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?陀婆罗。此云贤守。亦云贤护。自守护贤德。亦守护众生故。水为所触是十八界中事。界即名因。尘垢本非吾体故洗之意不在乎尘。若离外尘体元无垢故洗之意亦不在体。二俱不必洗岂得云因体有尘而人浴乎。中间是共性。各既无洗共岂有洗故安然也。求其所洗者而不可得是得无所有。
○二牒证结答。
妙触宣明成佛子住。佛问圆通。如我所证触因为上。
即触无触体是法性名为妙触宣明。
○六迦叶观法二一叙悟缘起。
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起顶礼佛足而白佛言。我于往劫于此界中有佛出世名日月灯。我得亲近闻法修学。佛灭度后供养舍利然灯续明。以紫金光涂佛形像。自尔以来世世生生身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等即我眷属同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽。身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。
摩诃迦叶此云大饮光。是世尊传衣弟子。有佛名日月灯者。法华疏云。日是慧。月是定。定慧自行德也。灯明是化他德。又日月灯是三智。云观世间六尘者。法尘是五尘落谢影子。兼于五尘故云六也。悟空寂法。以修灭尽定而能度百千劫即是妙法开明也。空法谓空去法尘。头陀。新云杜多。此云抖擞。有十二行。增一阿含云。佛法中行十二头陀难行苦行大迦叶为第一。
○一阿兰若。二常乞食。三粪扫衣。四一坐食。五节量食。六中后不饮浆。七冢间。八树下。九露坐。十常坐。十一次第乞。十二但三衣。
○次牒证结答。
妙法开明销灭诸漏。佛问圆通。如我所证法因为上。
虽不依法尘。而圆明了知不由心念是妙法开明。
○二观五根成道五一那律观眼二一叙悟缘起。
阿那律陀即从座起顶礼佛足而白佛言。我初出家常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责。七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼观见十方精真洞然如观掌果。如来印我成阿罗汉。
乐见或指习三昧之心。然须以法性无时不瞩名乐见也。自性能照为照明。金刚喻见性不坏。精真者。不杂根尘曰精。是心非眼为真。那律即阿?楼?。此云无贫。亦云如意。乃白饭王之子。过去世以一食施辟支感九十一劫受如意乐。增一阿含云。佛在给孤园为众说法。那律于中眼睡。佛说偈诃曰。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。那律于是达晓不眠眼根便失。因是修禅得四大净色。半头而见。观三千界犹如掌果。今云金刚三昧观见十方精真洞然而与昔异者。此经开显故约内秘以谈。昔引物机乃约现小而说。吴兴谓阿含云修禅盖总略而示。今云金刚三昧则别显其名。非谓金刚惟喻大定。如阿难入电光三昧断最后思惑亦名金刚三昧。此喻小乘无漏之智耳。智论云。那律失眼四大造色半头清净。佛天眼四大造色遍头清净。智者云。三藏佛全头天眼彻见无碍。故知全半之名。但约分满相望不以大小为异也。又若据阿含观大千此经见十方谓有优劣固未可也。彼经云那律天眼见十方域。不亦同乎。掌果之譬既齐。精真之言何别。下文明善现天尚云精真现前陶铸无碍。况今罗汉发真无漏岂不得云精真洞然耶。自初卷来示盲人瞩暗是心非眼已明见性不属眼根。今那律失明而得遍见正此义也。下观音章须入流忘所闻所闻尽。然后空中现前得耳根圆通。正明闻性是心非耳而闻不属于耳根矣。奈何世人犹执圆通在根不在心也。
○二结答圆通。
佛问圆通。如我所证旋见循元斯为第一。
旋见循元。谓旋眼根之见而归之于本元也。孤山曰见尽元明圆通着矣。
○二周陀观鼻二一叙悟缘起。
周利槃特迦即从座起顶礼佛足而白佛言。我阙诵持无多闻性。最初值佛闻法出家。忆持如来一句伽陀于一百日得前遗后得后遗前。佛愍我愚教我安居调出入息。我时观息微细穷尽生住异灭诸行刹那。其心豁然得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下即成无学。
