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之妄。若言色空是见非见即种种发明乃从根尘而起攀缘。故妄想一动终不出是非之外。虽不可定亦不能出。盖善观则出是非之外。不善观但见其不可定耳。若契妙性遂脱根尘岂论妄想。指非指即是非是也。前云若是见者应有所指讵非以指为是乎。则非指之为非是可知矣。辅行云。妙境义成妙观斯立。正此意也。由是言之。圆融之理必脱根尘。而言根尘是道亦须善会。圆教之门必除妄想。而言妄想即道不可浪宣。故前咄破妄心为入真之要路矣。
○三明圆证离因缘自然。前两科皆明圆证。此亦是进明圆证之文。菩提妙净明体必离因缘自然故有此番问答。后文处处言离因缘自然从此文始。为四一明见性离自然二一疑自然。
阿难白佛言世尊。诚如法王所说。觉缘遍十方界湛然常住性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛。及投灰等诸外道种说有真我遍满十方。有何差别。世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义。彼外道等常说自然。我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭。远离一切虚妄颠倒。似非因缘与彼自然。云何开示不入群邪。获真实心妙觉明性。
问中言觉缘者。历观前后诸文多指见性而为觉体。缘指万象森罗。缘即是觉。乃以缘广显觉体之遍。上文以第二月喻诸根尘以是非是等为妄想分别。今皆远离即常住非生灭也。次与外道对辨者。小乘中明无常无我与外道迥别。大乘所说每似外道。故涅槃中有旧医乳药新医乳药之喻。又云非圣凡夫皆说有我悉是此意。梵志即婆罗门。谓是梵天所生。秦言净裔。而云先者乃已死之人也。娑毗迦罗秦言金头。所立二十五谛中首云冥谛。谓冥然莫觉不生不灭。有似乎湛然常住性非生灭。投灰苦行外道。说真我遍十方有似觉缘遍十方界。内外恐混诚须辨明。世尊下引昔教对辨。楞伽山名。此云不可往。唯得通者能到。斯义即内教外教差别之义也。一切外道多宗自然。彼云如龟陆生自能入水。毒蛇生已自然食土。如刺头尖谁之所作。飞鸟毛羽自然色别。世间众生亦复如是。有利有钝有富有贫。有得解脱有不得者。是故当知一切法中皆有自性。果如外说则断惑证真义皆不立。佛说因缘者。由烦恼因缘则有生死。由修道因缘则有涅槃。众生能净三业便革凡成圣。正说胜邪岂外道所能及乎。往日所说以因缘而破自然义犹易识。何意今经所说全类自然。盖非生非灭即是自体本然也。言远离虚妄颠倒者。虚妄谓根尘。颠倒为妄想。离此则凝然不变必非因缘。今观下文言常不言遍者常可以该遍也。是则邪教亦有自然。正教亦有自然。何以辨耶。获真等者。谓不同冥初神我也。
○二破自然二一斥疑总责。
佛告阿难。我今如是开示方便真实告汝。汝犹未悟惑为自然。
从首卷来种种开示已非一端故云如是开示。开示二字冠下方便真实。谓开示权实二义。前两番退明别教是方便。三番进明圆教是真实。权实并用汝犹未悟。反起计度惑为自然。
○二历境别破。
阿难。若必自然。自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中以何为自。此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自。阿难。若明为自应不见暗。若复以空为自体者应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者则于明时见性断灭云何见明。
此中先定。次破。甄者别也。阿难以常住之法不从因缘故疑自然。而今以见明暗等为自然。明暗空塞仍属因缘生灭。与问似不相蒙。因外道以鹄白乌玄及刺头尖等为自然。是未破五阴而计自体本然。今欲例之仍当于根尘中立自然计然后委破。故须以见明暗等为自然则与彼相肖。又此中文意非以明暗空塞为自体也。乃以见明见暗之见为自体耳。故定中云此见为复以明为自。暗等例之。若明为自下破。谓若以见明为自应不见暗。见暗则随缘转变非自然也。元可见暗故见非明。下三句亦然。次云明时见性断灭者明时便无自体是断灭也。
○二明见性离因缘二一疑因缘。
阿难言。必此妙见性非自然。我今发明是因缘生。心犹未明。咨询如来是义云何合因缘性。
长水云。既非自然必是因缘。因缘之法无常生灭此有彼无。岂同觉性湛然常住圆满十方。故问云何合也。
○二破因缘。
佛言汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。阿难。若因明有应不见暗。如因暗有应不见明。如是乃至因空因塞同于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘空有见。缘塞有见。阿难。若缘空有应不见塞。若缘塞有应不见空。如是乃至缘明缘暗同于空塞。
若中先破因。次破缘。皆先问次破。言汝今因见见性现前者。交光云。汝今因见下应补明等二字。未必然也。彼谓见性仗外缘始现。不知此中具见根见性二义。因见根显色而见性现前。前文云。眼能显色如是见性是心非眼。正是此义。所见不离明暗空色故曰因明有见等。问。若无见根见性遂不现前耶。答。凡夫固赖见精映色。圣人亦寄根明发。又盲人瞩暗见性何尝不现前。今就阿难故云汝今因见也。破意者。若因明有见见从明生。明去则见亦去岂见暗乎。余亦例之。次破缘者。因是亲生种子。缘是助缘。如苗以谷种为因。水土等为缘。瓶以泥团为因。轮绳陶师等为缘。因明有见此义难立。缘明有见乃是正义何故破之。盖小乘虽立因缘。大乘起时须破因缘。所谓深观缘起即证无生也。言缘空有者。谓见性藉空助发而有。苟为空所助发塞必不能助发之矣。此文因中以明暗例空塞。缘中以空塞例明暗。真际云。因亲缘疏故分二门。
○三明正体。
当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非不自然。无非不非。无是非是。离一切相即一切法(若离思议当体即是)。
