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菩提智德。涅槃断德。阿难志在佛果欲成菩提涅槃。就其情计尚执因缘。去离合俱非甚远。故云尚在遥远。
○二须勤修证。
非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙秪益戏论。
文意谓苟非历劫修证虽有多闻只益戏论。以为下谓行门之开端也。
○三戏论无益。
汝虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇得阿那含。于我法中成精进林。爱河干枯令汝解脱。
阿难是初果人从十六刹那证入。因缘二字具十六刹那之义。如云法从因缘生。亦从因缘灭。我佛大沙门常作如是说。夫缘生之缘是集谛。生是苦谛。缘灭之缘是道谛。灭是灭谛。一往观之具四刹那明矣。然见苦者有一忍一智。见集亦然。见灭者有一忍一智。见道亦然。再往观之具八刹那明矣。又欲界四谛名法忍法智。上色无色界四谛名比忍比智。因观欲界缘生缘灭比知上二界缘生缘灭。欲界既有四忍四智。上界亦然。反覆详观具十六刹那明矣。此谈因缘决定明了也。又云法性自天而然。苦不能恼。集不能染。道不能通。灭不能尽。因灭会真灭非真谛。灭尚非真三谛焉是。此谈自然决定明了也。阿难所闻又不止此。就证十六心辟支佛声闻分为三品。于声闻中身子上。目连中。余皆下。一一知之故多闻第一。况自空王佛来多闻熏习而不能免摩登伽难。孰谓多闻有益乎。何须下谓汝若多闻有功何须待我咒力。言精进林者精进法多名林。梵语阿那含此云不来。不来欲界受生故。已断欲界九品俱生于一生中超过七生七返故名精进林也。令汝解脱得离淫室也。
○四结劝进修。
是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女。由神咒力销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。如何自欺尚留观听。
前谓不修无漏只益戏论故今劝修。言秘密妙严者即三德秘藏微妙庄严也。幽溪云。无漏业者不随分别是也。世间轮回由憎爱生。憎爱由分别起。分别则漏落于世界众生业果相续。故以不随分别为无漏业。此因中说果举果标因耳。文中始云历劫。次云一日。又次云一念者。前云菩提在远尚须历劫修行。今斥多闻无功不如一日修习。须知历劫修持祗图一念相应而已。又恐疑历劫多闻即是辛勤修证。故云不如一日修无漏业。复举摩登者。前云淫火顿歇显咒力耳。今意谓彼是女人尚证无漏。汝是男子云何自欺。不明自心即自欺也。无漏之言亦通深浅故。或出欲缠如性比丘尼。或蒙授记如华色比丘尼也。今经第四卷必在法华后说此文是其证也。方等收经摄后归前其例实多。然法华亦授阿难记莂。今引二尼是策其断结耳。尚留观听者。谓为根尘所碍。霅川云。略举见闻以摄觉知即六妄也。大章第一约破显以开圆解竟。
○大章第二示正助以修圆行。自古诸师如温陵孤山长水吴兴天如。莫不大判先解后行。独交光悬示通驳诸家而自判从初至此。答阿难奢摩他已竟。向下开行门乃答三摩之请。作如此说割截三谛不会佛心。须知前开解门是谈奢摩他等所照三谛。后开行门乃示三法中因果名目相应。及决定烦恼根本。与夫选择一门深入。故知开解三法必俱。行门三法亦必俱。第有修性之分。境智之殊尔。前三卷末当机闻法领解已是结文。安有不具三法而遽结益。至此后方明三摩者乎。又上根利智悟证必俱修在其中。例如小乘舍利弗闻说因缘悟心无际悟也。即证初果证也。前十五心名见道。第十六心名修道。是修在其中也。大乘圆教初发心时便成正觉。发心悟也。正觉证也。前十五心为信行。第十六心名信解。如法华信解品正是其文。是修在其中也。如此根性末代必无。阿难为后人法式。故先请解而后请行耳。为二。一示观理直入正行。二示带事兼修助行。初又二。一庆喜叹领述请二。一经家叙相。
阿难及诸大众闻佛示诲。疑惑销除心悟实相。身意轻安得未曾有。重复悲泪顶礼佛足长跪合掌而白佛言。
自佛答满慈来未有结益。今即总结上文之意也。三卷末云希更审除微细惑。今云疑惑销除与前相应。言心悟实相者。二卷云汝等声闻狭劣无识不能通达清净实相。三卷七大文初云亦令当来修大乘者通达实相。当知实相秪是三谛之理耳。无量义经云无相不相不相无相名为实相。释云无相者无生死相也。不相者不涅槃相也。夫无生死相岂非空乎。不涅槃相岂非假乎。经又云不相无相岂非中乎。或解经文云究竟除因缘自然为实相。窃谓前文云离合俱非此句方名无戏论法何但离因缘自然耶。应知合然俱离离合俱非无句可指故名实相。今所悟者即此理也。桐洲曰舍生死重担息肩于藏性轻安之义。
○二庆喜陈辞二一叹领。
无上大悲清净宝王善开我心。能以如是种种因缘方便提奖引诸沉冥出于苦海。
幽溪云赞佛无上大悲清净宝王者。知佛悟妄如迷方。空华本无所有。证真如精金。湿灰更不重生。位无有上万累多捐。无心无缘而能拔苦与乐。故又叙益云善开我心等也。前破妄会真归三如来藏。故云种种因缘。皆有别有圆故云方便提奖。五住为沉冥。二死为苦海。
○二述请三一述前但解。
世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功不逮修习。
庆喜已开圆解深得文旨故今云知如来藏等。妙觉明即三谛也。藏心既遍。三谛咸遍。但观今文。岂非诸法所生惟心所现一切因果世界微尘因心成体。及二卷云汝身汝心皆是妙明真心中物等。为前文之要义乎。补遗云。心具为含。心生为育。清净言无染。宝严谓具庄严。世界因明生。今以妙合觉故王此净土。心含净刹是因心彻果也。上十方犹兼净秽此专在净。解心至是可谓极圆。然未兼修证则不逮修习。故佛责之。问。解行相去几何。答。解则广兼诸法修即惟在一门。例初果见道通观四谛。后三果重虑缘真止观一谛耳。今经亦然。据阿难自呈所解心含十方。而后文拣选圆通止在一根。讵非解广而行专耶。
○二通喻解行。
我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅要因门入。
陆宿曰旅。水宿曰泊。喻心行理外也。天王赐与华屋者。有喻必有法。远指即前三卷半经。近指即虽承如是法音知如来藏妙觉明心等也。要因门入。远指即后修道分经。近指即下本发心路也。总之法在前后喻在中间。观要因门入之言解广行专其义明矣。
○三正请行门。
惟愿如来不舍大悲示我在会诸蒙暗者捐舍小乘毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者从何摄伏畴昔攀缘得陀罗尼入佛知见。作是语已五体投地。在会一心伫无慈旨。
在会多先习小乘之人是诸蒙暗。今已开权故求毕获无余涅槃。补遗云。小乘烦恼子缚断名有余涅槃。生死果缚断名无余涅槃。今此大乘五住二死究竟尽。名无余涅槃。是圆果。义通分满。对此涅槃而指最初能入之路为本发心路。此文与初卷云殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便其义是同。但前云菩提是究竟果。此云涅槃是究竟果。果前举三观及最初方便。今云本发心路则兼之矣。下文摄伏攀缘是奢摩他。得陀罗尼是三摩提。入佛知见是中道义。总该解门三义。而请其最初方便故建首云从何耳。问。此中当机所问与初卷同。何分解行。答。初卷问意欲明从假是最初方便。故佛答云。有三摩提是最初方便也。此中欲明耳根是所从之假乃行门之要故重问之。问。前七处徴心。以妄心为所从之假。今以耳根为所从之假云何得同。答。七处穷逐使言思道断。今耳根云觉观出思惟身心不能及。相虽不同其旨一也。又三科七大名诸三摩提那得不同。云有学者。或云等觉已还皆名有学。今谓尊者之意恐指前三果人名有学。以上文云捐舍小乘则兼四果。今别指前三者。由第四果人空观已成亦得云摄攀缘也。
○二如来宣示行门二一经家叙。
尔时世尊哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后末法众生发菩提心。开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。
此时已说法华会三归一故声闻缘觉咸向菩提。初心之人未明中道名不得自在。此为现在之机也。及为下是为未来众生。若知心遍十方自趋佛果名菩提心。开无下总承上现未二机。无上乘者谓超过三乘。妙修行路者谓一心三观。
○二正宣示二一发觉初心二显示修证初中二一正明二义二从七常住名去决通疑滞初又二一总述。
汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。