周利槃特迦。向来注疏不分作二人。想以圆通之同而略其兄弟之非一人也。周利一云周陀。此云大路边生。佛本行经云。其母是长者之女。随夫他国久而有孕。垂产思归行至中路即诞其子。如是二度凡生二子。乃以大小而区别之。大即周陀。小即莎伽陀。或云槃特迦此云小路边生。以其继兄生于道路又翻继道。据此则其为二人明矣。法华经五百弟子受记品列周陀莎伽陀等又其一证。资中云。特迦。过去为大法师善解经论。有五百弟子。秘吝佛法不肯教人后生暗钝。以宿善故遇佛出家。五百比丘同教一偈经九十日不得成就。佛知其根教以数息。释要云。百日一句者。兄见其弟诵之不得。乃谓弟曰若不能诵何不还作白衣。槃特闻已诣祇洹门泣。佛问。具答上事。佛云。成菩提由汝兄。佛即以手牵诣静室。令诵守口摄意身莫犯如是行者得度世。诵得上口。佛曰汝今年老唯诵一偈不足为奇。须解其义。所谓身口意十。观其所起。察其所灭。由之生天。由之入渊。由之得道。菩提自然。因此心开得阿罗汉。微细二字贯至刹那。以息细故心亦微细。能穷尽诸有为相。息有四相谓生住异灭。此四相即名诸行。或云一念具四相即具四百刹那。息岂不然。是生中有诸刹那。乃至异灭亦尔。名诸行刹那。因观无常破四颠倒。根身器界悉入空理故云豁然得大无碍。幽溪引六妙门禅。谓调息出入是一数。二随。我时下三止。四观。其心下五还。六净。
○二结答圆通。
佛问圆通。如我所证反息循空斯为第一。
长水云。反生灭息循无生空。空即大无碍圆也。反息而入通也。
○三憍梵观舌二一叙悟缘起。
憍梵钵提即从座起顶礼佛足而白佛言。我有口业。于过去劫轻弄沙门。世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离诸有如鸟出笼。离垢销尘法眼清净成阿罗汉。如来亲印我为无学。
憍梵钵提此翻牛呞。或云往世见老僧无齿而食笑其似牛。故世世感生牛舌常如牛呞。温陵以念佛为一味清净心地法门。恐非正解。当如孤山所云。了味无味名为一味。为是观味下明观法。徒舌不知则非体。徒物不知则非物。非体非物。则知非实有。知非实有知即是空。是为从假而入空。非体所以内脱身心。非物所以外遗世界。应念得超故所以远离三有。离垢销尘者。前卷云想相为尘。识情为垢。而或以尘为见惑。垢为思惑。尘浮易袪。垢腻难净。故喻见思未必然也。当知离垢销尘皆在初果。垢是见惑。尘是尘相。初果已得六销名曰尘销。法眼清净正是须陀洹。由初果进成阿罗汉也。
○二结答圆通。
佛问圆通。如我所证还味旋知斯为第一。
应念得超为通。内外离等为圆。还味即得一味。旋知斯入无知。舌乃合中知是故兼味而说。
○四毕陵观身二一叙悟缘起。
毕陵伽婆蹉即从座起顶礼佛足而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如求说诸世间不可乐事。乞食城中心思法门。不觉路中毒刺伤足举身疼痛。我念有知知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心无痛痛觉。我又思惟。如是一身宁有双觉。摄念未久身心忽空。三七日中诸漏虚尽成阿罗汉。得亲印记发明无学。
毕陵伽婆蹉此翻余习。五百世为婆罗门余习多慢。如骂河神非彼实心盖习气也。数闻如来说诸世间不可乐事。通而言之即八苦也。思不可乐法触不可乐事。举疼痛适当痛苦。我念下次释所悟。初立双觉。我念有知知此深痛念即是观。虽觉等者。虽身根之觉觉身根之痛。而觉心本来清净无身根之痛与夫知痛之觉。我又下次遣双觉。双觉者。即谓知痛之觉与觉清净心也。摄念下三明证。长水云。有所得心一念不起名之为摄。即与前若叶生灭守于真常其意是同。身心皆空必不觉其痛矣。诸漏之言不出三道。惑业为诸漏之因。生死为诸漏之果。
○二结答圆通。
佛问圆通。如我所证纯觉遗身斯为第一。
纯觉秪一真觉也答圆。遗身身心忽空也答通。
○五空生观意二一叙悟缘起。
须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空空性圆明得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见印成无学。解脱性空我为无上。
先叙解行。心得无碍具从意根入也。无碍即空理也。母胎知空正报空也。十方成空依报空也。出胎之后亦使他证。次明证入。性觉真空是中道义。空性圆明不但空见思惑而且六根皆空。或但存通教彻证空理。以是空故得阿罗汉果。以被圆教接故入宝明空海。宝明空海者。长水云。以空是如来藏故满足周遍具一切法。如摩尼珠随意出生。光明遍照法界性故。如大溟渤深广含摄。因是中道正空故同一切种智之知佛眼之见也。或疑小乘之空尚非性体。何得云性觉真空。要在如来所宣是中道正空。在空生则先证空而复被别圆所接。权顺偏教印为无学耳。人法二空及俱空不生是解脱性空。谓得解脱而证性空我为第一。