破执已竟次明正体。无妄缘杂称为精觉。即见性也。云间补遗云。此中先破性执。从无非不非下破相执。非因缘破因缘性计也。亦非自然性计也。非不自然乃觉性之自然也。以由上文将觉性自然与彼外道自然相类。今分别之破彼立此。然补遗云。据理合有非不因缘句。然既无文何必强加。后云必妙觉性非因非缘。据此文便不必加美。补遗又谓无非不非句破自然之相执。无是非是句破因缘之相执。愚谓性相分文甚有眉目。然无非之非总承上四个非字而破非与不非之相。非与是对故复言无是非是。亦破相也。以下文云即一切相。故预遣其是而言是无非是。古德云。情可破法不可破。情可破故离一切相。法不可破故即一切法。所谓存然亡然不可得而名焉。
○四结责。
汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空。秪益自劳。虚空云何随汝执捉。
阿难起诸计度总由思虑不忘之故。故责云于中措心。因缘自然皆世间戏论名相。外道计自然小乘见因缘悉名世间。正觉中不容有此分别也。孤山云。手掌喻妄情。撮摩喻推度。虚空喻真心。秪益自劳喻生死轮转。真觉不可措心。如虚空不可措手。
○二第三番退明别教为圆教之否。何故有此番退别。前示菩提妙净明体不属因缘自然。离一切相即一切法。阿难终疑见从因缘生。佛明见性毕竟不属因缘。言离而不言即遂成别教。又此科中先明见非明暗通塞。次明见非是见。真妄分途岂非别乎。以至后文同别二妄等皆是别义。二妄之后终开解文不复论别。科分三一辨真俗二谛二一问。
阿难白佛言世尊。必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空。因明。因心。因眼。是义云何。
问中必妙觉性亦指见性。温陵云。缘生之见因空而有。因明而显。因心而知。因眼而见。幽溪云。唯识明眼识具九缘。一空。二明。三根。四境。五作意。六分别。七染净。八根本。九种子。若加等无间缘即成十也。今于外合境为空明。因眼即根缘。因心即作意等五缘。然涅槃中亦但四缘耳。
○二答二一判二谛。
佛言阿难。我说世间诸因缘相非第一义。
诸佛常依二谛说法。世谛有因缘。第一义谛不属因缘。盖外道不知因缘生法但言见者是我。佛说见具四缘破彼我为能见之执。虽破外道但是世谛非第一义。
○二明二谛三。先破世谛。此文与初卷盲人瞩暗见性是同义亦无别。盖重举之以破世谛耳。前明见性是心非眼正离内根。不赖明缘。亦离前尘。今明见性不赖明缘。是离前尘。暗中有见何藉内根。辨见将终双脱根尘以结归前之见性。向下谈见见非见与是心非眼何以异乎。
阿难。吾复问汝。诸世间人说我能见。云何名见云何不见。阿难言。世人因于日月灯光见种种相名之为见。若复无此三种光明则不能见。阿难。若无明时名不见者应不见暗。若必见暗此但无明云何无见。阿难。若在暗时不见明故名为不见。今在明时不见暗相还名不见。如是二相俱名不见。若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见云何不见。
初世尊问世间人说我能见。以世间人心所解名为世谛故问世间人也。见后起执说我能见。正见之时元无此执。故知世间之称总该二乘。说我能见指凡夫迷执耳。云何下双问见不见。谓何因缘名见。何因缘名不见也。答中世人之言总该凡小。因于下答上云何是见。凡夫不知因缘。亦不忆见因日月。若知因日月即不言我为能见。今云世人因日月灯似隐讥凡夫之失。凡夫因三光有见而归功于目此是我执。二乘知从因缘生见而法执未忘亦名为见。皆以见明为能见也。若复下答上云何非见。故知凡小秪贪多见。若得三光所见即多故云种种。黑止一种故不云见。阿难下佛破不见之执。文分三。初反破。既云不见。则一无所见岂见暗乎。次若必下正破。暗中有见则不赖根并不赖尘何仗空与能分别心。故佛此言四缘俱破。若在下立并显不见之谬也。以明例暗明亦无见。遂至二相俱名不见是岂可哉。三若复下结破。明来暗灭暗来明灭是相陵夺。见性常住不籍根尘无时不有。可云无三种光明不见耶。世间人所见既谬。则因世立谛亦无究竟。此以第一义破因缘也。
○二明第一义。
是故阿难。汝今当知见明之时见非是明。见暗之时见非是暗。见空之时见非是空。见塞之时见非是塞。四义成就。汝复应知见见之时见非是见。见犹离见见不能及。云何复说因缘自然及和合相。
先示见性离前尘。明暗色空四种是尘。古人谓见精离前尘。然见性可不离前尘耶。后经云见精映色结色成根。又云此见离彼明暗二种毕竟无体。据此文则谓见精离尘恐未必然。当是见性离前尘耳。次明见性离内根。四义成就。四字。温陵以为结上起下其说是也。见见等者。上见字是见性。下见字是见根。见性非是见根故云见非是见。从古解者。谓有真见见于妄见之义。如吴兴云。见明之时见非是明等。皆以能见见于所见。能非是所也。例今见见之时义亦如是。即以上见字为能见。下见为所见。吴兴此解最当。盖明暗空塞元由妄见而立。体即妄见。若见明暗空塞即见妄见。妄见既为所见则能见者必是真见而非妄见矣。故云见非是见。真见尚离妄见。妄见何可及乎。须知见明暗时即是见见之时不可作两时释之。又凡位已然但不自觉不可定入圣位方能见见。此义稍似难明所以下文重问重释。言因缘自然及和合者。下文将破和合故并举和合也。
○三结斥劝进。
汝等声闻狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝当善思惟。无得疲怠妙菩提路。
部属方等故须弹斥。但知因缘不知见性故云狭劣等。吾今下劝勉。离根离尘即妙菩提路也。辨见至此其文将终。有师云。前文秪辨得个见精。到见见之时见非是见二句方破见精。恐未必是。幽溪云经文始于是心非眼至于见见非见一就见性而辨。无动无迁无还。非物皆是见性。唯无还中云。且汝见我见精明元此见虽非妙精明心如第二月非是月影。然虽托见精实辨见性。故结云则知汝心本妙明净。非即妙精明心乎。所以前后皆显见性。问。若尔诸文何异。答。经文进圆退别其三番圆教自是一途。别教辨见诸文亦有次第。如最初举盲人瞩暗示见性是心非眼正示离根。又云前尘自暗见何亏损亦示离尘。阿难不解。所借客尘之喻明头自动摇手自开合见无所动双离根尘。阿难稍解。而缘心犹未伏也。欲伏缘心再辨八还正示离尘兼示离根。离尘易解故先明之。嗣后多以离尘为正意。直至今文双离根尘。明见见非见始复如是见性是心非眼之宗。而辨见之文竟矣。向下同别妄见深明见见非见之义也。