妙三摩提者。梵语三摩提此云等持。离沉掉曰等。专心一境曰持。于三观中独当假观。假即空中故云妙也。解行之要皆在乎此。问。前释有三摩提约次不次两门。次第则从假入空。不次则假即空中。今亦具二义否。答。前次第中虽明从假入空元非正意。此经之意正为显圆。在约假以立空中。今文亦然。前约开解。解是行家之解。今约起行。行是解后之行。故特举三摩提为入门使措心有地。立修定之轨则其旨正同。又前开解。正明圆旨。兼用别教。而经旨在会别入圆。今妙三摩提尽摄后文。如观音圆通正是约假以立空中。而憍陈如等小乘圣位岂无从假入空之义。会权归实无非圆矣。幽溪云。决定有二义。一者如来圣人决而方定。二者已受决于如来定不可易。同是一义。但有机应授受之殊耳。或谓二决定义与前二种根本为同为异。答。同而不同。前先云生死根本次云菩提涅槃元清净体则先妄而后真。今先审观因地发心次审详烦恼根本则先真而后妄。立名虽尔今一义中实兼前二种根本。何者。第一义审观因地发心与果地觉为同为异先择生死根本依不生灭圆湛性成。夫因果名目相应则与智断根本中涅槃义同。前为开解但示生死根本。今为立行须择去生死根本。则第一义中具二种根本明矣。第二审详烦恼根本意兼选择圆通显六湛圆明本所功德。夫觉体不离六根是称六湛圆明。此与前第二根本中识精元明能生诸缘缘所遗者何以异乎。而烦恼根本与生死根本义亦相通。则第二义中亦具二种根本明矣。同而不同其义如此。今所以有二义者。第一以因心彻果。第二就自身观察。而意皆所以选耳根也。发觉初心者。指初心所发之悟。如五卷云。最初发心悟十八界谁为圆通是已。
○二别明二一徴起。
云何初心二义决定。
○二正释二。初审观因地发心。文三。初略示因果同异。二以是下明生灭不生灭。三则汝下正示起浊除浊。初中先劝审观。次明须审所以。初审观因地者所谓以因心彻果。辅行四教因心不同今是圆初心也。何者。前阿难问中云。捐舍小乘毕获如来无余涅槃。佛答中云求佛乘不生不灭。后结云皆合涅槃清净妙德。是以界外灭为初门。属圆明矣。问。第二义初云汝修菩提。菩提是道。是仍以道为初门何也。答。灭为初门非不修道。第二义中云汝修菩提乃以道谛助成灭谛也。由其契理至深故合灭谛。而道为修行之法岂可废乎。此之果理必从六根证入故劝审详烦恼根本耳。应知第一义中以灭治苦。生死根本苦也。不生不灭灭也。第二义中以道治集。烦恼根本集也。得循圆通道也。是为四谛同观而以灭为首非圆教而何。
阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心与果地觉为同为异。阿难。若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处。
既舍声闻因果。便求菩萨因果。入佛知见岂非果乎。因地该信前干慧。后文云。初伏客尘烦恼。客尘指见思。见思尚伏。故通信前。吴兴云。因该十信果通分满。发心指所发之悟。亦指初心所修止观法门。如后文云以湛旋其虚妄灭生伏还元觉。以湛之言正指起行。盖初修止观时圆伏五住。发心求佛。亦是发心毕竟二不别也。若于下明须审所以。交光直指识心为生灭则与下文相违。盖四大五浊是生灭法。若除四大即是涅槃不生不灭之果。下文了然无劳异议。因心稍带五浊则与佛果不相符矣。问。前开解中指攀缘心为生死根本。今以四大为生死本岂不异耶。答。根本名同而义异。攀缘是集。集为苦本故名生死根本。是相生之根本也。今云根本者四大为生死之体。若无四大安成生死。是当体之根本也。前举其因。今言其果。由因致果元非硕异。前为开解。解门以识心为障故断攀缘。今为成行。行门以根尘为障须除四大。用与不同。当识文旨。
○二辨生灭不生灭。
以是义故。汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作由是始终无坏灭故。
此文之意。明有生必有灭。可作是生后则有灭。若前无生后亦无灭。幽溪云。地水火风可作者也。湛圆妙觉明心不可作者也。然此是法说之义。今文是喻。喻中先可作。次不可作。可作中先正说。次反显。正说中以外四大喻内四大故举器世间明其生灭。山河国土器世间也。而云诸器世间可作之法则瓶衣等皆在其中矣。虚空喻真心其义可知。
○三正示五浊及除五浊分二一示浊妄二除五浊初又二一明浊相二示五浊初又二一法。
则汝身中坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠分汝湛圆妙觉明心。为视。为听。为觉。为察。从始入终五叠浑浊。
身中是根。四大是尘。揽尘为根成一期生死之相。则四大为生死根本更无疑矣。涅槃亦云。为非佛性说为佛性。非佛性者谓墙壁瓦砾。据涅槃所云。知外四大定非佛性。今揽四大以成内身岂成佛性。四缠即四蛇也。人固有湛圆妙觉明心元在生死之外。本无四大曰湛。六根互用为圆。妙觉明即三谛之理。一心具五种功德。而此妙心为四缠所分即真妄和合全成妄中之用也。为视为听等者。四大有色因结色而成眼。四大有声因卷声而成耳。鼻舌身曰觉。意曰察。六根应用皆以真妄和合而为浊耳。如此似成十二入。而前有空大后有烦恼等。从劫至命共有五番浑浊也。
○二喻为二一立喻二略合。
云何为浊。阿难。譬如清水清洁本然。即彼尘土灰沙之伦本质留碍。二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水。土失留碍水亡清洁。容貌汩然名之为浊。汝浊五重亦复如是。
幽溪曰。水喻湛圆真心。灰沙喻四大缠缚。言土失留碍者喻四大无知而反成有知。水亡清洁者喻真心无生死而反成生死。须知水亡其洁咎归灰沙。真心成生死咎则归于四大明矣。然则水虽浊而清体不亡。浊遍之处即是清遍。故圆修者非拨浊以求清。乃即湛以复湛也。汩乱也。熏闻曰。准悲华经人寿八万至三万岁未有浊名。至二万时为五浊之始。今文盖约五阴妄想为五浊。故辨魔中色阴有坚固妄想。受阴有虚明妄想。想阴有融通妄想。行阴有幽隐妄想。识阴有罔象虚无颠倒妄想。是故色阴尽则超劫浊。受阴尽则超见浊。想阴尽则超烦恼浊。行阴尽则超众生浊。识阴尽则超命浊。以后验前知是五阴。
○二示五浊五一劫浊。前文明四大妄法能浊真心此就身中说耳。四大之前实先有空能浊见也。
阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成是第一重名为劫浊。
寻常所论五浊之义。但云劫浊是总。四浊是别。然劫虽总四岂无劫浊之体乎。今正出劫浊之体即空见不分是也。空遍十方界能容地水火风。见亦遍十方界能包见闻觉知。众生所共。故可总乎四浊。劫者时也。四浊既聚此时则浊。何但以空劫当其义哉。若云此经论劫浊与他经有殊便失经旨。亦无会通之趣。有空无体者空无形质故。有见无觉者不附身根故。见既无觉故与见浊中见闻觉知义不相同。见遍十方闻岂不遍。今但以见为言端。总之遍十方者尽名劫浊。如下见闻觉知总名见浊意可知矣。相织妄成者。以无体之空织无觉之见。以无觉之见织无体之空。故妄成第一重浊。见至于无觉而犹名浊者以为空所杂也。二卷云见在眼前是义非实。当知今之遍十方者亦妄见耳。吴兴曰。应知五浊皆就阿难现前而示。是故五节文初并云汝见汝身等。孤山用配五阴。初劫浊配色阴者。空名一显色是色之根本也。
○二见浊。
汝身现抟四大为体。见闻觉知壅令留碍。水火风土旋令觉知。相织妄成是第二重名为见浊。
前浊云见但取遍空无觉之见。今则附著于身故云汝身现抟等。抟捏聚也。见闻觉知本非留碍。而以四大织之。四大有色结色成根。四大有声卷声成耳。是壅滞也。因之见不逾色。听不超声。是留碍也。水火风土本非觉知。而以见闻织之转无知成知。如四大净色能见能觉。此取六根有发识之用故曰觉知。是局在身根明矣。此句虽似局根而上句见闻觉知实通指见精闻精等也。名见浊者。见闻觉知总名为见。而为四大所浊。妄成者妄成第二重浊也。以次序言之。先有劫浊今当第二。此浊配受阴者。六根有知则能领纳前境故属受。
○三烦恼浊。
又汝心中忆识诵习性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成是第三重名烦恼浊。
上见浊通举六根及现量识。今从见浊生攀缘心名烦恼浊。如首卷云。此是前尘虚妄相想惑汝心性正是此浊。故孤山以配想阴。观文意似多指第六识王数故建首云又汝心中也。长水云。忆过去境。识现在尘。诵习未来境界。长水以诵习属未来者言诵习之力能至未来耳。性发知见者。六根生识。初刹那未起分别次一刹那转入意地。故妄想之性发于前之知见。性者体也。然第六识离六尘无别有相。故妄想之容现于六尘。次云离尘无相明相是妄。离觉无性明性是妄。相织者。知见六尘相织妄成第三。所谓昏烦之法恼乱心神也。观今文则第一决定义中双具二种根本明矣。
○四众生浊。
又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成是第四重名众生浊。