○二结答圆通。
佛问圆通。如我所证诸相入非非所非尽。旋法归无斯为第一。
是圆接通故曰圆通。言诸相入非者。诸相法尘也。入非入空也。非所非尽者。非但所非之相皆尽即能非之空亦空。所谓如前火木然诸薪已亦复自然也。尊者后意根入而云旋法者。如前云必有所思发明汝意。故今旋法尘而归空无。不但忘法尘并忘意根也。
○三观六识成道六一身子观眼识二一叙悟缘起。
舍利弗即从座起顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化一见则通获无障碍。我于路中逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘悟心无际从佛出家。见觉明圆得大无畏成阿罗汉为佛长子。从佛口生从法化生。
心见即眼识也。此与后文普贤心闻其义稍异。普贤不假耳根而于意根便发耳识故曰心闻。今据下文一见则通是元因眼见而起心见。然普贤心闻既非初心可入则身子心见决非他人可到。智慧利根全由此得。言清净者不从眼识缘尘分别也。从旷劫来依眼识修已非一生故得清净。二十五有因果为世间法。三乘因果为出世间法。缘尘分别则苦为苦集为集不见道灭。惟其于世间法一见而知苦集。反是则为修道证灭。故曰一见则通获无障碍。虽然。但依此而修未获真证。故于此世路逢良友宣说因缘悟心无际。夫因缘为新医破邪之妙法。一遇金錍须消翳膜。重闻得悟转解为证。见觉即心见。始虽见觉未得明圆。今既悟心得大无畏。此与那律法门同而异者。眼根三昧以体无分别为用故云旋见循元。眼识三昧以分别为功故曰心见发光光极知见。即中云。识从根境而发今亦兼二。世出世种种变化即是兼尘。一见则通即是兼根。故文殊拣云识见杂三和也。因缘之言实指四谛。故云法从因缘生。亦从因缘灭。我佛大沙门常作如是说。法从因缘生是苦集二谛。因缘是集谛。生是苦谛。此句中已含苦法忍苦法智苦比忍苦比智。集谛亦然。亦从因缘灭是道灭二谛。因缘是道谛。灭是灭谛。此句中已含道法忍道法智道比忍道比智。灭谛亦然。故两句内具十六刹那。身子一闻即证初果。虽同在初果。而身子根利悟心无际。余经云身子路逢马胜。今云迦叶波者。天如以为闻因缘义非止一人。盖彼此互出耳。见觉即眼识。亦取见即觉悟故云见觉。觉者悟也。明圆是彻证之义。不但眼识明而五识皆明。为佛长子下意兼释难。难云既是佛子从何处生。释云从佛口生。又四生中应属何生。释云从法化生。既从佛法和合生。其为僧宝无疑矣。
○二结答圆通。
佛问圆通。如我所证心见发光光极知见斯为第一。
前五根中皆有循元旋知等语。今识兼二方有故不可以循元为例。而云光极知见者。光遍十方照穷万法。智光既发五根皆通也。
○二普贤观耳识二一叙悟缘起。
普贤菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行从我立名。世尊。我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我。我与其人暗中摩顶拥护安慰令其成就。
行弥法界曰普。居众伏之顶名贤。手鉴云。谓不假耳根而于意根便发耳识故曰心闻。此即一根发六识名互用自在也。然不同余圣具谈初因者则与观音无异也。若尔何得不是此界之当机耶。谓尘非根则不了别。识非根则不发生。根亲识疏。是故文殊约此以拣。又心闻之义即是真因初心绝分故拣之矣。心中发明普贤行者。言心中发明非心闻孰能知之。盖心闻不假耳根则所有知见亦不假音声而能闻之。虽从意根发耳识而所闻亦是法尘此见互用之妙。问。为以百千分身至一人处乎。为至百千处乎。答。应至百千处也。但明于恒沙界外不遗一众生耳。故云皆至其处。手鉴云若于下显机显应。纵彼下即冥机冥应。机应相赴凡有四句。展转多句如妙玄明。幽溪曰。文殊虽云心闻遍十方生于大因力非初心方便。谓非娑婆初心方便可尔。岂有无始之终乎。故首楞严百八三昧中有分别众生诸心数法三昧。要知以耳识分别所有众生。亦有从微至着工夫。镜净明生其体自现。若与观音耳闻论同异者。一因异是初心方便。二境异乃耳根圆通。三闻异则拔苦为先。
○二结答圆通。
佛问圆通。我说本因心闻发明分别自在斯为第一。
本因即真因也。至等觉时分别自在。又不假耳根名为自在。心闻洞十方是圆。遍至其处是通。