○二破同别妄见二一牒前说疑请。
阿难白佛言世尊。如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然。诸和合相与不和合心犹未开。而今更闻见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目。开示我等觉心明净。作是语已。悲泪顶礼承受圣旨。
因闻见见非见重请发明。但此中远请和合不和合相。近请见见非见。桐洲云。和合即因缘相。不和合即自然相。虽闻因缘。未晓和合。虽闻自然未知不和合相。所以上文云。云何复说因缘自然及和合相。下文云。汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性。而犹未明如是觉元非和合生及不和合也。见性朗然名大慧目。破除妄见则觉心明净。
○二约二见开示二一诃诫许宣。
尔时世尊怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言。汝虽强记但益多闻。于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来诸有漏者获菩提果。
如来欲示后文深谈空观。将欲敷演者。将说五阴三科之文。陀罗尼此云总持。下文阴入处界。一一皆是如来藏理总摄诸理岂非大总持乎。诸三摩提者。上文从徴心起为一三摩提。自行从一门入也。下文五阴三科为诸三摩提。欲化众生须遍习诸法门破尘沙惑也。又上是从假入空。故七徴之后请示奢摩他。今从空出假。故佛先阐奢摩他微密观照然后明诸三摩提。虽顺别教次第正意在圆即云妙修行路。诸三摩提一一达之无非圆妙三观是入菩提之路也。上是经家叙意如此。次如来云奢摩他微密观照者。是从空定而起空观。慧眼所见非肉眼见非微密乎。上来停心谛理多属于止。今遍破诸法应属于观。止观皆名奢摩他。但观今文先奢摩而后三摩。从空出假其义明矣。幽溪云。此文以方便随缘止遍历万法为总持。故曰大陀罗尼诸三摩提妙修行路。而云于奢摩他微密观照心犹未了者。盖欲示以即定之慧犹璎珞所谓从空出假也。所以前文奢摩他唯约一根而辨。非以舍博从约者为奢摩乎。次渐推广历三科而辨。非以约该博为三摩乎。次明七大各各清净本然周遍法界随众生心应所知量非以博约双融为禅那乎。幽溪以从空出假判释今文甚得经旨。假从空出故于今文无惑。可入后科。获菩提果者。亦酬前得成菩提圆三止观之请耳。化他之法无不咸备。令诸有漏亦得菩提。
○二推因正说二一示轮回由妄。
阿难。一切众生轮回世间。由二颠倒分别见妄。当处发生当业轮转。云何二见。一者众生别业妄见。二者众生同分妄见。
阿难本问见见而佛明二妄者。以妄见有相。真见无相。妄既有相可以真见而见之即见见也。于中先标。次云何下列。标中轮回世间多指分段生死。见有轮回则受生死。故云由二颠倒分别等。逐妄迷真名为颠倒。分别是颠倒之因也。窃研见妄之言是指妄惑。然此惑以苦为体。由见有苦报是名见妄。岂非以苦为体乎。见妄本无所从来故云当处发生。二妄皆由业之所成即招轮转故云当业轮转。是则惑业苦三聚在一处不得相离。天如曰别业者一人妄见也。同分者多人妄见也。故后文先引别业且喻阿难一人眼根之妄。次连同分广喻十方众生根身器界同一妄耳。交光云同分有惑无业。别业方能造业。然后文云。同见业中瘴恶所起。瘴恶岂非苦乎。见业岂非业乎。知故同别二妄皆具业惑苦三明矣。
○二约二见广释二一正明二例合初文二一别业妄见三一指人。
云何名为别业妄见。阿难。如世间人目有赤眚。夜见灯光别有圆影五色重叠。
云如世间人者下文自有例释。能例如所例故云如也。病目见影亦可称别业。但文意不过以为能例而已。盖以别业之易知例别业之难知也。目本无病灯亦无影。赤眚为妄见之因圆影为妄见之境。眚翳之类。如人病目多红色也。
○二正破二一破即。
于意云何。此夜灯明所现圆光为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非眚人何不同见。而此圆影唯眚之观。若是见色。见已成色则彼眚人见圆影者名为何等。
先定。次破。五色圆影元是目病。恐人疑病目所见病既是实圆影非虚。故须委破。破即灯中谓果是灯色。非眚人亦应见之。故责非眚何不同见而唯有眚之人见耶。破即见中见已成色不应别更有见。则见影者应不名见是何物耶。见色之言太混所以受难。若云见病为色。而见圆影者元是无病之体有何过乎。会解云色即影也。
○二破离。
复次阿难。若此圆影离灯别有。则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有应非眼瞩。云何眚人目见圆影。
屏帐几筵既无圆影则非离灯。应非眼瞩者。谓应是耳鼻所识。此展转破离以生下结显之文也。
○三结显。
是故当知。色实在灯见病为影。影见俱眚见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。
如第二月非体非影。何以故。第二之观捏所成故。诸有智者不应说言此捏根元是形非形。离见非见。
此亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。