前见浊及烦恼浊皆是妄法。念念生起刻刻迁谢即众生浊。生灭属行。行有二种。一不相应行遍于根尘。二思即是行能造业招果。孤山曰。造作之心能趋于果名行。行有六种。大品经中说为六思。思即是业。谓六想之后各起不善业。善业不动业也。即中云前烦恼是惑。从惑生业。从业生苦。而双取业苦为众生浊。文云业运每常迁于国土岂非并取业苦为今浊乎。知见欲留者欲留六根于世间也。为业所运不能久住。初朝夕不停细生灭也。从细至粗流转国土乃成一期生死之相。一去一来名为相织。法华疏云。众生浊亦无别体。揽见慢果报上立此假名。今文双该上之二浊。又以业苦为今浊相。与彼文何异耶。又上四浊皆有从前生后之义。
○五命浊。
汝等见闻元无异性。众尘隔越无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成是第五重名为命浊。
五浊中以命浊为主。见性即闻性是无异也。众尘指六尘。卷声结色成根有异生识亦异。问。前文云见闻觉知壅令留碍。与今何殊。答。前但明异不言其同。今意欲明同异相织故与前异。又前壅碍之言虽该根识似未及第六分别。今则第六分别亦在其中。虽第六通缘前五对彼五识其相不同亦得云无状异生耳。性中句释上元无异性。如后文云彼人以手循体外绕。彼虽不见头足一辨知觉是同。是其义也。用中句释上无状异生。同是识体。异是识用。适言其同则用相背。适言其异则性相知。是无定准。同异相织成命浊者。识体本同与异相织。是阿赖耶识为人命根故曰命浊。据无异之性真妄已是相合。而同异又复相织岂不浊耶。此五浊文。长水用三细六粗以释其相。孤山改用五阴与后辨魔文合。千古承用。然当文自有五相。如劫浊以无体无觉为相则该乎四浊也。文云汝见虚空遍十方界非总四浊乎。若见浊则以识精之附身者为相。烦恼浊则以历缘对境所起分别心为相。在三道中前之三浊皆属惑道。劫见二浊属无明惑。烦恼是第六识王所属见思惑。众生浊以从惑起业苦为相。文云业运每常迁于国土。其义了然。至于命浊。乃指报因必有命根。真妄和合同异混杂而为五浊中主。虽在受报之后实可统前四浊。相虽有五举业惑苦三即该之矣。
○二除五浊分二一择真妄。
阿难。汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净。应当先择生死根本。依不生灭圆湛性成。
见闻觉知其性本真。因四大浑浊而成生死。言远契等者。前云菩提涅槃尚在遥远。又阿难初请行门云捐舍小乘毕获如来无余涅槃。是欲远契如来之四德也。温陵云生死根本五浊业用也其言甚是。交光非之。自立六处识心初卷七番所破者为生死根本。不知生死以根尘为体。今欲立行须破根尘。云先择者。盖欲择去根中之尘则见闻觉知自复真体。况经自坚相为地以来频言四大能混真性。既浊真性故今结显须除四大。前后相映文旨可识。乃反远引初卷之文。则成解行不分之过矣。幽溪云。择去也。依取也。前文已示由此四缠分汝圆湛。则一真一妄遍乎五浊。今当先择生死之浊者而不用。竟取圆湛性之清者而成之也。或问。根中四大何法能除。答。不循外尘则内尘自灭。外尘皆妄心所成。识心愈动则四大逾生。五浊逾盛。夫执持世界者风轮也。今空中之风蓬蓬然起于北海。蓬蓬然入于南海。孰非众生心力所致乎。意念弥增则风轮弥广。人自不觉。乃至贪爱为水。觉观为火。坚执为地。皆是攀缘所成。但除攀缘尘相自灭六根亦净。是依不生灭圆湛性成也。成谓成因成果。
○二明伏断二一正明伏断。
以湛旋其虚妄灭生伏还元觉。得元明觉无生灭性为因地心。然后圆成果地修证。
以湛下先明因。然后下次明果。因即是伏。果即是断。以湛之言以清治浊正是起行。虚妄灭生指五浊耳。前地水火风空为生死根本有此五大则成虚妄灭生。灭生既妄故可转旋。但除攀缘即以湛旋灭生也。伏是伏惑不动之义灭生既旋觉心不扰为伏还元觉。元觉者。无五大之觉性本来如是故名曰还。乃以工夫合本体耳。得元明等者明由湛得。据下文云明相精纯而接以变现之言则明含假义。觉即中道。无生灭即空。契合此性为因地心。古人云修三止观照三谛境。不其然乎。此心如指南车所向皆正故可圆果地修证。三观功成证三德秘藏则修证圆矣。
○二喻显修证。
如澄浊水贮于静器。静深不动沙土自沉清水现前名为初伏客尘烦恼。去泥纯水名为永断根本无明。明相精纯一切变现不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。
五浊喻浊水。湛喻静器。澄浊水喻旋其虚妄灭生。静深不动喻伏还元觉。静是器静。不动是水不动。止观明静能穷觉体故复喻以深也。沙土自沉喻无生灭性。清水现前喻得元明觉。名为初伏下本文自合喻耳。客尘烦恼即界内见思。初伏应指十信前五品位中圆伏五住。不但无明初伏即见思亦是初伏。涅槃云。具足烦恼能知如来秘密之藏即其例也。纵断见思尘沙未断无明此十信位人亦为初伏所摄也。去泥下喻果位。既澄之后。泥自泥。水自水。故可去泥而为纯水。喻上圆成果地修证。名为下本文自合。永断无明合去泥。明相下合纯水。古注云言永断者。且约从因至果通相而说理寔妙觉方名永断。盖因穷五品之初心。果穷妙觉之极证。但举初后自摄诸位。一切变现。孤山以为随机所感十界现形。幽溪引前文惟妙觉明圆照法界是故于中一为无量无量为一等是也。妙假观成。从法界体起法界用。岂与凡位烦恼同耶。涅槃清净妙德即四德也。为对五浊。故以清净观之。
○二审详烦恼根本。所谓就自身观察也。前第一决定义云。汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净。只此一语已该尽两门之意。以二决定义说虽次第用必同时故。前见闻觉知之言已该今文所辨六根矣。今云烦恼根本者对前生死根本。烦恼从六根出故云烦恼根本。烦恼是因。生死是果。烦恼既净。生死根本亦尽。详究文意岂非知苦而断集乎。又前文云涅槃清净妙德。今云汝修菩提。菩提是智德属道谛。涅槃是断德属灭谛。详究文意岂非慕灭而修道乎。四谛法门于起行时缺一不可。生死若尽便证涅槃。故第一义中明断妄果而证真果。烦恼若净名修菩提。故第二义中明除妄因而修真因。此与初卷二种根本其文相映。菩提涅槃皆在第二根本中。而第一生死根本亦该苦集。生死是苦谛。根本指攀缘心即集也。或以二决定义分配二种根本。而以第一根本同第二决定义。以第二根本同第一决定义。未必然也。今之二义分配四谛宛转相成。惟灭为首故成无作四谛之相。灭既居首。以灭治苦。为灭修道。以道治集。义势然也。文分二一总劝审详二正示审详初文二一劝审详。
第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。
梵语菩提此翻道。发菩提心谓发愿修道也。前云涅槃此以灭谛而超生死。今云菩提乃以道谛而治烦恼。四谛宛然。诸有为相指上文四大五浊等也。慕果修因须详烦恼根本。注者云。寻声逐色所起贪嗔名烦恼。眼耳等六根为烦恼根本。今谓如下文云若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘。据此当以六根取境为烦恼。对彼六尘则以六根为烦恼根本。盖六尘元无分别起贪嗔由于六根故独受根本之名。又烦恼虽由六根而返穷流根至不生灭则圆通亦不出六根。故须审之。言发业润生者。六根当体是惑。又能生识起见思枝末之惑。故发善不善业遂润将来生死。当观发业谁作。润生谁受。盖六根自作。斯六根自受也。
○二示须审文有法譬一法。
阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知云何降伏取如来位。
虚妄根尘何处颠倒者。谓六根六尘虽皆虚妄。而颠倒必归六根非六尘也。六根不取六尘是降伏义。问。第一义中先择生死根本。今言降伏六根何法为要。答。择生死根本是去根中之尘正是降伏义耳。
○次譬。
阿难。汝观世间解结之人。不见所结云何知解。不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相无结解故。
喻意谓世间解结之人不一时解结贵先见结。知先时如何而结则知今时如何而解。法中谓行人观十八界孰不欲解烦恼结。故解结之名意犹通泛。结所从生名为所结。所结的指六根以是烦恼根本故耳。下文六结之名从此处起。若不知根为结要。则或于尘而解根。或于识而解根。解之则难。故云云何知解。所结喻颠倒之处也。解喻降伏取如来位也。次虚空喻真性。以内根有四大四微著相所致故须解之。真性无形本无有结又焉用解。此与第一义中虚空不坏取喻大同。总名有相非真。惟无相为真耳。
○二正示详审分二一委示颠倒处所二正劝详择降伏初又二一明六为贼媒。
则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故于器世间不能超越。