○三难陀观鼻识二一叙悟缘起。
孙陀罗难陀即从座起顶礼佛足而白佛言。我初出家从佛入道。虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我及拘絺罗观鼻端白。我初谛观经三七日见鼻中气出入如烟身心内明圆洞世界遍成虚净犹如琉璃。烟相渐销鼻息成白心开漏尽。诸出入息化为光明照十方界得阿罗汉。世尊记我当得菩提。
三摩地者三昧之别名。观鼻端白。所以驻心与鼻识何涉。然观息出入时岂不用鼻识。故吴兴云似发十六特胜禅也。此禅中第一知息入。第二知息出。第三知息长短等。岂不用鼻识为能知耶。身心内明下明观成相。至鼻息成白则不但鼻端白矣。身心下因观生灭息相空慧将发遂洞世界。犹在方便未能忘缘。故见其烟变成白相。无生空慧现前诸息不生纯是智慧。慧光明照一切皆如。世界众生无非圆妙。由斯漏尽当得菩提。孙陀罗云好爱妻名也。难陀云欢喜己号也。慈恩两名共翻艳喜。为简放牛难陀故标其妻。乃如来亲弟也。
○二结答圆通。
佛问圆通。我以销息息久发明明圆灭漏斯为第一。
烟相渐销故曰销息。息久发明即前云诸出入息化为光明。
○四满慈观舌识二一叙悟缘起。
富楼那弥多罗尼子即从座起顶礼佛足而白佛言。我旷劫来辩才无碍。宣说苦空深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上。
舌识通于知味说法。今别在说法。宣说苦空属小乘。深达实相属大乘。是则苦空在阿含时。深达在方等时。以如来之音声轮而使满慈助扬。此般若转教时也。
○二结答圆通。
佛问圆通。我以法音降伏魔怨销灭诸漏斯为第一。
手鉴云。满慈舌识故以法音言之。中道法音降无明魔怨也。说法可以制外故以魔怨言之。
○五优波观身识二一叙悟缘起。
优波离即从座起顶礼佛足而白佛言。我亲随佛逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒如是乃至三千威仪八万微细性业遮业悉皆清净。身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心持戒修身众推无上。
优波离此云上首以其持律为众纲纪故。或翻近执以佛为太子时彼为亲近执事之臣故。温陵曰言亲随亲观乃至承教皆明身识钦承。又自持戒修身亦身识也。颂曰。四重十三三不定。三十九十四提尼。一百众学七灭诤。总论二百五十戒。行住坐卧律仪各二百五十。对三聚成三千。复以三千配身口七支成二万一千。复配四分烦恼成八万四千。性业即杀盗淫等。谓本性是戒。如杀盗淫妄王法亦禁。遮业即支末愆失因过遮止者。律中得度波离第一。若以二百五十戒作五篇者。一夷。即淫杀盗妄四波罗夷。比丘四条。尼八条。二残。即十三僧残。比丘十三条。尼十七条。三提。即三十尼萨耆九十波逸提。比丘百二十条。尼二百八条。四尼。即四提舍尼。比丘四条。尼八条。五吉。即究吉罗。比丘一百条。尼一百条。作七聚者。一弃。二众残。三丑恶。四堕。五可呵。六恶作。七恶说。身心寂灭。必是定慧。盖内戒生定发慧也。亲印我心者印心清净得证四果也。
○二结答圆通。
佛问圆通。我以执身身得自在。次第执心心得通达。然后身心一切通利斯为第一。
自在者无毁犯也。通达者细防意地以至八万皆备也。一切通利三学具矣。八万皆备为圆。通达为通。
○六目连观意识二一叙悟缘起。
大目犍连即从座起顶礼佛足而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波宣说如来因缘深义。我顿发心得大通达。如来惠我袈裟着身须发自落。我游十方得无挂碍。神通发明推为无上成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。
优楼频螺此云木瓜癃。胸前有癃如木瓜故。伽耶山名即象头山也。亦云城城近此山故。那提河名。一兄二弟名三迦叶。发心谓证初果。神通由心性而发故曰发明。云圆明清净者下云心光发宣是也。神通属意者。如前卷云以湛旋其虚妄灭生方能发通故有旋湛之言。乃至明相精纯一切变现不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。又吴兴曰。神名天心。通名慧性。而此心性即意识发明故通属意也。大乘发如来藏。小乘发根本禅。六神通中惟漏尽通是其内证。余之五通皆属外用。
○二结答圆通。
佛问圆通。我以旋湛心光发宣。如澄浊流久成清莹斯为第一。