文分三节。初结示色实在灯。言彼五色重叠实赖灯现。如屏帐等不出圆影则在灯明矣。此结非离灯别有也。然虽不离灯而实不从灯有乃见病所成。此结非离见别有也。影见俱眚见眚非病者。谓圆影与见影之见俱是目眚。见指见病。影即是见而影见即眚。盖三名而一体耳。影是眚结非灯色。见是眚结非见色。眚乃见病可即言是见乎。见眚非病。释成见圆影者名何等也。然应云见影而云见眚者影即是眚故云见眚。又眚为有病之见。见眚即见见也。有病之见既为所见。则能见此眚者岂非无病之目耶。由上文云。则彼眚人见圆影者名为何等。今出其义谓是无病之目也。即影之见是一个见可例妄见。离影之见又是一个见可例真见。如是则见见可晓矣。终不下总结上义。影是眚云何是灯。见病是眚云何是见。于是中者。于见圆影之中也。色实在灯云何非灯。见病为影云何非见。谓安得于见圆影中而有非灯非见之义耶。二如第下喻显。以第二月喻见圆影。同是眼家之妄故也。此第二月非真月体非水中影。何以故。以捏目所成故。既捏所成则见第二月时得不以为见见乎。由以捏为根元。即名第二月为捏根元。吴兴云。双是形与非形。双离见与非见。其说甚是。形谓月形。离见是非见。离非见即是见。不应说是形结非体也。不应说非形结非影也。不应说离见结第二之观。不应说非见结捏所成故。三此亦下合法。目眚所成与捏所成其言相对。今欲名谁下合喻可知。吴兴云。是灯是见谓圆影由灯见而有因缘义也。非灯非见谓圆影离灯见而有自然义也。谓仗因托缘犹且不可。况非灯非见自有实体。是岂可哉。别业破最委悉以为下文众破之本耳。
○二同分妄见。
云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提除大海水中间平陆有三千洲。正中大洲。东西括量大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中。其间或有三两百国。或一或二。至于三十四十五十。阿难。若复此中有一小洲秪有两国。唯一国人同感恶缘。则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界。或见二日。或见两月。其中乃至晕适珮玦。彗孛飞流。负耳虹霓。种种恶相。但此国见。彼国众生本所不见亦复不闻。
一国众生共所感者名为同分。然此文亦是能例。下文以一国例多国是所例也。今文先数诸国。次明妄见。数诸国中先举咸海阎浮一面。中间平陆有三千洲。次明大洲。三明小洲。其间数国初从多至少。谓从二千三百至三两百国。又从少至多。谓从或一或二至四十五十。次明妄见中但举小洲两国之一以明同感恶业。温陵曰。晕适珮玦日月之灾象也。彗孛飞流星辰之灾象也。负耳虹霓阴阳之灾象也。恶气环日曰晕。日蚀曰适。妖气近日月如珮玦之状。星芒如帚曰彗。芒气四出曰孛。孛孛然也。绝迹而去曰飞。光迹相连曰流。阴阳之气或背日如负。旁日如耳。或明而为虹。暗而为霓。寂音引春秋传云。鲁哀公六年。楚有云如赤鸟夹日以飞。二日楚子使问诸周太史。太史曰其当王身乎。杜预注曰。日为人君妖气守之故以为王身。云在楚上唯楚见之故祸不及他国。又鲁昭公二十六年冬十一月。齐有彗星齐候使穰之。晏子曰无益也。只自诬焉。天道不陷不二其命若之何禳。且天道之有彗也以除秽也。君无秽也又何禳焉。若德之秽禳之何损。杜预注曰。出齐之分野也。不出鲁故鲁不见。以此观之经言验矣。盖自一国言之则谓之同。两国言之则谓之异。非同不称同分。非异何以名妄见乎。交光云。同分有惑无业其说非也。据经所言乃并业苦而为妄见之惑耳。字书云。水中可居曰洲。洲者聚也。人及鸟物所聚之处。
○二例合二一总标。
阿难。吾今为汝以此二事进退合明。
二事者指同别二妄。进退者。谓进别例同退同例别故曰合明。一往观之下文似有三重进退。初以灯影例目观。二以一人例多人。三以一国例多国。皆可谓之进退。但灯影是别中之喻目观是别中之法。法喻既齐有何进退。一国多国是同分中法喻其义亦尔。唯如彼众生下一节是以同别相例可云进退。吴兴之说是也。以法喻既立方可引同例别。故先以灯影例目观乃为进退之地耳。
○二别示三一别中法喻三先喻。
阿难。如彼众生别业妄见瞩灯光中所现圆影。虽现似境终彼见者目眚所成。眚即见劳。非色所造。然见眚者终无见咎。
先举能例。其文有四。初直指灯光圆影为别业妄见。二虽现似境者。谓灯影虽现在前似乎外境。三终彼至非色所造。谓实非外境乃是能见之人目有赤眚故成圆影。此指圆影是也。眚因见劳而发。此指眚是见也。则圆影即见无疑。影即眚而眚即见劳。盖三名而一体耳。非色所造断定是见。四然见眚者终无见咎。见影即是见眚。又眚即是有病之见但云见眚即该之矣。若尔则见病已为所见。故能见者非病。咎即病也。上即眚之见是一个见。此离眚之见又是一个见。实有见见之义。故举为能例焉。前文云。影见俱眚见眚非病意与今同。
○二法。
例汝今日。以目观见山河国土及诸众生皆是无始见病所成。见与见缘似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心觉缘非眚。觉所觉眚觉非眚中。此实见见。云何复明觉闻知见。
所例亦四。一从例汝今日至见病所成。合上如彼众生别业妄见瞩灯先中所现圆影也。此语共显三义。一显灯影是夜见。山河大地是日间所见。二显睹圆影者病在一时。睹依正者病在无始。三显睹赤眚时好眼非病。睹依正时好眼即病。例显之意甚多。略举三义而已。二见与见缘似现前境。合上虽现似境句。见是根。见缘是尘。然见缘是境而见亦称境者。根尘不相离。皆对觉而名境。是见附见缘。而为现前之境无境而名境。故云似也。三元我觉明见所缘眚。觉见即眚。合上终彼见者目眚所成。眚即见劳非色所造。所言我者即真我也。觉明觉见明性离根尘之体也。特立觉明者。前文云见非是见。既非是见。当是觉明之体。觉明起病。为能见之根及所见之缘。当体是眚故云见所缘眚。见即所缘。而所缘即眚。亦三名一体耳。次云觉见即眚谓从觉而起眼根之见即是眚也。此句但指见为眚。正显睹依正时好眼即病。佛意欲破除眼根。故作此语。前指圆影是眚。今指所缘是眚。前指眚即见劳。今亦指见即眚。法喻齐矣。又觉见即眚之语与上非色所造其意极合。四本觉明心觉缘非眚。觉所觉眚。觉非眚中。合上然见眚者终无见咎。本觉明心者。不涉眼根之心。觉缘者。觉有依正外缘也。缘即是眚。眚为所觉则能觉非眚明矣。又缘字但指依正。所觉该乎根尘。故再简云觉非眚中。或云觉缘非眚。对上觉见即眚。谓见缘则见即是眚。觉缘而觉非是眚。见缘之时即觉缘之时。以真妄和合之故。此实下结归见见非见。如上觉明能照诸法亦可称见。既称觉明即是非见。阿难谓闻见见非见重增迷闷。然能觉之明非真见乎。所觉之目非妄见乎。则真见果有见于妄见之义。而真见离眼根即不名见。复离耳鼻等根亦非闻与觉知。故前文云。见非是见也。前云觉所觉。今复云见见。祗是一义而已。此一番以别例别。盖目睹依正难知其妄。而圆影则易知其妄。真见见妄见其义难彰。而赤眚之见见易彰。故以易知之别业例难知之别业也。既云合法。有何进退。然此中合法最详。以为众合之本故耳。