夫见闻觉知元是真性。由揽四大成根而生烦恼。六尘为四大所成。缘外四大则内四大增长是六尘为贼明矣。六根取此六尘为贼之媒更无疑也。交光云。尘虽在外而体本无情说贼非义。且于本经无据。今谓涅槃经中明以六尘喻六大贼。经云菩萨观此六尘如六大贼。何以故。能劫一切诸善法故。如六大贼能劫一切人民财宝。是六尘贼亦复如是。能劫一切众生善财。乃至云如六大贼欲劫人时要因而入。若无内人则便中还。是六尘贼亦复如是。欲劫善法要因内有众生知见常乐我净不空等相。若内无有如是等相。六尘恶贼则不能劫一切善法。经文了然何谓无据。今经虚处使人离尘独非据乎。交光自立决定用根之义。而根为四大四微所成。若指尘为贼则根亦贼伴非决定可用之法。故回经就情作此颠倒之说。盲人是之良可悲夫。温陵云。则汝下示虚妄根尘颠倒也。眼等六根妄根也。媒引六贼妄尘也。自劫真性颠倒也。世界有三种。谓众生。五阴。国土。今举众生亦该五阴。五阴是实法。众生是假名。揽五阴成众生故言缠缚。吴兴云。由六根所起烦恼故发业润生乃有无始众生世界等。然众生见闻所及亦名众生世界。以是千二八百功德所涉也。若起贪着是生缠结。六结由此而成。故于器界自难越矣。须知从根生识称烦恼根本。以根对尘名曰贼媒。后卷十方如来告阿难言。汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根惟汝六根更非他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常亦汝六根更非他物。今文初指六为贼媒所谓沦生死惟六根也。后云六湛圆明本所功德所谓证妙常惟六根也。心有真妄。根亦真妄。何独用根不用心耶。
○二释众生世界。是明千二八百功德所繇成也。功德数量由世界相涉。数量既明则选择圆通有自来矣。前六为贼媒明根是妄。此下意兼真妄。如云织妄相成妄也。返穷流根至不生灭真也。若世界相涉之言则通真妄。六千功德凡夫尚具岂圣反无故通于真。以前烦恼根本之义亦通真妄故尔。分二一约众生以明世界二约世界以历六根初中二一释名辨体二简定变叠初中二一释名。
阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。
孤山云。上示两种世界。一众生世界是正报。二器世界是依报。以由正报缠缚故于依报不能超越。故今但约正报而明。
○二辨体二一指相示数。
汝今当知。东西南北。东南西南东北西北上下为界。过去未来现在为世。方位有十流数有三。
汝今下指相。方位下示数。寻常世谓差别。界谓五阴。今以三世四方为正报之世界也。此中元明众生六根正报。而今文约三世十方者为示六根有此功德本与依报世界相涉而成故也。
○二结归众生。
一切众生织妄相成。身中贸迁世界相涉。
三世十方在众生莫非是妄故云织妄相成。有时则必有方是相成也。下身中贸迁等正示织妄之义。言身中者。众生见闻所及总名身中。何必以六尺躯中为身中乎。身者聚也。谓阴入界聚在一处也。既属阴入岂非身中。长水云。贸迁世也。世界交织故云相涉。即中云。身中是界。贸迁是世。贸是贸易。迁是迁流。以过去易现在。以现在易未来。故名贸迁。于界贸迁名世界相涉。夫世界相涉乃千二八百功德数量之本。在凡夫则为织妄相成。在圣人则为真性妙用。古人谓迷本元明是生虚妄。一念不觉故有三世十方。但法华六根清净亦具六千功德。若在圣位数量元同宁无世界相涉之义。惟织妄之名独在凡夫。
○二简定变叠二初简四涉三。
而此界性设虽十方定位可明。世间秪目东西南北。上下无位。中无定方。四数必明与世相涉。
十是数方故云十方。其实定位止有四方。言定位者。且如东南一隅止是两借元无定位。故定位只有东西南北。上下无位即上下无界也。相待而言不知自何为上自何为下。故天如曰指着上下皆是四方之上下耳。中亦为四方所摄故无定方。文中先简四维。次简上下。次简中方。故最明显者惟有四方。言与世相涉者。或为过去之四方。或为现未之四方。是与三世相涉也。
○二流变增叠。
三四四三宛转十二。流变三叠一十百千。总括始终六根之中各各功德有千二百。
三世各有四方。四方各有三世。皆成十二故云宛转。流变似就世言正是世界相涉。一十百千通举增数之法耳。谓增一为十。增十为百等。此流变三叠古今解之不一。惟吴兴为最当。今依其所释稍为敷演。初以方涉世明三叠者。第一约四方各论三世共成十二世。第二叠于东方三世变一为十。谓一世变为三世。三世各立过现未便成九世。并最先根本一世。故成十世。则东方有三十世。四方各三十有一百二十也。其中十二世为能变一百八世皆是所变。第三叠复将一百二十世一世变为十世共成一千二百世也。其中除根本十二世余一百八世咸是所变。复为能变皆成根本。若畏支离能变所变不论亦可。次以世涉方明三叠者。第一叠三世各有四方成十二方。第二叠一世变为九世并根本成十世。每世有四方则成四十方。合三世共有一百二十方。第三叠复将一世变为十世。则十世变为百世。三十世变为三百世。每世四方成一千二百方也。能变所变不复更论。吴兴又云。斯盖如来只指凡夫六根。根尘相织世界相涉从粗至细且至三叠以彰厥德。大意令知现在见闻觉知刹那刹那皆涉方世粗细之相也。此据六根了别之性是同故云各各功德有千二百。下对六尘了别之用有异所以功德全缺不等。言功德者。功言力。德言用。谓六根各有竖穷横遍之力用耳。云始终者。一变为十为始。至千二百即其终矣。
○二约世界以历六根二一总标。
阿难汝复于中克定优劣。
十方如来元无优劣。阿难六根不无优劣。故须定之。
○二别简六一眼根。
如眼观见后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作功德不全。三分言功。一分无德。当知眼惟八百功德。
天如云四方各二百。四隅各一百。今眼所见前及左右三方已成六百。并前二隅二百共成八百。惟后方二百及后二隅二百不见故云三分之二也。仁庵云三分之二者。文云前方全明。后方全暗。左右旁观则后方无德。而前后左右为二分。故成八百功德也。二说皆是。不必以指空唱数非之。或云此中功德约方而不约时。然前文以方涉世以世涉方故有千二八百功德。苟但约方八百竟安在哉。补遗云。此中以方涉世是也。
○次耳根。
如耳周听十方无遗。动若迩遥静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。
言十方无遗者。既显周听十方。又兼障不能隔。此约方论。动若下以世涉方论也。因声有远近而闻亦似远近。其实闻性何遐迩乎。若静无边际则与法界合体矣。
○三鼻根。
如鼻嗅闻通出入息。有出有入而阙中交。验于鼻根三分阙一。当知鼻惟八百功德。
鼻有出入息。而出能取香入能嗅香所以异于无情之风气也。非出即入非入即出终不停止是阙中交。苕溪云。鼻中通出入息前后两不相交是也。此中以世涉方。如出息属过去。入息属未来。则中交属现在。故后偈云鼻息出入通现前无交气。但或出或入不可定其前后耳。长水云。出入中交共成三分。一分四百阙于中交故惟八百。
○四舌根。
如舌宣扬尽诸世间出世间智。言有方分理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。
孤山曰舌取能言不论尝味。若取尝味其德则劣。以合中知故。华严云佛法无人说虽慧莫能了。譬如大暗中非灯无所见。故舌功最大。有小言有大言而即小可以喻大。有深言有浅言而即浅可以明深。是言有分而理无穷也。况因言悟理理岂可穷尽哉。
○五身根。
如身觉触识于违顺。合时能觉离中不知。离一合双。验于身根三分阙一。当知身惟八百功德。
补遗云离则根境单一故阙其知。合则根境双触故知违顺。
○六意根。
如意默容十方三世一切世间出世间法。惟圣与凡无不包容尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。
默容者对口能宣演而言。十方是横。三世是竖。世出世约法。圣凡约人。圣凡无不容则具十界。尽其涯际则具十如。幽溪曰。默容者。谓此根性具功德法尔如斯不假思量拟议。如来掩室净名杜口皆从此默字上得来。天台明一念性具百界千如诸法实相亦得乎此。即中云佛是一切智人十界十如靡不洞达。故法华云惟佛与佛乃能究尽。而凡夫一念心中亦性具百界此性德之容也。苟能洞达意根遍照此修德之容也。既有修性二重凡夫毕竟咸具故经直云默容不别凡圣。苟不明修性何以释默容乎。古人云意根独生遍缘诸法。此修德之少分耳。孤山曰。此经明六根功德与法华不同。今示发觉初心令知颠倒处所故辨六根优劣。俾阿难择于耳根以为修证之本。彼经依经修行已发似解。六根清净互用无方。虽眼八百亦具余五根功德。乃至意根亦复如是。即同今经一根既返源六根成解脱。
○二正劝详择降伏二一简劝略明二因疑广说初文二一劝简根修行二示须拣所以初又三一简圆通。
阿难。汝今欲逆生死欲流返穷流根至不生灭。当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通谁不圆满。