圆明为圆。神通为通。旋湛者。旋意识而复妙湛乃转意识为心光也。我以下法。如澄下喻。须菩提章云心得无碍。直名为心知是意根。今旋湛而发心光当是意识。
○四观七大成道七一乌刍观火大二一叙悟缘起三一贪欲为因。
乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足而白佛言。我常先忆久远劫前性多贪欲。
乌刍瑟摩此云火头。即火头金刚也。金刚立于佛前故文中无即从座起句。
○二遇佛得道。
有佛出世名曰空王。说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四支诸冷暖气。神光内凝化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。
观四支百骸诸冷暖气此观法也。夫对暖而称冷对冷而名暖此对待之法。若分别不起对待俱亡则神光内凝矣。不由两法起观则分别何由忘。神光何由凝。而交光云句中冷字译文误耳。应云诸暖触气。是岂知观心之道哉。神光即智火。内凝即三昧。于火大法门为上首故曰火头。
○三结成火光。
我以火光三昧力故成阿罗汉。心发大愿诸佛成道我为力士亲伏魔怨。
初成小果后发大心。乃普现色身以执金刚神辅佛扬化者也。
○二结答圆通。
佛问圆通。我以谛观身心暖触无碍流通。诸漏既销生大宝焰登无上觉斯为第一。
虽借冷以观暖而正意在暖。先证四果后登无上觉即佛道也。问。身心暖触者。触应是尘。今是体暖何以触言。答。暖因境发全暖即触。故前又云知身即触。知触即身。经意谓知冷暖在身是名知身。而此冷暖即触也。知受冷暖之触即是知触。而此冷暖实在身也。桐洲云暖触即空故云无碍。性火妙发故曰流通。内凝外现故生宝焰。化淫心为智火即成佛道。
○二持地观地大二一叙悟缘起二一值无量佛具修福业。
持地菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我念往昔普光如来出现于世。我为比丘常于一切要路津口田地险隘有不如法妨损车马我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处要人擎物我先为擎。至其所诣放物即行不取其值。毗舍浮佛现在世时世多饥荒。我为负人无问远近惟取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力为其推轮拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。
经以平填道路为正。擎物推轮为傍。要路指陆地。津口指水滨。田地通指一切地。高下凸凹曰险。逼窄难行曰隘。高则平之。下则填之。桥梁以济津口。沙土以填陆路。阛市垣也。阓市门也。毗舍浮名遍一切自在。以饥荒故惟取一文。车则推轮。牛则拔苦。
○二别从毗舍浮闻教获悟二一开解。
毗舍如来摩顶谓我当平心地则世界地一切皆平。我即心开。见身微尘与造世界所有微尘等无差别。
佛言当平心地乃圆顿上乘心造一切之旨。而从地尘悟入故曰心开。身尘从心有。造世界尘亦从心有。故云无别。虽见依正无别但证小果。后开佛知见则尘销智圆而成大道。
○二入证二一证阿罗汉。
微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍成阿罗汉。
但就尘观登第四果。尘之自性本不相合安有触摩。正如俱舍论说微尘自性皆有间隙也。乃至刀兵所加适复其本有何相触。无触则无害。可知法性即尘性也。作此观时生灭皆空即无生忍。故般若云阿罗汉若智若断是菩萨无生法忍也。
○二开佛知见。
回心今入菩萨会中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。
后闻佛性方名回入。法华云是法非思量分别之所能解。又云开示悟入佛之知见。是则知见不可无思议不可有名一实相。地小乘由外法而证。佛乘由心性而入。据比则经通法华之后宜以方等被开醍醐为教相矣。
○二结答圆通。
佛问圆通。我以谛观身界二尘等无差别本如来藏虚妄发尘。尘销智圆成无上道斯为第一。
二尘无别不偏属小故。即入如来藏故。前见身微尘与造世界尘无别此义双冠大小。尘销则通。智圆即圆。
○三月火观水大二一叙悟缘起二一值佛受教。
月光童子即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天。教诸菩萨修习水观入三摩地。
觉海性澄圆是水之第一义天。