○三结。
是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。皆即见眚。非见眚者。彼见真精。性非眚者。故不名见。
前明目睹依正是眚。今明目观生佛自他皆是眚。众生有十二类谓胎卵湿化。有色无色。有想无想。非有色非无色。非有想非无想。内除无色。是空散销沉。无想。化为土木金石。但有十类。前十种异生亦然。皆即见眚。谓是妄见之眚。而非见眚之觉体。此中生佛自他同于上文圆影。而云皆即见眚。同上文影见俱眚。盖影与见眚三名一体终不相离。而真见独脱于三种之外。故云非见眚者。即同上文见眚非病。又见眚即见见也。彼见下明真见非见。性非眚者指眼眼为眚。既脱眼根可云见乎。故前文称之为觉明也。别业法喻竟。
○二进退合明。
阿难。如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人。一病目人同彼一国。彼见圆影。眚妄所生。此众同分所现不祥。同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄所生。
进退中先退同例别。同分妄见指彗孛飞流等。退同一人所见圆影盖灯影。是一人所见。其妄易知。而日月灾祥。象见于天人皆谓为实有。若是实有。彼国亦见。今唯在此国则知众人同分妄见与灯影无异矣。一病目人下进别例同。彼见下正是合明。彼见至不祥。先牒二喻。同见句就喻说。谓不但同分称为瘴恶。而眚妄。亦可称瘴恶。瘴不和之气也。瘴恶之言元从同分而得。众人同感瘴恶。象见于天无而妄谓为有。然眚妄。岂非见业中不和之气耶。前同分文迷者以为有惑无业。今云见业。岂非业乎。当知瘴恶即苦也。此句是合别于同也。俱是句就法说。是合同于别谓灯光圆影喻一人无始见妄。彗孛飞流等喻众人无始见妄。妄该无始无明之惑。故同别二妄中咸该惑业苦三道明矣。作此进退者。佛意明同分之妄悉同别业之妄。故合明之。上文别中法喻已足。今方作此进退耳。
○三同分合法又二一以起妄正合。
例阎浮提三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并洎十方诸有漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知。虚妄病缘。和合妄生。和合妄死。
上合明中已牒同分之喻。今以一国例多国是合法也。阎浮提就一面言。四大海就四面言。娑婆世界则该大千。十方有漏则该尘刹。此从狭至广耳。多国是依报。众生是正报。同是从真所起之妄。觉明无漏妙心。即非见之体。如无病之目。见闻觉知如目上之眚。故曰虚妄病缘。不但见此依正者是见闻觉知虚妄病缘。而彼依正当体皆具妙心。亦彼各各妙心中所起见闻虚妄病缘也。故下即云和合等。和合者。觉明与无明合。无漏与有漏合。妙心与有相心合。前目病则见圆影。灾象则感兵荒。今真妄和合则感生死其义均也。此番虽以少例多。然既是合法不必言进退。如上诸文名奢摩他微密观照。尽破根尘。皆是虚妄不但明见性离根尘而已。
○二以归真显示。
若能远离诸和合缘。及不和合。则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心本觉常住。
前明同别二妄竟。次明返妄归真。前文云。由是真精妙觉明性。故能令汝出指非指。今文亦然。须远知合及不和合。二边分别不起则攀缘既脱而根尘必从此离矣。则复下谓果除二边。不但离和合等情计并除惑业。无惑业则无苦。三道皆离所谓菩提不生灭性也。除同别二妄则获清净本心。既免轮回本觉常住。此破二妄文连下破和合及非和合。齐此是第三番退明别教竟。和合非和合。圆教亦须破除。然圆别二门咸离二计。今因文便。附于别教之后。盖圆须融妄即真而别必破妄显真。文明同别二妄以释见见非见。分真分妄其为别也审矣。明别之意元为显圆。其中脉络相通故破和合文不妨两属于别圆也。
○三破和合及不和合二一责迷。
阿难。汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性。而犹未明如是觉元非和合生及不和合。
前文阿难闻菩提妙净明体疑为自然。佛因广破自然。又疑因缘。世尊复破因缘。当机闻此必有悟入故云先悟。又前阿难自云诸和合相与不和合心犹未开。然和合即因缘。非和合即自然。今未明者。以计因缘则粗计和合为细。计自然则粗计非和合为细也。问。何名粗细。答。计因缘者。计觉性或因明暗空塞。或缘明暗空塞。但成二义。今计觉性或与因和。或与因合。或与缘和。或与缘合。即成四义。计自然者。计觉性非因非缘但成二义。今不与因和。不与因合。不与缘和。不与缘合。复成四义。此粗细之分也。
○二徴破二一破和合疑二一标责。
阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑证菩提心和合起者。
吾今句标。汝今下责。世间凡夫多计和合。是妄想执着故云妄想和合。何者。如因不能生缘不能生凡夫亦信此语。若因缘和合而生世人谓现见诸法无不如是。故和合最难破也。吴兴曰。菩提心者觉性也。上文云。而犹未明如是觉元非和合生等。古人以佛果菩提解者谬矣。阿难疑觉元与诸尘和合而生故云证菩提心和合起也。
○二正破二一破和二一定。
则汝今者妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和。
见精而云妙净即见性也。温陵曰。则汝下意谓设有所和即涉妄尘而不名妙净矣。
○次破二一正破明和。