汝今下先牒阿难所愿。六根流逸取外六尘因之而致生死名生死欲流。顺之而出故招生死。逆之而入名为入流。生死苦也。欲流集也。返穷流根道也。至不生灭灭谛也。即中云。烦恼流从六根出。今不逐外境自达见闻即返穷流根。所谓将闻持佛佛何不自闻闻也。返穷即逆生死流。流根即妙湛不动者也。前第一决定义中明生死根本及果地不生不灭。今此中具明四谛。岂非两门合一耶。又返穷者。若欲脱根必先脱尘。先亡前尘次尽内根名返穷。契涅槃四德名不生灭。与前云汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净其义一耳。故此二句是两门之文心也。当验下次劝简根。前拈烦恼根本及具显六根功德。意取一根修行故须拣之。受者谓受六尘。用谓众生所用。六受用根亦可别配离合等六。合者身也。身由合知故。离者意也。不亲缘外境故。深者舌也。言有方分理无穷尽故。浅者鼻也。鼻缺中交浮于外故。圆通者耳也。耳闻十方故。不圆满者眼也。明前不明后故。如是简验意显耳根为当修矣。前来多言六根是妄。今云至不生灭知根中有真。复令选根修行选其最合真者而已。
○二较优劣。
若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通与不圆通日劫相倍。
若能于此悟圆通根结上当验此等文也。不待文殊选择自知耳门为胜岂非悟乎。逆彼无始织妄业流结上汝今欲逆生死欲流至不生灭也。上云欲流兼于惑业。今织妄是惑。业流是业根逐外境造善恶业故云业流。得循下正较优劣。圆根密指耳根。于圆根修习则根尘易脱妙用宜成。能以一日同彼一劫。前文备显六根功德其意在此。又前审观因地发心是修行纲要。尚未的指华屋之门。第二义方密指其门。乃两决定义结穴之处。
○三许发明。
我今备显六湛圆明本所功德数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明令汝增进。
云备显者。前云六根之中各各功德有千二百。又云汝复于中克定优劣。即备显也。觉性不离六根名六湛圆明。言木所功德者。行人虽从六根悟明自性元须因其本然。故从眼根入者不及耳根。岂返穷流根至不生灭便转劣根而成胜乎。故云本所功德数量如是。苟悟后便能转根则不须拣选圆通。观音得真圆通名无作妙用由善知本数量耳。
○二示须拣所以。
十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣。但汝下劣未能于中圆自在慧。故我宣扬令汝但于一门深入。入一无妄彼六知根一时清净。
十方如来称机设化。世界非一。众机不同。或以天衣而作佛事。或以寂默无言而作佛事。香饭金光其类非一。故佛修时于十八中随研一法皆成无上菩提。言圆满者。一成一切成。但证一法于十八界皆成解脱。以佛证圆理故根尘识皆无优劣。则六根之中各各功德有千二百不待言矣。阿难下劣不但逊佛。并非圆机。岂能随举一法便该十八。选根之法急宜宣说。于十八中拣去尘识惟取六根。如去丈就尺。又于六根中拣去余五根惟取耳根。如去尺就寸。所谓汝复于中克定优劣也。佛应劣机带别说圆故施此法岂得已哉。一简劝略明竟。
○二因发广说二一疑请。
阿难白佛言世尊。云何逆流深入一门能令六根一时清净。
前云但于一门深入。阿难已知华屋之门必在兹矣。故再问以畅其义。
○二广示三一举果比斥。
佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭分剂头数。
阿难但断见惑尚未断思及尘沙无明故未知一入六净也。须陀洹此云预流。小乘初果已预圣流故。是见道位。已除见惑八十捌使。见惑历三界。于二世间中属众生世间。云见所断者谓见道所断之惑也。见惑历四谛下增减不同。俱舍颂云。苦下具一切。(身见边见邪见戒取见取为五利使贪嗔痴慢疑为五钝使共十使)集灭各除三。(除身见边见戒取)道除于二见。(身见边见)上界不行嗔。共八十八使。准辅行二十三卷去有料简缺具之义。集注亦引。兹不烦录。根中无始虚习指思惑。谓思道所断之惑。以修道时重虑缘真故云见思。亦云见修。即后三果所断也。历三界九地每地有九品贪嗔痴慢共有八十一品。此迷事思亦云俱生我执。与生俱生故在根中。不惟积生且无始恒有。惟圣者重修止观方能断之。生住异灭即同体尘沙无明也。初住已上四十二品为分剂头数。下明理无一六及六根互用。则分剂不隔。头数亦融。佛意明八十八使初果断之八十一思后三果除之。生住异灭分剂头数惟破无明者能融能消耳。
○二理无一六二一法二喻一法中二一根非一六二一六义生初又三一徴。
今汝且观现前六根为一为六。
前云深入一门者。或从眼入。或从耳入也。为一为六者。现前六根为止一体为有六体也。此一字与前一字不同。
○二破二一破一。
阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。
六根之用不同。一身之中犹若异域。故以为一者非矣。
○二破六有问答。
若此六根决定成六。如我今会与汝宣扬微妙法门。汝之六根谁来领受。阿难言我用耳闻。佛言汝耳自闻何关身口。口来问义身起钦承。
初句牒计。次问答中问六根谁领。而阿难答耳闻者所谓此方真教体清净在音闻也。佛言下结破。虽六根各不相知而用复相随。安可云定六乎。
○三结。此中明理非一六者。幽溪云。前当机问行实兼问理。盖由不达理无一六故于六根生一异执。意谓六根成结要须次第一一而解。云何深入一门能令六根一时清净耶。世尊全约理答。盖理明而行疑自销。故答理全是答行。所以前破一六。次明非一六也。
是故应知非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。阿难当知。是根非一非六。
非一者破执一之惑。以诸根之用终然有六故非一也。次破执六之计。以六根之用终自相随故非六也终不下正双遣一六以显双非。元者本也。以非六之故名为终一而非本来是一。又以不一之故名为终六而非元来是六。一六之计既不可立则是根非一非六明矣。当知六根虽由妄立实与真理相符。非一非六岂非理乎。若生双非之见即是违理。今以离见故云双非。是佛所证岂小圣所能及欤。
○二一六义生。前明理体虽非一六。然若无一六云何可说非一非六。故一六义生此义又不可少。所以下文立喻。亦先喻一六义生次喻理非一六。
由无始来颠倒沦替。故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六销犹未亡一。
颠倒约惑。沦替约业果。三道所缠故迷圆湛之体而为一六。上文元明根非一六。今圆湛亦不离根即根是理曰圆。理无根相为湛。又非一为圆。非六为湛。而初果法执未忘不得不为之一。众生六根现具不得不谓之六。安知一六即非一六哉。次约人斥中虽得六销六指六根。交光谓止销六尘未销六根。未必然也。此中元辨根之一六故文首云现前六根为一为六。而反以六为六尘可乎。夫根由尘有。既不入六尘则六根自销。第法执尚存故未妄一耳。然孤山以一为涅槃吴。兴云下。文见精乃至知精元是一体。或疑小乘灭智涅槃岂非一精明体。但阿难既悟大乘岂犹执灰断之说。所证涅槃正是一精明体无足疑也。六根既除伏归元真。未能起用故云犹未亡一也。
○二喻二一喻二合喻中二一喻一六义生。
如太虚空参合群器。由器形异名之异空。除器观空说空为一。
太虚喻圆湛之性。群器以喻六根。人皆知之。然前明六根非一非六。双非之理不离六根。今云如空正指六根当体如太虚空耳。故后合云则汝了知六受用根亦复如是。此根凡夫见六。二乘见一不知根性圆离二边如太虚空体非群相也。参合群器喻非六而六。如方器中见有方空之类名之异空。喻凡夫不见一体必立六根之名岂定六乎。除器观空喻非一而一。初果已证有余涅槃故云除器。法华亦云是名转法轮便有涅槃音。即说空为一之意。
○二喻理无一六。
彼太虚空云何为汝成同不同。何况更名是一非一。
虚空之体元非同异岂可更加之以名耶。太虚参合群器则似有异。除器观空则似有同。故今遣云。云何为汝成同不同。名之异空说空为一是更加之以名。故今遣云何况更名是一非一。异空即是非一。交光以防转计释之谬矣。
○二合。
则汝了知六受用根亦复如是。
观此合文知六受用根其义甚深。凡夫小乘不能测也。
○三一入六净二。一明六根生起。二明一入六净。欲示一入六净而先明六根生起者。知根所从生。则一入六净亦可明也。初又二一正明生起二明离尘无体初又二一列六根六一眼根。
由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色结色成根。根元目为清净四大。因名眼体如蒲萄朵。浮根四尘流逸奔色。