○二修观入证二一修观。
观于身中水性无夺。初从涕唾如是穷尽津液精血大小便利身中旋复水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。
一味水性更非余大之所相倾故名无夺。津液精血为外物所资乃由外入。大小便等乃由内出。有旋转往复之义。津液是身中之润泽耳。资中曰。准华严经华藏海中有大莲华。其莲华中有诸香水。一一香水海为诸佛刹世界之种。华藏世界在香水中故云浮幢王刹。华藏二十重累高如幢最为高大故称王。此方水脉。江源则发岷山。河源则星宿海。更穷至昆仑无热恼池水源极矣。今穷所从来至浮幢王刹诸香水海。此如来之教。亦菩萨法眼之所观也。等无差别者。起观时元以无分别为观法故内外无殊净秽不二。
○二入证二一证小四一未得忘身。
我于是时初成此观。但见其水未得无身。
即中云未得无身者。未无变易之身。非未无分段之身。教中言变易者。移粗形为细质。易短寿为长年。今唯见清水遍在一室岂非移粗形为细质乎。后又云逢无量佛岂非易短寿为长年乎。问。变易界中安有童子及瓦砾耶。答。止观十七卷二十一纸云。八色之光是界外法。当知戒定慧法悉不可尽。故虽在界内已通界外。今水定正是八色之一。其云今我已得阿罗汉道及离病缘。正指变易之身久离病缘也。
○二因观值缘。
当为比丘室中安禅。我有弟子窥牕观室。唯见清水遍在室中了无所见。童稚无知取一瓦砾投于水内。激水作声顾盻而去。
初修假想虽见其水与香水海等无差别。但自心见非通他人。今定力转胜乃通他见。亦定果色也。不同十遍处想成自见耳。十者青黄赤白地水火风空识。皆从所观境遍满得名也。
○三出观知病。
我出定后顿觉心痛如舍利弗遭违害鬼。我自思唯。今我已得阿罗汉道久离病缘。云何今日忽生心痛将无退失。
吴兴曰。得阿罗汉久离病缘等。按智论明诸圣人皆有身苦。如舍利弗风病。毕陵伽眼病等。今言已得罗汉久离病缘最难消会。此盖过去曾取小果既无见思惑业之事是离分段病苦之缘。其时回心却入三界本无实疾。所以疑之。然此菩萨所修三昧与前持地观法大同。但由无明尚在未得无功用道。是故出定不知病缘。即中云。已得四果。而又久离病缘。据久离病缘而生心痛是可疑也。或有缘而不知则无宿命天眼。将无退失果位欤。亦是一说。然古解为正。释要云。舍利弗新剃发竟正身端坐以衣覆头。尔时有二夜叉。一名为害。二名复害。于时复害与为害言。我于今日欲以拳打剃头沙门。为害云。此有神德。汝勿因此受长夜苦。时复害以恶炽盛故以拳打。打已地烈现身陷入地狱。今云为害举同时所逢也。
○四审缘获安。
尔时童子捷来我前说如上事。我即告言。汝更见水可即开门入此水中除去瓦烁。童子奉教。后入定时还复见水瓦砾宛然。开门除出。我后出定身质如初。
○二证大。
逢无量佛。如是至于山海自在通王如来方得亡身。与十方界诸香水海性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。
既证法身分亡变易之身。性水真空其相不二正是中道非但法空而已也。
○二结答圆通。
佛问圆通。我以水性一味流通得无生忍圆满菩提斯为第一。
淮前持地。当以水观成时号无生忍。至性合真空方为圆满菩提。然据今义得无生忍即满菩提不必分二时也。
○四琉璃观风大二一叙悟缘起二一值佛受教。
琉璃光法王子即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经恒沙劫有佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身皆是妄缘风力所转。
此菩萨以即动不动为圆通。梵语吠琉璃此云远山宝。后经云因动有声。今即动显静故佛名无量声也。本觉妙明为本有三谛。而云观此世界等者正示动中有不动者在。欲其观动以显不动之性。不堕偏观清净真如之失。上本有三谛是不动性。妄缘风力即是动也。应知妄法未空三谛不显。
○二修观入证二一修观。
我于尔时观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二等无差别。我时觉了此群动性来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。
