀故受此恶趣。若但行杀害直入地狱矣。一雨云。各各自谓成无上道者。认己是而不知其非如鹗虎不知暴也。此四戒虽俱根本。以堕落为言不无轻重。如淫堕魔道。杀堕鬼道。盗堕妖邪。岂非为罪渐鄙而为报转微乎。至于妄语则永殒善根无复知见沉三苦海。此则不惟失如来种而三恶道又某永居也。
○二嘱诫灭后三一鬼神诳世。
我灭度后末法之中多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。
上但云杀。至此方云食肉是杀之所以也。
○二如来简显二一释疑情。
阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生本无命根。汝婆罗门地多蒸湿加以砂石草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉汝得其味。
疑者云。既戒食肉何令比丘食五净肉。故此释之。是知令食五净。正是令人不食肉也。五净肉律中三净。不见为我杀。不闻为我杀。不疑为我杀。今言五者。加自死鸟残二也。温陵云我以大悲等者恐害鸟兽以神力加即是大悲。复加慈字令之得味即与乐也。
○二斥邪计。
奈何如来灭度之后食众生肉名为释子。汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地皆大罗刹。报终必沉生死苦海非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。
如来灭后既非神力所化即实是众生报阴岂可食哉。似三摩地鬼神定也。亦能知过去未来事与善定相似。戒定慧三俱有顿渐。故梵网顿制对别圆机久断食肉。但鹿苑以来毗尼渐制对藏通机故开三净。化道将终则收渐归顿故楞伽涅槃今经俱唱断肉。楞伽正制藏通菩萨。此经则兼制三乘。故下云清净比丘及诸菩萨不踏生草等。洎至涅槃更独制声闻。
○三嘱付阿难。
汝教世人修三摩地次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
○二重示二一犯障修证。
是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳高声大叫求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行不踏生草况以手拔。云何大悲取诸众生血肉充食。
修禅之意元为入三摩地。然不断杀而修禅岂得禅乎。自塞其耳元欲不闻。然大叫而求不闻人岂不闻。欲隐弥露承上大叫求人不闻。喻欲出生死而反彰生死之过。温陵曰。不故踏不故杀。仁慈之至犹及草木。况食众生肉耶。
○二持戒解脱。
若诸众生不服东方丝绵绢帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘于世真脱。酬还宿债不游三界。何以故。服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷足不离地。必使身心于诸众生若身身分身心二途不服不食。我说是人真解脱者。
东方不无裘毳西土不无丝绵。各以多分言也。酬还宿债只此生身。舍此则永别三界矣。物理论云。梁者黍稷之总名。稻者粳糯之总名。菽者众豆之总名。三谷各二十合六十。蔬果之实各二十合为百谷。足不离地者。劫初之人体有飞光足若御云。由乎食地肥啖粳糯故其体坚重而足不离地也。必使下双结服食。身血肉骨髓也。身分裘毳乳酪也。既云身心又云身心二途者。上并标身心。下明身心分二途也。谓身服食心贪求也。
○二结显邪正。
如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。
○三盗戒二一辨示持犯二一正明二一宣示损益二一持则不随生死。
阿难。又复世界六道众生其心不偷。则不随其生死相续。
不与而取谓之盗。起心即犯故云心不偷。
○二犯则必落邪道。
汝修三昧本出尘劳。偷心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断偷必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。
诳取人财义同穿窬故号偷心。多智禅定从修福修慧而得。取利则其心不正故落邪道。精灵者。如山精水怪神通自在犹若神仙。妖魅者。如狐狸猿猴或取人精气或盗人财物。下品为诸魅所著即依傍假托取人财食也。
○二嘱诫灭后二一邪徒乱正二一妖邪惑世。
我灭度后末法之中多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺称善知识。各自谓己得上人法。詃惑无识恐令失心。所过之处其家耗散。
潜匿奸欺。谓潜藏奸盗诈伪取利之心也。称善知识盗贼渠率也。奸欺之人苟求不与之利。詃诱无识之人。猛贪异语令彼愚者顿罄家财仍遭王难故云耗散。十诵律有六种盗心。谓苦切取。(即乞怜状)轻慢取。(有规威状)以他名字取。(谓我是善知识)触突取。(谓嫚骂使伏乞)受寄取。(谓昏昧他寄附)出息取。(谓以钱责人之息者)五分律有四。谓谄心。曲心。瞋心。恐怖心。四分律有十种。谓黑暗心。(谓不识正理)曲戾心。(谓谄附)恐怖心。(谓唯恐失之)常有盗他心。(既言常有。则不论多寡。必欲盗耳)决定取。(以力强求不问可否)寄物取。(可解)恐怖心。(谓以言恐之因而取财)见便取。(谓伺其可取之便而盗之)倚托取。(谓假指权势。经云恐令失心。即恐怖取。失心即令前人失己正念。俱堕邪见)此经潜匿奸欺等其言虽略足以蔽诸。而偏指称善知识者。将非如来悬鉴末世其徒实繁耶。子女玉帛者当以自省矣。
○二如来简显二一显正斥邪。
我教比丘循方乞食。令其舍贪成菩提道。诸比丘等不自熟食。寄于残生旅泊三界。示一往还去已无返。云何贼人假我衣服裨贩如来造种种业皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱。
循方下标。随所到处乞食自活名循方。诸比丘下释一往还者。纵不即出而一往一来。则非久住之义。若去已不返则直去不回矣。又一往来是二果。去已是三果。裨贩者。裨音悲。补也。欲自补益须事贩卖。以佛法为取利之具是裨贩如来之贼人也。造种种业者。如贮谷米置田房言是佛法。盖假借佛法为名而与俗人治生无异。涅槃邪正品云。我灭度后。是魔波旬渐当坏乱我之正法。乃至作比丘比丘尼像。及阿罗汉等形。以此有漏之身称是无漏。乃至说言无四波罗夷十三僧残不定法舍堕等法。亦无五逆等罪及一阐提。乃至若犯如是等罪亦无有报。如是说者并是魔说。但今文所指意在取利不在坏法。然已同于魔说矣。疑误无量众生者。人皆有好利之根。今闻邪说彼等众生一一皆以取利为事。不守正法非毁戒律岂不堕无间狱乎。僧祇律云。乞食谓之分卫。谓分施众僧卫护道力。肇师云。乞食略有四意。一为福利众生。二为折伏憍慢。三为知身有苦。四为除去滞着。今经令其舍贪不自熟食即除去滞着也。成菩提道即卫护道力福利众生也。知身为倘寄知世为旅泊无事畜藏无所顾恋皆所谓循方。方法也。