今经中明依正生起必先立妄所次立妄能。成根亦然。前三卷云因于明暗二种妄尘发见居中。今云由明暗等二种相形于妙圆中黏湛发见。前示二种皆妄。今示二种由相形而有。皆所既妄立之义耳。前云发见居中乃以中统二边。今云黏湛表见所从来。皆生汝妄能之义耳。夫明暗既由相形而有。苟分别不起则明暗皆忘。此虽起妄之由而归真之路因此可知。言妙圆者。即有而无为妙。六根互用为圆。妙圆中有明湛之德正是见性。而不别属于见。为色所黏专发眼根之见即是见精。岂非真妄和合之义耶。即吴兴由明暗等尘染起净性之说也。见精映色句是牒上文。上云黏湛发见即见精也。由明暗而有见即映色也。应知无见方是真见。有见即属见精。方其映时见与明暗几附合而为一体故得结色成根。所结指明暗之色而四大亦在其中。根元目为清净四大明胜义根也。有能造四大。所造四尘。今但云四大即摄得所造。云清净者。乃八法中至精之物故云清净。所谓染中说净也。因名眼体如蒲葡朵则通上胜义。亦通下浮尘。盖胜义如形。浮尘如影。无有影而不类形者。经文省约故以此句通上而冠下也。携李释为浮尘根岂胜义果无其状耶。故云间师准显宗论为之辨云。眼根极微居眼星上。体清净故如秋泉池。耳根极微居耳穴内。旋还而住如卷桦皮。又旧婆沙论云。舌根邻虚居舌中央。如半月形。鼻根极微居鼻頞内。背上面下如双垂爪。据此等文岂属浮尘耶。又准婆沙说。人身根如腰鼓颡。颡鼓筐也。上下阔中间小。汉宫女谓之细腰正与相类。若男人身根应取熏闻记引他经说身如立戟槊。此则居然有丈夫之状。今眼根既谓之如蒲萄朵。又谓之如秋泉池者。正以眼根四微圆转光洁如水晶萄。映彻照物如秋泉池也。上皆圆通疏文。言浮根四尘者。前胜义是不可见有对色能照境发识。乃天眼圣目所见。其义深远。今浮尘根粗浮浅露。虚假可坏曰浮。体无知觉不能照境曰尘。亦用能所八法为体。今言四尘但举所造。二根相假流逸奔色。以眼根元是色之所成而又成相对之势故色可以牵之况眼所知在色而不在他故专念而成奔逸。
○二耳根。
由动静等二种相击。于妙圆中黏湛发听。听精映声卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体如新卷叶。浮根四尘流逸奔声。
由动句是所既妄立。发听句是生汝妄能。声由叩击而发有动静之势故云相击。无相为妙即真谛也。六用互具为圆即中道也。明湛是俗谛有照境之用。故动静得而粘之。三谛中有一谛能生诸法不其然乎。但云映声举动该静也。卷声为听精之用。此乃带用而成根体。长水曰声性虚散须卷摄以成听义。既卷成根还如卷叶。新卷之叶完好如耳。此则似乎浮尘之根。而胜义为根之元或亦似之。二根相助流逸奔声。前虽带用成体。今则专指根用。以耳根元是动静所成故惟知动静。
○三鼻根。
由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体如双垂爪。浮根四尘流逸奔香。
通塞关乎鼻息而其中可以取香。由通知塞。由塞知通。故云相发。纳吸取也。所纳虽香而香合四大故可成根。长水曰。香气上腾根垂下取。如双垂爪。
○四舌根。
由恬变等二种相参。于妙圆中粘湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体如初偃月。浮根四尘流逸奔味。
淡味为恬。余味为变。参者杂和也。精必有光故能映声。乃至映味。余根亦然。方其映时几附合而为一体。及根尘成两始流逸而奔尘。言绞味者。或卷或舒舌状如绞。初偃月即半月也。
○五身根。
由离合等二种相摩。于妙圆中粘湛发觉。觉精映触抟触成根。根元目为清净四大。因名身体如腰鼓颡。浮根四尘流逸奔触。
离合相遇而往来不停有相摩之状。抟取也。或谓文中有四时。初由离句是二尘相形之时。第二句明发觉是从真起妄之时。第三句觉精映触是未成根时。第四句抟触成根是成根形时。六根皆然。今谓二种相摩已是从真起妄何待第二句耶。若觉精映触句是牒上文觉精所发之觉。映触即映难合之触。不得谓是第三时也。惟未成形及成根形似有前后。然是两义不得谓是二时。何者。觉精体虚但以精光映物。至成根则有实色故成两义。但成根后岂便无觉精映触乎。亦不能言有二时也。故四时之说不足凭也。腰鼓颡如桐洲注。即中云两根相假流逸奔触者。由成根后仍有觉精映触故具流逸之势。流逸从根而说。奔望外尘而言。前后皆尔。
○六意根。
由生灭等二种相续。于妙圆中粘湛发知。知精映法揽法成根。根元目为清净四大。因名意思如幽室见。浮根四尘流逸奔法。
初二句明由尘发知。妙圆中岂无有知而真知无知。由生灭所黏专发为意根之知。知精映法句仍牒上文。揽者取也。前五根胜义名清净四大。意根亦然。言意思者。补遗云意既无体不可说形量。今经就虑知所托肉团则如幽室之相也。孤山吴兴并以意托肉团为幽室见非也。此文上下并明清净四大胜义根相。意之胜义者。清净四大托于肉团之内引发意思而外缘法尘。如处幽室而见于外。六根之中眼之胜义发在于外。惟此意之胜义在肉团内故有室之喻耳。又前五根皆有窍穴通外。惟意所托包在肉团亦能引思故譬幽室。又幽室如意之浮尘根也。以胜义根附托于内故云见耳。为显意之浮尘犹如幽室。非意所托何名幽室。正法念经云。如莲华开合者是也。补遗谓意必无形而虑知所托亦有其相名胜义根。经云意思。思指虑知而已。言幽室见者。肉团在人身中已如幽室。而清净四大复托之以知法如幽室中有人能见也。人在幽室我见人而人不见我。意根亦然。正法念经云。形如莲华。上有七叶。朝开暮合。色法所摄。正今文所喻为幽室者也。前云寤寐二相随身开合亦是此意。七徴初执心在内不见脏腑正在乎此。
○二结。
阿难。如是六根由彼觉明有明明觉。失彼精了黏妄发光。
觉即中道之体。明即俗谛之照。觉明失妙则生世界。六根岂不从此生乎。以六根属妄能也。觉明是真明元不可少。因有明故明必索照。妄心起时还以明照此觉。故曰有明明觉。且觉体何所不遍。故明所照处正是觉体。称为明觉不亦宜乎。失彼精了者。如前云。所既妄立。后文殊偈云。所立照性亡也。前明六根因六尘有。未明六尘从何而有。今示前六尘十二相皆从明觉而生。所中无明故照性亡而失精了耳。妄所既立生汝妄能。因粘六尘而发六根照用之光。前示六尘粘湛。今则湛粘六尘。既名为黏必有相黏之义也。言发光者。则映色映声等皆精光所映正是妄明而已。
○二明离尘无体。
是以汝今离暗离明无有见体。离动离静元无听质。无通无塞嗅性不生。非变非恬尝无所出。不离不合觉触本无。无灭无生了知安寄。
此文正示拔根之道。根若从一法生则永劫难离。赖因两法对待。如明待于暗。动待于静。故尘可离而根可拔。幽溪云惟其生起因尘而有所以现用离尘无体。故眼见因色而有离色无体。耳听因声离声无体。乃至意根亦然。谚所谓躄者命在杖。失杖则颠是也。
○二明一入六净。前由明暗下文意本明一入六净。而先示六根生起者。意显只一妙圆黏湛而成六根。所以入一无妄则六根咸净。今则正明一入六净也。为二一明脱根尘二明消根尘初又二一明一入六净二一一入六净。
汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗如是十二诸有为相。随拔一根脱粘内伏伏归元真发本明耀。耀性发明诸余五黏应拔圆脱。
初总明不顺六尘。言不循者不起分别也。人情不著于动则著于静。若分别不生二俱不着。下观音动静二相了然不生是也。前文皆先论眼根今忽以动静居首其选用耳根之意乎。如是十二皆离则六尘咸脱。六尘本由明觉而有。明觉者。谓照了觉体因之反起外尘。今不循声色则治明觉之病所以六尘皆亡。楞伽云。不了心及缘则生二妄想。了心及境界妄想则不生。今经圆通正因此入。前审详烦恼根本惟在六根似应从根用力。今明脱根之要先在脱尘。以根从尘起故耳。次随拔一根下正示其要。言一根者。初心但离一根之尘则一根即拔。因脱根尘便归真理名曰内伏。根尘为外。真如为内。伏者不动义。即性寂也。伏归元真句乃牒上文。此时当有六用不行之义是先入空。发本明耀是由真入中。当内伏时见闻之用不彰。若并不住空则妙用顿显发本明耀。耀性本是圆湛之体。今得此体复其本然。本无六根故六根圆拔。五黏指五根及十种外尘之相。此乃由假而入空中。吴兴云阿难所疑一入六净正释在兹。
○二六根互用。
不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。
此明本明既发则不藉根尘而六根互用也。文有四句。不由前尘句明不藉尘。凡夫六根由尘发知今是本明故不由前尘也。明不句明不依根。凡夫结色成根有根则有知见。今是本明何赖六根。循者顺也。第三句言寄根明发者。吴兴云。寄二种根觉明开发。如智论云报生天眼在肉眼中。此乃寄于肉眼而发天眼。今亦如是。吴兴言二种根乃浮尘胜义根也。谓虽不依根而权借浮尘胜义以彰其用。此亦示同凡夫而已。若法身之体光明遍满又何赖六根哉。第四句言由是者。由本明寄根所以六根互用。谓眼能闻声。耳能见色。然必根隔既消方是真互用义。若带根隔而能合开根未全消非本明也。今因发本明耀一根之中即能见色。闻声。嗅香。别味。人以为根根互用而岂知本明之所寄乎。手鉴云此显证真起用。约位明之即相似分满也。前云从何析伏畴昔攀缘得陀罗尼入佛知见。斯由随拔一根脱粘内伏故得不由前尘所起五眼三智开明而互用自在也。不漏意识引五识生。一一通缘一切境故。然六根既自在六识六境亦自在。由是根尘识三皆自在故方曰互用。若细分别有十二重。谓各有四句。一根自在四句。一根发六识。六根发一识。一根照六境。六根照一境。二识自在四句。一识依六根。六识依一根。一识缘六境。六识缘一境。三境自在四句。一境依六根。六境应一根。一境牵六识。六境牵一识。(云云)然此示本明不藉根尘因此而及互用故云由是。且就根言未详及尘识。而义必具焉。又十二重亦有未尽。应云一根作六根。六根作一根。一根作一根。六根作六根。初二句可晓。言一作一者。如眼反司闻。耳反司见。变换言之共有三十六句。其中只三十句是互用耳。若眼司见但是寄根非互用也。六作六者。六六有三十六也。