此明依教修观。界之安立为风轮所持。三世迁流亦风力所使。身动止相待必皆有风。如行有行风坐有坐风。心动于内风动于外。今空中之风蓬蓬然起于北海。蓬蓬然入于南海。孰非心力所致乎。皆是风力故无差别。来无所从去无所至者。一往观之则妄。再往观之则真。既不从自他共离来。不向东西南北去。则动非实有即是妄也。然来无所从即是无来。去无所至即是无去。无去无来是不动性。从虚妄边立空假二观。从不动边立中道观。正三观在一心中也。前持地月光观有次第证中甚迟。今观法巧妙证中甚速。十方微尘下先成空假二观。既来无所从去无所至即是颠倒见。同一妄见故云同也。如一器下喻三昧。一器喻大千。百蚋喻众生。而器又极小不过分寸中之狂闹而已。以菩萨知群动之源只一风力故所见如是。
○二入证。
逢佛未几得无生忍。尔时心开乃见东方不动佛国。为法王子事十方佛。身心发光洞彻无碍。
此以见中为无生忍。与前引阿罗汉若智若断是菩萨无生法忍不同。东方为群动之首而佛国号不动。岂非动中有不动者存乎。身心发光等。此正言得名所自。以洞了三谛在一心中故内外照彻如净琉璃也。
○二结答圆通。
佛问圆通。我以观察风力无依悟菩提心入三摩地。合十方佛传一妙心斯为第一。
风力无依者。一切依正依风而住。而风则无所依故非实有。妙心者。专动非妙。专静亦非妙。即动无动三观一心乃名为妙。问。上明三谛。二粗一妙安显圆通。答。释签云。次第即已方成今即。签谓点彼偏空偏假即是中道是为次第即也。后点此三俱空俱假俱中成妙三谛。是故欲知圆理先须即彼次第。
○五空藏观空大二一叙悟缘起三一同佛所得。
虚空藏菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我与如来定光佛所得无边身。
○二备显神用。
尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光流灌十方。尽虚空际诸幢王刹来入镜内涉入我身。身同虚空不相妨碍。身能善入微尘国土广行佛事得大随顺。
幽溪云。四大宝珠表能观四大之智。十方尘刹表所观四大之境。第四卷中元将地水火风会入虚空。今以手喻观空之慧。空含四大故执四珠。四珠本空故照佛刹亦成虚空。前卷又云性空真觉。故于自心现大圆镜表觉体也。为照十方故现十光。以光摄诸刹悉入心镜。而镜内所照其分量不止于镜则涉入我身矣。而身质本空安有碍耶。此时不必言诸刹皆空但虚空身不碍土耳。身能善入者。如此大身入诸国土不失本相。土亦不窄。故名善入。又前以土入身。今以身入土。身如虚空故名善入。生善灭恶名佛事。小大相容为随顺。
○三由观获证。
此大神力。由我谛观四大无依妄想生灭。虚空无二佛国本同。于同发明得无生忍。
四大依空而立。既名曰空即无所依。无依则无实不过妄想生灭而已。诸佛国土亦复皆空故云本同。既会四大入空复明空即空性。并空亦忘名无生忍。
○二结答圆通。
佛问圆通。我以观察虚空无边入三摩地妙力圆明斯为第一。
虚空无边即会四大入空也。入三摩地即发明性觉也。身土互入为圆。光照刹土为明。五大觉体互通为通。又圆明即是圆通。如后云。现在诸菩萨今各入圆明。
○六弥勒观识大二一叙悟缘起三一遇佛受教。
弥勒菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经微尘劫有佛出世名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名好游俗姓。尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地。
贪着世名是向外驰求。破外向内故令修唯识定。手鉴云。唯心识定有二种。地前加行名影像唯识观。初地见道作真实唯识观。一切法以识为相。真如为性。据此则唯识之言应唯八识。至成无上妙圆识心三昧即九识也。
○二依教离过。
历劫以来以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。
修习此观正是对治。知世名利有无厚薄皆我自己唯识所变不从他来故驰求顿息也。
○三观成得道。
至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故识性流出无量如来。今得授记次补佛处。
无上妙圆识心三昧。即第三卷性觉明知觉明真识。妙觉湛然周遍法界。今云识性流出无量如来。依正色心内外自他圣凡生佛一切不隔岂非无上妙圆之理耶。现土。霅川云现有二义。一者约理。现即是具。二者约事谓三世变现。良由理具方有事现。前三卷正明性具所谓现即是具也。今曰唯心乃至净秽有无之言所谓三世变现也。然两处皆具二现。唯心为性具之门。性具乃唯心之本。不作此释。何以会入于三卷之文而唯心亦失其本矣。次现诸佛者。尽十方三世诸佛皆我心性本具故复从识性流出。如华严云。若人欲了知三世一切佛。应当如实观心造诸如来。岂不与今大合。造有二义准前二现可哓。