若明和者。且汝观明当明现前何处杂见。见相可辨杂何形像。若非见者云何见明。若即见者云何见见。必见圆满何处和明。若明圆满不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性和明非义。
文分四节。初明相杂何形。见明现前何处杂见者。显明中无见也。杂是和义。故以可辨破杂。见属内。相属外。见有知。相无知。宛然可辨有何杂耶。次若非下明即离俱过。此承上杂何形像。谓所云杂者。为非见而杂乎。为即见而杂乎。皆辨形像也。若非见而和。明既非见即不合见明矣。如此合是即见。若即见而和。见不自见。今云何见见耶。上文有见见之义。而今破见见者。上文以真见见于妄见故云见见。今不分真妄则见见不可立也。三必见下明圆满非和。圆满犹周遍也。由见相俱满故须论和。若一切处遍是于见则无明相可和。若一切处总是于明则无有见可杂。和则间杂不圆满矣。四见必下明和失自性。见必属内心明属外相。两不容混故云必异。言杂则失彼性明名字者。如微尘与水相和但名泥团不名泥水。性明亦然。性即见也。今明见二名不失则以为和明者非矣。佛展转破明和之义以众生胸中有此情计也。
○二例破余境。
彼暗与通及诸群塞亦复如是。
○二破合二一定。
复次阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合。
赀中曰上和义如水和土。今合义如盖合函。
○二破二一正破明合又二一正破。
若明合者。至于暗时明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见暗。
温陵云。和则杂而不辨。合则附而不离。合既不离故明相灭时见亦随灭不复见暗。须知明灭则见亦灭方是合义。不尔即非合矣。
○二转破。
若见暗时不与暗合与明合者应非见明。既不见明云何明合了明非暗。
恐转计云。见暗之时一无所见何必言合。破云。不合而见则合反应不见便不应见明矣。既不下牒破。明合两字是牒上文。上又云。与明合者应非见明。今明合时了明非暗则与应非见明违矣。如是则明合见明又岂可云见暗时不与暗合耶。既与暗合则破前明合之义。
○二例破余境。
彼暗与通及诸群塞亦复如是。
塞非一种故云群塞。群塞亦非一种云诸群塞。上诸暗亦然。如上所破合义不成故菩提心非和合起也。
○二破非和合二一转计。
阿难白佛言世尊。如我思惟。此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶。
凡夫计执如屈步虫得一舍一。阿难大权示同凡执。才破和合即着非和合。谓觉元与前尘不和合。亦与妄想不和合也。前文云。一切世间妄想和合诸因缘性。今心念虑即妄想。诸缘尘即诸因缘性。
○二佛破二一责疑。
佛言汝今又言觉非和合。
和合尚不可立况非和合。故佛责之。
○二正破二一破非和二一定。
吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。
○二破二一正破非明又二一约边畔指问。
若非明和。则见与明必有边畔。汝且谛观何处是明何处是见。在见在明自何为畔。
边畔即是疆界。何处下问其边也。在见下问其畔也。
○次显不和非畔。
阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相所在。畔云何成。
此文即以边畔而破边畔之义。谓纵许有畔。即明际外有见。际中无见。见与明遂不相及。如是。则见不知明之所在而不相接。有畔即是。无畔并非。和之义自难立矣。再往观文似乎以边破畔。畔不成则边亦不成。
○二例破余境。
彼暗与通及诸群塞亦复如是。
○二破非合二一定。
又妙见精非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。
○二破二一正破非合。
若非明合。则见与明性相乖角。如耳与明了不相触。见且不知明相所在云何甄明合非合理。
见之与明其性不合故云乖角。如耳非明家之根明非耳家之尘。了不相涉。前非和中言自不知其明相所在。明其不相接也。不接则际畔不成。今云见且不知明相所在者。谓以根尘相对而见非明之根明非见之尘。便同耳之与明两不相触。纵在一处亦不能知。则不合尚不可说何况合乎。此文即以非合而破非合之义也。理谓物理。
○二例破余境。
彼暗与通及诸群塞亦复如是。
吴兴云。非和约体不相入故以际畔推之。非合约性自差别故以乖角破之。问现前众生本无和合不和合计何须苦破。答。众生虽不计和合。然计有生灭即计和合。将来必有故须破之。又防转计复破不和合也。如此情计圆教亦须破除。今因文便附别教之后耳。上来三次明圆。三番用权。当机惑重带权说实。齐此是寄从假入空以助圆观竟。后文不烦进否竟明圆旨。所以前不出如来藏之名而后名如来藏也。虽正谈圆旁亦兼别。于圆融中旁兼复疏倒入而已。言覆疏倒入者。辅行云。自行虽破未忘分别故名为疏。次为利他更广分别故名为覆。破已复来故名倒入。亦名却入。
○二寄从空出假酬三摩以归圆理。前二种见妄之初言佛将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。标题在先。而犹有奢摩他之余义未酬故复示二种见妄。并破和合非和合等以终前义。至此汝犹未明下方起诸三摩提。于中初总示本真。次别会诸观。初中又二一略示。
阿难。汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽。幻妄称相其性真为妙觉明体。
前文虽就眼根显真见体。略会此见及缘元是菩提妙净明体。而未明五阴三科皆如幻化性即真常故此指之。浮尘者。古解云。虚浮无体尘亦真性。或云浮尘即阳焰。庄生所谓野马尘埃是也。阳焰幻化此举十种深喻之三以喻诸法悉非实有。诸法本无所从来故云当处出生。去亦无所至故云随处灭尽。盖诸法暂现如石火电光是无常义。而先云诸幻化相故是无常即空。不同小乘析空以无常为实有矣。幻妄等者。古解喻如空起华华处全空。如镜现像全像是镜。其说甚是。然幻即牒上幻化。妄即牒上生灭。其性真为妙觉明体者。起念分别即是著相。不起分别莫非真性。不但见有真见。若臭听尝触色声香味等一一皆有真性。皆离妄想根尘。故无非妙觉明体。觉是中道。妙明者即寂而照。皆三谛之体耳。