○二证明不循根。
阿难。汝岂不知。今此会中阿那律陀无目而见。?难陀龙无耳而听。殑伽神女非鼻闻香。憍梵钵提异舌知味。舜若多神无身觉触。如来光中映令暂现。既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶久灭意根圆明了知不因心念。
引阿那律陀等者证明不循根之有据也。阿那律此云无贫。或云无灭。以多睡故如来呵之。从此精进七日不眠而失双目。佛令修乐见照明金刚三昧。大论云得天眼人中最为第一者阿尼卢头。色界四大造色半头清净。佛眼四大造色全头清净。?难陀云贤善。龙王名。大概鱼龙皆无耳而听也。殑伽河名。此云天堂来。以其自雪山顶无热恼池流出故得此名。河神是女故曰神女。憍梵钵提云牛呞。下云于过去劫轻弄沙门。世世生生有牛呞病。今取其舌似牛故云异舌。以能辨人所食味故云异舌知味。舜若多云虚空。主空神名。虽无有身而能觉触。此神多劫以无身为苦。如来放拔苦光映令暂现。身触则乐不可言。所现身质其相如风。则元无体明矣。灭尽定亦云灭心定。亦云灭受想定。今云灭尽者。长水云灭六全分尽七染分。释要云留净分不断要持种。吴兴云。诸灭尽定即九次第定中灭受想定也。摩诃迦叶入鸡足山待弥勒佛。正是此定。意根既灭圆明了知即是本明。故对境时不假兴心动念耳。然上所说是证明不循根非证六根互用。其中或小乘或凡夫且因根缺之故迫于不得已而发。非六根互用之比。而真明不假根尘亦因此可知。本明人人皆具。所谓在圣不增在凡不减者是也。
○二明销根尘三一正明销根尘。
阿难。今汝诸根若圆拔已内莹发光。如是浮尘及器世闻诸变化相如汤销冰应念化成无上知觉。
前明离尘拔根。或疑根既拔已内根外尘便为无用。今明根尘尽销即所归也。幽溪曰。应念化成无上知觉者。化乃变化当体改转之义。盖根身器界元是妙圆真心。由无始从清净本然中随心应量成九界染碍色心。如水成冰非碍而碍。今诸根圆拔内莹发光如汤销冰冰还成水当体改转不遗余力。故曰应念化成无上知觉。即中云。浮尘指正报浮尘根也。器世间指依报山河国土也。诸变化相总指四大所成法。是则根尘依正全成正觉故曰无上。下文云一人发真归元十方虚空悉皆消殒。况诸世界在虚空耶。此由内莹发光故根尘销落。本明发露名内莹发光。吴兴云真智如汤妄境如冰。了妄即真化成智觉。
○二证暗不能昏。
阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合暗相现前。六根黯然头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见头足一辨。知觉是同。
前明根尘销落。或疑见闻是因缘生法不假根尘从何有见。故引世人亦不假根尘为证。言聚见于眼者。见性本周法界今局在眼故云聚见。良由明暗二尘黏湛发见。故聚于眼而不及他处也。若令急合则离见根。暗相现前则离明缘。六根指他人六根。方合眼时头足秪一暗相故云相类。彼人指合眼人也。以手循绕他人之体故云外扰知。觉是同者。谓暗中知觉与明中所见不殊。须知能知之心即是能见之心。故以合眼而当开目耳。此则虽无根尘元自有见。凡夫岂必假根尘乎。
○三显觉心圆妙。
缘见因明暗成无见。不明自发则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。
缘见下仍是牒前文也。缘尘之见凡夫必假于明。言暗成无见者。指上暗相现前至头足相类也。不明自发指上循体外绕至知觉是同。由是观之。见不藉于根尘其义显然。故结云则诸暗相永不能昏。离根离尘皆是暗相故云诸耳。次根尘下方明圣境。凡夫之见尚不假根尘况圣人根尘已销岂无妙用。上不假根尘犹是性德。今销根尘即是修德。根是隔义。尘是暗义。隔暗已销圆妙斯显。六根互用曰圆。即有而空曰妙。一入六净道极于斯。第二义竟。
○二决通疑滞分二一明因果并常通初义二明解结无二通次义初中二一庆喜疑二一疑因心不能克果。
阿难白佛言世尊。如佛说言因地觉心欲求常住要与果位名目相应。世尊。如果位中菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名称谓虽别。清净圆满体性坚凝如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗动静通塞毕竟无体。犹如念心离于前尘本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因。欲获如来七常住果。
此疑虽从初决定义发来。实执第二义中离尘无体之语难第一义中因果相应之文也。为四节。初如佛说言下举第一义审觉因地之文。因地觉心即觉悟也。欲求常住即求常住果也。果位名目即下所列七种名是。二明果地常住。菩提是智。涅槃是断。真如是正因之体。合此三因名曰佛性。因果无殊故云性耳。庵摩罗此翻白净。第九识名。由来地摄二论立识互诤。地人止立第八阿赖耶识。摄大乘人立第九识。今经乃有二名。今文庵摩罗是第九识。下卷云陀那微细识是第八识。然大圆镜智乃转第八识所成。温陵曰分别一切而无染着曰庵摩罗识。洞照万法而无分别曰大圆镜智。此释显了。但既云分别又云无分别者似即破即立之义。故以空如来藏而居其中即该三谛。以多所含藏而无积聚名空如来藏也。称谓下言名异体一。灭尽无明曰清净。具足众德曰圆满。更无改变日坚凝。金刚王即金刚宝。或云帝释所执者是。此约喻明常住耳。三若此下明因无常。即举第二义中离尘无体之语也。阿难之意似谓前闻见性常住将谓见听必离尘有体便当依比以求佛果。今闻离暗离明无有见体。离动离静元无听质。无通无塞嗅性不生等。则与第六念性何以异乎。初卷文云若分别性离尘无体斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。故今云离于前尘本无所有也。四云何将此下疑因不克果。若离前尘见闻则同龟毛兔角是毕竟断灭之因。岂依此而获七常住果乎。盖修门之要在离根尘。根尘既离见听安在。此人情必有之疑故此问决不可少。又前明内莹发光根尘销落。正指见闻之性为本明耀。但前云脱黏内伏后发本明。本明似非根中见闻。故此叩之。
○二以念与见性再推。
世尊。若离明暗见毕竟空。如离前尘念自性灭。进退循环微细推求本无我心及我心所。将谁立因求无上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言终成戏论。云何如来真实语者。惟垂大慈开我蒙吝。
前文眼耳例同意识。今复以眼见同意者。因初卷中以心眼对辨。言攀缘非心眼见是心。今疑念因前尘而有。见亦因尘何必与见而夺念乎。前第一番以离尘无体难因果相应。虽引初卷之文而所难者在二决定义。今第二番并难初卷文也。进退者。进以眼根而推之若离明暗见毕竟空。退以意根而推之如无前尘念性自灭。循环者。前以眼耳与意对推。今以见性与意对推。两番推求名循环也。于根尘中微细推求本无有心。何云见性是心。亦无见中心数是无心所。此翻难前如是见性是心非眼耳。若见性常必依此立因而求佛果。今既不尔将谁立因。初卷云其谁修证无生法忍。今云将谁立因求无上觉。其意是同。如来下讥佛顿乖先说。前文云六湛圆明本所功德。又自初卷来屈指飞光等频言见性常住。及云见精明性等。今又言见无自性。两端不定非戏论欤。惟垂下请佛开决。吝者执吝也。
○二世尊答三一斥迷许说。
佛告阿难。汝学多闻未尽诸漏。心中徒知颠倒所因真倒现前实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事当除汝疑。
幽溪曰。缘尘而有分别是为颠倒所因。离尘而有知见即是真常。反谓之无常是为真倒现前。阿难虽有多闻未尽思惑故知此而不知彼也。恐汝下者谓直说谛理恐汝不信。须示尘俗诸事方可除疑。下文击钟梦寤皆尘俗诸事耳。
○二示闻性常二。一就闻钟显迷倒。二就闻性示因常。初又二。一诘闻声。二斥矫乱。初又二。一诘闻。二诘声。此中文势与诸文不同。前文处处以根尘对说。今皆以闻性与声尘对辨。当知闻性其犹清水。若在根中为根所浊。如溪流入河变成浊水。虽成浊水湿性不失。虽入根中闻性不入。故皆以性与声辨。明一常一无常。前文云离动离静元无听质。此以根尘对说。且明根尘若袪闻性圆妙。阿难疑毕竟断灭。似谓水既不清并失湿性岂其然哉。故今直以性与尘辨庶不迷于性也。初诘闻中二一诘有无二云何下诘所以。