○二示灭罪法。
若我灭后其有比丘发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯烧一指节及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因纵成无为必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。
盗者取他依报资于己身。今损正报以供上圣故能翻破无始盗业。正一切难舍无过于身。难舍能舍则自余贪爱决能弃舍。故曰是人于法已决定心。苟舍身而心不舍则徒增业苦无益于道。故下云必使身心二俱弃舍也。佛为宿诟比丘可食马麦。故证果后于毗兰邑食之示宿债必酬也。
○二嘱付阿难。
汝教世人修三摩地后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
○二重示二一犯障正定。
是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮欲求其满。纵经尘劫终无平复。
譬凿卮令漏灌水求满。水来虽复无限而卮之漏去无穷。以无穷之漏待无限之来。纵经尘劫终无平复。以喻禅定之水无限盗罪之漏无穷。纵修之旷劫秪益酬偿先债何能满足菩提。
○二持获三昧。
若诸比丘衣钵之余分寸不畜。乞食余分施饿众生。于大集会合掌礼众。有人捶詈同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说回为己解以误初学。佛印是人得真三昧。
长水云此文劝离四过谓贪慢瞋痴。配文可见。初贪中又二。一衣钵之余不畜者止贪也。二余分施饿鬼众生止吝也。于大集下离慢使。有人下离瞋使。必使下离痴使。不了义者。如烧身得兰烧指得吉之类。回为己解者。不了义说合其私心故回佛说而为己解。以佛说而成己解故云回耳。又回为己解者。己不能行大乘。却引权乘所说为是。初学闻之弃大从小执权迷实故曰误也。其云合掌礼众视毁如赞矫称善知识之弊也。
○二结显邪正。
如我所说名为佛说。不如此说即波旬说。
○四妄语戒二一辨示持犯二一正明二一宣示罪障三一标示。
阿难。如是世界六道众生虽则身心无杀盗淫三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔失如来种。
修行之人才得影响即自彰言多成妄语内贪利名欲他重己则成爱魔。内起邪见谓己均圣则成见魔。
○二显相。
所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地。地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其供养。
前标爱见今示其根。先总示其相。未得三果未证无学及十地此似见魔。或求下正示爱魔。谓前人言下别示爱见之相。文列三乘。辟支佛亦有方便即是得也。果位即证也。乃至地前即得。登地即证。涅槃邪正品云。若有说言我已得成阿耨菩提。何以故。以有佛性故。有佛性者必定得成阿耨菩提。当故是人犯波罗夷罪。何以故。虽有佛性以未修习诸善方便是故未见。以不见故不得成就阿耨菩提。故知略不修断自称即是佛者皆大妄语也。犯波罗夷非佛弟子。
○三结过。
是一颠迦消灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根无复知见。沉三苦海不成三昧。
一颠迦即一阐提。一云何颠益迦此云极恶。熏闻云多罗树形如棕榈。高者七八十丈。具云贝多罗此翻岸形。以刀断即不复活。喻大妄语人永断善根。三苦海者三途也。
○二嘱诫灭后二一显正破邪。
我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中。作种种形度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王。宰官。童男。童女。如是乃至淫女。寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因轻言未学。惟除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语。
真四果十地从法起应尚不许说自证。况凡夫妄语乎。作种种形是总标。度诸轮转是现形之意。沙门至童男女是同其胜净。淫女等是同其秽劣。盖四摄法中同事利行尽为益他非为利己何必说自证耶。如此应化同凡皆是佛之密因。而于后生晚学之前轻言已证泄佛密因殊为不可。阴有遗付。如南岳之言铁轮。天台之示五品。功德铠之说偈。真观师之屈指是也。然此犹言此生亲证。若文殊普贤之化为寒山拾得。戒师七娘。方是应身生此末法也。南岳天台如统纪本传。求陀?摩此云功德铠。宋文时死反屈二指表证二果。真观居钱塘下天竺隋文帝时死反屈三指表证三果。
○二嘱付阿难。
汝教世人修三摩地后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
○二重示二一立三喻。
是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。我教比丘直心道场于四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。因地不真果招纡曲。求佛菩提如噬脐人欲谁成就。
此文举浅况深余之妄语尚不可为况大妄语耶。妄号帝王喻如圆通疏。求升反坠名曰纡曲。以妄语人而求菩提。如以自口而噬自脐不可及矣。文有三喻。初刻粪为栴檀形喻妄言证圣是假非真。妄称帝王明其僭妄之罪。三噬脐????喻喻欲求佛果终不成就。
○二正劝诫。
若诸比丘心如直弦。一切真实入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。
此语与上相反。直心即不诳妄。心言直故如是乃至始终地位中间永无诸委曲相。故成无上知觉。
○二结显邪正。
如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。
首楞严经观心定解卷第六