○二广示。
如是。乃至五阴六入从十二处至十八界因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死了无所得。
阴入处界。广上浮尘诸幻化相。孤山曰。诸经皆列三科。谓阴处界三对愚根乐各有三故。而今有四更加六入。秪是破十二处中内六处耳。随机增减何必定三。此并色心开合之殊也。因缘下广上当处出生随处灭尽。夫因缘者。行人立观之要境。而有二种。若推其始。则法性为因。赖耶为缘。此大乘圆教所观。若论其末。则惑为因。业为缘。和合而生阴入处界。缘不久聚别离则灭。应知因不能生缘不能生而见和合有生此虚妄耳。妄灭亦然。殊不能知下广上幻妄称相其性真为妙觉明体。见生灭者多不知常住真性故言殊不能知。约体相言生灭。约踪迹言去来。本如来藏者。九界即佛界故曰如来。多所含藏而无积聚曰藏。常住妙明对生灭说。大经云。生亦是常。住无常故生亦无常。住亦是常。以生生故住亦无常。异亦是常。法无常故异亦无常。灭亦是常。以本有今无故灭亦无常。善男子。以性故生住异灭一切皆常。据经所言。生住异灭皆本性所具其为常住明矣。本具之法即是自心故妙明也。不动周圆对去来说。净名经文殊师利云。若来已更不来。若去已更不去。所以者何。来者无所从来。去者无所至。所谓见者更不可见。经作此说者。以来去祗一刹那。但一念住来无所从去无所至。既无去来即无迁动。是人本具心性。总该一切无不遍到故曰周圆。据其亡相之德又称妙真如性。如上所说常与无常在一心中。涅槃鸟喻品明二鸟双游答迦叶云何共圣行娑罗迦邻提之问正此义也。次云性真常等者。恐疑去来生灭既皆自性便不须亡泯。当知诸法即性一切寂灭。如法华云终归于空也。又云迷悟者。上来殊不能知即迷。知之即悟。故兼举之。观相元妄尚无可陈。况观性元真求于去来迷悟生死岂可得乎。下文明阴入处界令阿难以因缘等四性一一推之。是皆于性真常中求不可得也。
○二别明诸观四一会五阴又二一总徴。
阿难。云何五阴本如来藏妙真如性。
因灭是色获得常色。受想行识亦复如是。即法性五阴名体不转。皆本如来妙真如性也。会解云。梵语塞犍陀。此云蕴。古翻为阴。蕴谓积聚。阴谓盖覆。积聚有为盖覆真性。幽溪云。法性五阴体本真常。不真常者。生灭去来为之蔽。因缘自然为之误也。如来欲为开迷而即悟先且破有以归空。空华之相既无瞪目之劳自息。悟尚无得何因立迷。是所谓性真常中求于去来迷悟生死了无所得。故曰本如来藏妙真如性。唐溪曰。诸三摩提一科世人谓属假观。今总徴中云如来藏妙真如性。自属圆融三谛而以为假观可乎。应知若据次第实是从空出假。而文旨则归于圆。所谓圆融行布不相碍也。又妙玄三上云。十住正修空傍修假中。十行正修假傍修中。前徴问心目至同别二妄其中退明别教。是正修空傍修假中之义。今亦正明圆教兼带别教。正修假傍修中之义耳。
○二别示五一色阴二一立喻显法。
阿难。譬如有人以清净目观睛明空。唯一晴空迥无所有。其人无故不动目睛瞪以发劳。则于虚空别见狂华。复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。
孤山曰。净目喻本具真智。睛空喻本具真理。唯一睛空即理智一如。迥无所有绝九界妄色。其人无故者。即下文山河大地无状忽生。演若迷头无状狂走也。不动目睛喻妄心取着。瞪喻起惑。劳喻造业。于妙性中现九界色故曰于空见狂华等。言别见者。华因劳目而见。清明眼则无之矣。以喻众生则有。诸佛则无。即中云经意明妄念未起理智一如。喻以净目观晴空纤尘不杂。众生不能识取起惑造业。喻目空相对反为生华之因缘。如止观云无明法性生一切法即其义也。则以瞪目喻无明。虚空喻法性可也。狂以不实为义。复有等者。谓或见毛轮第二月等可喻余阴生起。因缘生法皆是虚幻故须破之。既以狂华喻色。若破狂华即破色阴也。
○二寄喻破执二一喻阴相无生二一正示。
阿难。是诸狂华。非从空来。非从目出。
○二反破二一破空来。
如是阿难。若空来者。既从空来还从空入。若有出入即非虚空。空若非空自不容其华相起灭。如阿难体不容阿难。
见华既从空来。不见应从空入。若有下纵破。纵许有出入即有内外故非虚空。空若下破空非空。空若非空即是实法。须并华亦实故不容华相起灭。喻以阿难体中不容阿难。上阿难喻虚空。下阿难喻空华也。既无此事故谓从空来者非矣。
○二破目出。
若目出者。既从目出还从目入。即此华性从目出故当合有见。若有见者去既华空旋合见眼。若无见者出既翳空旋当翳眼。又见华时目应无翳。云何晴空号清明眼。
还从目入者。谓不见华时应从目入也。既从至目入是定其有出入耳。即此下破。先约华性出入有见破。华空者为华于空也。华得目之气分。必当有见则旋应见眼矣。次约华性出入无见破。华既无见故旋当翳眼。又见下复破。出既翳空。华从目出目即无翳。无翳即是清明何待晴空始号清明眼耶。释要云。若见华是好眼应见晴空却是病眼。何以世人观晴空时号清净明眼。
○二结虚妄离计。
是故当知。色阴虚妄本非因缘非自然性。
前以空来目出推破狂华乃破因缘以明空也。今双非因缘自然是明中道。总而言之俗即空中故名如来藏耳。
○二受阴二一立喻显法。
阿难。譬如有人。手足宴安百骸调适。忽如忘生性无违顺。其人无故以二手掌于空相摩。于二手中妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。
宴静也。调和也。适悦也。手足至无违顺以譬正受。幽溪曰如来藏性本无诸受。今有之者乃无故发生。如触之为法必托境生。徒有一身自不成触。今以二手于空相摩。于一体中而妄生涩滑岂有故哉。众生于藏性中幻受损益亦复如是。即中谓二手譬生受之因缘。涩滑冷热譬违顺诸受。冷暖诸触从空而生。今受亦从空生故知是妄。
○二寄喻破执二一喻阴相无生二一正示。
阿难。是诸幻触。不从空来。不从掌出。
冷暖本无。二手相摩。于空妄出故云幻触。
○二反破。
如是阿难。若空来者。既能触掌何不触身。不应虚空选择来触。若从掌出应非待合。又掌出故合则掌知。离则触入。臂腕骨髓应亦觉知。入时踪迹。必有觉心知出知入。自有一物身中往来。何待合知要名为触。