即时如来敕罗睺罗击钟一声。问阿难言汝今闻不。阿难大众俱言我闻。钟歇无声。佛又问言汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言汝今闻不。阿难大众又言俱闻。佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击则我得闻。击久声销音响双绝则名无闻。
即时与尔时少异。尔时者谓前事之末后事之始。其时尚宽。名为尔时。即时亦是前事之末急续前事。故称即时。敕罗睺击钟者佛意将选耳根圆通也。初诘有无中。初番言闻而兼大众。表所见之同也。第二番俱言不闻此答为谬。据佛后文所简。不闻之言含三种过。一含以声为闻之惑。二含不知闻性常惑。三含不知闻静之惑。故知凡小所言无非是惑岂不痛哉。次罗睺再击者。温陵曰此但无声非谓无闻。必再击叠问者欲令审辨而而悟也。次诘所以中总问闻与不闻。答亦总示其意。言音响者。响是余响。音是正击。故云双绝。答中无闻之言谬之甚矣。下文云声销无响汝说无闻牒此语也。前云不闻已含三惑。至此则显言之。然阿难以闻为根。如来指闻为性。根有生灭。性无改更。故阿难言闻。佛亦言闻。阿难言不闻。佛亦云闻。则闻性是常明矣。前后文欲除根尘故对明其妄。今阿难堕断灭见。苟不直显性真何以除疑。故将闻性对尘俗诸事言之。其意在此。
○二诘声亦二一诘有无二诘所以。
如来又敕罗睺击钟。问阿难言尔今声不。阿难大众俱言有声。少选声销。佛又问言尔今声不。阿难大众答言无声。有顷罗睺更来撞钟。佛又问言尔今声不。阿难大众俱言有声。佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击则名有声。击久声销音响双绝则名无声。
又敕之意欲明是声生灭非闻生灭。温陵曰。上答为倒。此答为正。盖声有生灭闻性常在。迷情不了以闻同声。是以常为断也。
○二斥矫乱。
佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言我问汝闻汝则言闻。又问汝声汝则言声。惟闻与声报答无定。如是云何不名矫乱。
矫者矫强。乱者杂乱。据阿难疑闻者是根。根由尘有无声便合无闻。然答闻答声语全相似。难免杂乱之失。语意必有矫强故以矫强责之。如来谓闻者是性。声属外尘不应报答无定。无定者相似也。若言声有生灭闻非有无。语不相类即无矫乱之咎矣。
○二就闻性示因常二。一就闻正示。二引梦明常。阿难前疑见性断灭。本无我心及我心所。今明闻钟正是闻性。此性常住。乃至重睡之时觉观宛然。岂非心及心所。所以破断灭之疑也。初中三一正破无闻。
阿难。声销无响汝说无闻。若实无闻闻性已灭同于枯木。钟声更击汝云何知。
先斥矫乱竟。次正出其过。先出汝言不闻则堕断见之过。声销下牒计。前诘闻中第二番。阿难大众俱言不闻。次诘所以中云音响双绝则名无闻。指上不闻为无闻耳。今总牒云汝说无闻。据无闻之语是不知闻性常住故今破云闻性已灭。但观此言知阿难疑闻根而如来正辨闻性。闻性若灭至钟声再叩应无第三更答之文矣。知即闻也。阿难因昧闻者是性遂成断见。所谓目对真而莫觉。故先斥之。
○二辨析闻尘二一斥谬。
知有知无。自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无谁知无者。
知有下示答声为是。答闻总差之过。若论有无声尘为正。对此声尘说彼闻性为汝有无犹言被汝有无也。夫声无既无灭。声有亦非生。则不惟答无为误而答有亦成谬矣。阿难不知辨析。故惑声以为闻也。次闻实下示不知闻静亦是闻尘之过。兼斥以常为断。前破无闻正破以常为断。今文中亦具斥三过。
○二显正。
是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无。
前但云声尘或无或有。今云声于闻中自有生灭。以声与闻交互说也。于闻中者谓于常住闻性中耳。故后偈云音声性动静闻中为有无。引今文也。前但云岂彼闻性为汝有无。今以闻与声交互而说。故后偈云无声号无闻非实无闻性。声无既无灭。声有亦非生。生灭二缘离是则常真实。亦引今文。当知前为出过。今为结显正义。既云闻无生灭则常住义成。既云非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无。闻声灭则闻静义成。辨析闻尘不得认声为闻其义亦成。前有三过。今结三义对之了然。长水云。声于闻中者。闻性不动其犹镜明。声生声灭正如影像。岂由影像有去有来令其镜明为生为灭。但闻性中本无根尘。而有根时其闻声者亦是闻性。二卷经云。见见之时见非是见。例此亦应云。闻闻之时闻非是闻。虽有闻即涉闻精。而闻即无闻不得舍闻以求无闻也。
○三斥显闻性。
汝尚颠倒惑声为闻。何怪昏迷以常为断。终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性。
初句斥其以尘为性。非斥其以尘为根。夫以声之生灭为闻之有无非惑声为闻乎。声可灭亡闻性常住。既认声为闻则必以常为断矣。言何怪者势必然也。终不下正显闻性。前虽就闻声显性而闻性必离根尘。动静尘也。开闭通塞根也。性既常住。离根尘则性愈明。前云离动离静元无听质是离根尘而疑毕竟断灭是说闻无性。佛先明性必有闻故击钟以验之。今明闻必有性不与根尘同失。其明常住均耳。阿难堕断见中谓性无闻。非击钟则疑不破。而闻声之性即离根尘之性。故结归于离根尘也。
○二引梦明常二一引睡梦验常。
如重睡人眠熟床枕。其家有人于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤遄知杵音。自告家中。我正梦时惑此舂音将为鼓响。阿难。是人梦中岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐闻性不昏。
引梦闻舂捣与前击钟不同。前明闻性常。今兼明闻性离根尘识也。眠轻易醒故举重睡。以重睡则根尘不接耳。长水云睡人六识归种思觉不行。但任运闻即真闻性。其说最是。捣练是杵音。(杵椎也亦名钟馗)舂米是碓声。其人睡时即以闻舂捣声为梦更无别梦。此闻既非根识决是闻性更无疑也。别作下验非醒时根尘。别作他物句是总标。或为下别出二声释成上句耳。即于下验非醒时意识。怪为木石正是梦时意识。前阿难疑离根尘时本无我心及我心所。今梦时能闻岂非心乎。疑为击鼓撞钟乃至自怪非心所乎。后偈云纵令在梦想不为不思无。觉观出思惟。身心不能及。正引今文。别作下是觉。即于下是观。梦中有觉观其义了然。于时忽寤者因梦闻而寤也。遄知杵音是醒时根尘。自告下是醒时意释。以鼓释钟文意互现。举醒对梦显梦中无醒时根尘识耳。阿难下结显闻性。言岂忆者忆即是识。根尘由忆而有不忆即无。故以忆居首。不忆静摇。明不忆尘则无尘相可知。不忆开闭等。明不忆根则无根相可知。无根尘识全是真性故云闻性不昏。言不昏者。文意但取梦闻舂捣是闻性不昏。不取惑为木石声也。以是梦中意识故不取之。若尔。何故如来曲为模拟云别作他物等耶。佛意明梦中有心及心所。而正意在取闻性不灭也。问。既梦闻是性何故与外尘相对性岂有外尘乎。答。一切众生皆用此疑。须知不忆外尘即无尘相此忘尘之要道也。
○二结形销不灭。
纵汝形销命光迁谢。此性云何为汝销灭。
既晓梦中不昏。便知身死不灭。以真性本离根尘岂随幻影而灭亡耶。言命光者。前文云黏妄发光即是命光。为者被也。真性常然不被舍报所灭。前阿难通疑六根离尘无体。如来所以别显闻性为常。诚欲发耳根圆通之机也。二示闻性常竟。
○三结会通示分二一明迷常故无常。
以诸众生从无始来循诸色声逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常逐诸生灭。由是生生杂染流转。
意明众生流转生死皆由不识常住。言无始者指无明住地惑也。循者顺也。根尘相对循声逐色。因之起识是逐念流转。不曾知见闻之性本来常住清净无相。是为无常所惑而乏见道之智耳。不悟性常故不依常住而起修。逐念流转是逐诸生灭。由是永沉生死非净妙则杂染矣。非常住则流转矣。前云流转是流转于意念。今云流转即流转于生死。此由集而起苦也。
○二明弃无常即常。
若弃生灭守于真常。常光现前。根尘识心应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。
前是起集招苦。今是修道证灭。弃生灭守真常者。长水云。于妙常寂绝念而游。于真觉明亡缘而照是也。若观文意弃根尘识为弃生灭。守见闻性为守真常。常光者。内莹发光如前所说。根既圆拔尘识亦除。上是修道今证灭也。想相下释根尘识销落之义。夫尘者忆之则有。不忆则亡。是想所成之相也。识情若起爱憎随之故名垢秽二可远离。而根则惟在乎转。眼根转为见法之眼。一入六净余根可知。尘垢离则清明矣。远离之言释弃生灭守真常。法眼清明是释常光现前。云何句正释销落。如前文云如汤销冰应念化成无上知觉。前文举要但明拔脱根尘。今并明应去识耳。无上知觉应指分满佛果。前第一义明苦灭。第二义明集道。今正两门并用也。
首楞严经观心定解卷第四