○二结答圆通。
佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明入圆成实。远离依他及遍计执得无生忍斯为第一。
谛观之言若兼因中所修即该真妄。至识心圆明即唯九识。遍该依正为圆。妙觉湛然为明。通至果佛为通。遍计性者。众生迷惑。不了诸法本空。妄于我身及一切法执为实有。依他性者。谓所有识法皆依众缘相应而有。都无自性唯是虚妄。圆成性者。谓真如自性不迁不变圆满成就。又遍计即我执。依他即法执。
○七势至观根大二一叙悟缘起二一遇佛受教又二一法。
大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。
所禀之佛光光相传共有十二。一名无量光。二名无边光。三名无碍光。四名无对光。五名大??光。六名清净光。七名欢喜光。八名智慧光。九名不断光。十名难思光。十一名无称光。十二名超日月光。故曰十二如来相继一劫。彼佛教我等。明秉教之始。立行之名。念是能观。佛是所观。三昧曰正受。因念佛力不受诸受而得正受。但念佛之名其法最通。以四种三昧通称念佛。余三昧皆念本性之佛。今此三昧同彼观经乃托他佛而为所缘。经叙昔秉虽不云专托弥陀。而意则轨今行人一意西方也。
○二喻。下去两重譬喻明必须念佛所以。一相忆譬二染香譬初譬二一立喻二一喻众生不念之失。
譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人若逢不逢。或见非见。
一人专忆。喻诸佛发僧那于始心终大悲以赴难无时不忆众生。一人专忘。喻众生背父逃逝竛竮五道唯贪粗弊色声香味触也。若逢等者。诸佛无时无处不现色身而行度脱。随法身遍处而应身亦遍。奈众生机疏无感佛缘故虽逢而不逢。或见而不见耳。
○二喻念佛之得。
二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生同于形影不相乖异。
二人相忆。喻佛既念众生众生亦应念佛。然佛念众生无时无处不念其念已深。众生念佛亦无时无处不念方名二忆念深。如是则生生常见佛。土土觐如来。故喻同形影不相乖异。
○二合法二一帖合不念之失。
十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。
前二人相忆其喻也泛故复举母子而帖合之。父严母慈故独举母。子逃逝者帖合一人专忘。虽忆何为帖若逢不逢或见非见。
○二帖合念佛之得又二一帖喻。
子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。
教子忆母之方要当如母忆时。不得一弹指顷念世五欲是为正念。
○二正合。
若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。
忆佛思忆而欲见也。念佛念诸功德法门也。现前下合母子历生不相违远。去佛不远者。念佛众生虽未成佛。不久定当得之与佛相去不远。云不假方便者。二十四门虽大小偏圆不同悉假方便。惟今念佛只须忆念不劳更作余观。盖念佛虽属意根不须卜度。前经云但如镜中无别分析。今云不假方便是不将心推测其旨大同。古人云执持名号名事一心。即念无念名理一心。今谓不起卜度则事一心即理一心也。
○二染香喻。
如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。
再喻众生必须念佛者如染香人身有香气故也。身本不香因染香而有香气。生本非佛因念佛而有佛香。香光庄严。谓以如来德香光明而自庄严也。
○二自行化他。
我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。
苕溪云。以证验修。念佛之心不可单约事相而解。念存三观。佛具三身。心破三惑。无生忍位方可入焉。观经云。是心是佛。是心作佛。为念佛之要。净土者。别指极乐。通及寂光。
○二结答圆通。
佛问圆通。我无选择都摄六根净念相继得三摩地斯为第一。
意根若净诸根咸摄不须检选也。如念佛时。眼不观色眼念佛矣。乃至身不贪触即身念佛。日用间惟弥陀是念净土是求无有间断名净念相继。如此法门直契心地超胜余门故为第一。
首楞严经观心定解卷第五