初破空生。触从空来必不应相摩而有。故破云何不触身。言选择者。谓虚空选相摩之处而来触也。次破掌出。凡从内出如须发等未必待合。今触从掌出岂待合耶。又掌下约出入破。带一转计。计云掌虽生触必待合时此触方出。若尔。合既触出离应触入。必有等者。恐谓入时人未必知。故破云身中出入必有觉心知之此能觉也。而所觉者自有一物往来。此皆离时有觉岂待合耶。以入之踪迹乃离时所觉也。掌入既非则掌出破矣。
○二结虚妄离计。
是故当知。受阴虚妄本非因缘非自然性。
前以幻触喻受。幻触既破受亦随破。约四性推之。非因缘。非性中本有即非自然。三摩观照全是中道。既约虚妄离计应属但中。然圆中亦岂远乎。
○三想阴二一立喻显法。
阿难。譬如有人。谈说酢梅口中水出。思踏悬崖足心酸涩。想阴当知亦复如是。
想以取相为义。如乍遇一人。以为亲则欢爱之念生。以为怨则忿恨之心起。妄谓冤亲自生想着。如他人说梅而吾口水出。自思悬崖而足心酸涩。岂有实耶。此以想譬想也。
○二寄喻破执二一喻阴相无生二一正示。
阿难。如是酢说。不从梅生。非从口入。
酢梅即酸梅也。酢说能引水出。似从梅生而实不从梅生。水从口出。似说从口入而实不从口入。义海云以水喻想。今推酢说说既不有水从何生。
○二反破。
如是阿难。若梅生者。梅合自谈何待人说。若从口入。自合口闻何须待耳。若独耳闻。此水何不耳中而出。想踏悬崖与说相类。
若酢说从梅而生。梅合自谈方是从梅何假于人。此求说之来处不可得也。若从口入。与下若独耳闻对看。良由他人说梅吾口水出。此说当从口入而口不能闻。计口入者非矣。此求说之入处不可得也。若独耳闻。水非耳出此计亦非。此求水之来处不可得也。想之虚妄可胜言哉。想踏悬崖者。真际曰。如是思踏非悬崖来非足心入。若从崖来崖合自想何待人思。若足心入足合自思何待心想。若独心思何故足心觉有酸涩。
○二结虚妄离计。
是故当知。想阴虚妄本非因缘非自然性。
○四行阴二一立喻显法。
阿难。譬如瀑流波浪相续。前际后际不相逾越。行阴当知亦复如是。
行阴所该最广如通大地心数有十。谓想欲触慧念思脱忆定受。此十中但除想受余皆属行。以其念念不住取喻瀑流。飞泉悬水曰瀑。盖取急流之意。前际后际喻生住异灭也。
○二寄喻破执二一喻阴相无生二一正示。
阿难。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非离空水。
○二反破。
如是阿难。若因空生。则诸十方无尽虚空成无尽流。世界自然俱受沦溺。若因水有。则此瀑流性应非水。有所有相今应现在。若即水性。则澄清时应非水体。若离空水。空非有外水外无流。
○二结妄离计。
是故当知行阴虚妄。本非因缘非自然性。
问。前之三阴皆以根境对明。下识阴文云譬如有人亦约人说。今行阴中。直约空水其意何居。答。后十卷中。行阴名同生基。盖自他依正同此行阴。如爪生发长筋转胍摇。密密推移。曾无觉悟。果成华落树老藤枯。运运迁谢。无可见知。即如瀑流。亦无非行阴迁流之相故竟约外境而辨。今此文四性具足。水及水性为自为因。以空为他为缘。二法合为共。离空外为无因。然推流性而云因空者。流非即水或从空生故须破之。言因水有者。义海云。能有是水。所有是流。二相若殊今应俱在。如树生果。果不是树。二俱现在。今且不然。破即水。及离空水可解。有指自然为无因生。未必同也。盖性中本具称为自然。此与无因亦复小异。然赖缘则必非自然矣。
○五识阴二一立喻显法。
阿难。譬如有人取频伽瓶塞其两孔。满中擎空千里远行用饷他国。识阴当知亦复如是。
频伽妙声鸟也。瓶形似之故有两孔。塞其孔则内空与外空别。若合喻者。古人云。识阴无形。在有情身。如瓶擎空是也。然识阴喻空者。前行阴已通无情。水流华谢皆是行阴。今识阴离此生灭故如虚空。而投胎之识其去后来先必在身中所以有擎空之喻。十方虚空以喻真心。一迷为识如瓶中之空。内外一空喻真妄同体。喻意最微不可不晓。言塞两孔者。古注谓临命终时诸根不通是塞两孔。今谓身诸根不能取境是塞一孔。受想行心数不行又塞一孔。唯有识在身内为满中擎空。千里远行喻六道受生。当知识之来往良由根身器界。故经云。瓶盛虚空千里远行也。用饷者。饷馈也。非饷而言饷耳。既是馈送故下文有开孔倒瓶之言也。他国者喻舍身受身。现阴为此国。中阴生阴悉如他国。吴兴云。以人喻业。以瓶喻身。以空喻识。人擎瓶空而行犹业持身识而去。他国者六道依报也。夫舍身受身时实无往来而似有往来乃识阴之相。非饷言饷亦是此意。
○二寄喻破执二一喻阴相无生二一正示。
阿难。如是虚空。非彼方来。非此方入。
前云塞其两孔有彼方来之意。故明虚空不从彼方来入此方。当知虚空有三义。一周遍义。二无相义。三无来往义。识阴亦然。体具十界是周遍义。离行阴生灭是无相义。三无来往义者。如大经云。若有善男子善女人善能修治身口意业。舍命之时虽无亲族取其尸骸。或以火烧。或投大水。或弃冢间。狐狼禽兽竞共食啖。然心意识即生善道。而是心法实无去来亦无所至。直是前后相似相续相貌不异。即此意也。
○二反破。
如是阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于本瓶地应少虚空。若此方入。开孔倒瓶应见空出。
今日指前日之瓶称为本瓶。彼方之地为本瓶地。又开孔倒瓶不见空出。则谓来入此方者谬矣。合喻者。如从天宫来生人间是从彼方来。天身中识已离彼方。似本瓶中贮空去也。如是则天宫应少一识。然识体元遍岂遗天宫。则谓从天宫来者妄也。又若天宫之识变为人识同此方入。诸识重复取境是开孔。心王同前四阴缘境是倒瓶。然天宫识何尝携至人间。人间之识本来具足。则谓天识来至人间亦妄见耳。总之彼处有空此处亦有空。不借彼方之空而为此方之空故空无出入。人天之识元皆具足。不借天宫之识而为人间之识。故识无去来。空尚不相借而况识乎。
○二结虚妄离计。
是故当知识阴虚妄。本非因缘非自然性。
识之来往良由根尘即因缘。谓性中自有此识是自然。离此二边即是中道。上来五阴在二十五圆通中一一须破故先言之。
首楞严经观心定解卷二