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实相印。无量义经云。无相不相不相无相名为实相。解云。无相者无生死相。不相者不涅槃相。而又云不相无相者并不涅槃相亦无相也。今大佛顶乃由证此实相之理成无见顶相为三十二相之一相。究论其体即实相法身故特名大佛顶也。此体虽众生本具唯佛证得。妙玄云。今取佛所见为今经正体不其然乎。而复取如来藏性者。是文意之所归一经之盛谈。即题中大佛顶之义故标为体。何谓文意所归。经明诸三摩提文云。一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽幻妄称相其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入从十二处至十八界因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。此文方出如来藏性之名。然世尊言之殊非率尔。盖必三番进否而后明其义。行谓进谓进明圆教也。何谓否谓覆圆用别也。何谓三番进否。经于七处徴心之后阿难疑心无体。尔时世尊开示阿难及诸大众欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶而告之言。如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。此第一番开示唯心是进明圆教。然欲阿难识取其心必先拨去前尘独显见性。故有前尘自暗见何亏损之语。乃至云。灯能显色如是见者是眼非灯。眼能显色如是见性是心非眼。初卷末有性心失真认物为己之责。匿王章云。汝面虽皱而此见精性未尝皱。皱者为变不皱非变。变者受灭彼不变者元无生灭。如上经文是第一番拣妄明真为圆教之否。盖不明唯心则圆宗不立。不拣妄缘则真心不显。故选择于客尘之间频烦乎主空之辩良有以也。初明诸法惟心则诸法皆常岂非圆乎。次之主客对分生灭与不生灭迥然二途岂非别乎。而谓楞严纯明圆教不亦谬乎。用别为入圆之方便经称最初方便意在于此。次阿难复执见闻不生灭者即是真性。佛徴颠倒所在茫然不知。佛兴慈悲发海潮音遍告同会云。色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。此指正报惟一真心。又云色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。此兼指依报唯一真心。经立譬结责云。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人如来说为可怜愍者。如上经文是第二番进明唯心。前第一番止是立宗。今第二番鬯明圆旨。然阿难自呈所悟复以缘心允所瞻仰。故佛以指月主客为喻重就见性显云。明还日轮。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁??还尘。清明还霁。汝见八种见精明性当欲谁还。诸可还者自然非汝。不汝还者非汝而谁。后文复云物类自有差别见性无殊。又云若不见吾不见之地自然非物云何非汝。夫如前经所言若依若正皆是妙明真心中物。今又拣去物类独显真见。此第二番覆圆说别也。盖不重明惟心则圆旨不鬯。不退明见性则妄缘不除。所以为圆教之否。庶阿难疑团豁然由方便而得入圆宗。阿难复疑见有舒缩。佛斥云一切众生。从无始来迷己为物失于本心为物所转是故于中观大观小。若能转物则同如来身心圆明不动道场于一毫端遍能含受十方世界。是第三番进明圆理也。前二番进明圆理则论惟心。退明别教则论见性。今第三番只就见性结归圆理。又前论惟心尚通于因。今毛吞芥纳直就果德开示。乃至后文云。此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是。亦就见性以归圆也。次阿难复以自然因缘为问。如来一一逐破。乃至云见明之时见非是明。见暗之时见非是暗。见空之时见非是空。见塞之时见非是塞。如经所说见性离外尘明矣。又云见见之时见非是见。见犹离见见不能及。如经所说见性离内根明矣。是第三番退明别教也。前云。此见及缘元是菩提岂非圆教。次则根尘明暗空塞皆非见性岂非别教。更示同别二种妄见咸为圆教之否。盖不三示圆理则佛境不现。不严拣妄见则伪根不除。嗣后经文复破和合非和合以竟三番进否之局。三番之后方结归如来藏性明诸三摩提。所以者何。前三番用别意在三番进圆。圆宗大旨在明惟心。心体遍圆含十方界即是如来藏性。藏以含藏为义。必先知心量而后及于藏性方表其名结归之次第然也。后七常住名中称空如来藏。圆通章云。立大圆镜空如来藏。讵非文旨所归乎。何谓一经盛谈。经于五阴三科文首虽揭如来藏妙真如性之名。及后结文但云本非因缘非自然性。意未全露。惑者尚谓虽有藏名未见所藏之法。因以中道了义为请。如来始会地水火风无边虚空明了之见分别之识罔非性德此示性具之法也。夫达惟心了体具者则知圆旨。前二卷盛明唯心。至三卷方明性具。是则惟心为性具之门性具乃惟心之旨。性具既彰如来藏显。当机至此始悟一即一切心体遍含。乃有消我亿劫颠倒想不历僧祇获法身之偈。此从圆教得悟其旨明矣。然性具诸法具无具相。故满慈示为迷惑。立水火相陵之难空地俱遍之疑。如来因此又言妙觉明心先非水火广明如来藏理。而云本妙圆心俱非十界此即空之义也。元明心妙俱即十界此即假之旨也。妙明心元离即离非是即非即此即中之道也。至此则如来藏理究竟彰显圆解开发殆无余疑。圆行圆证实基于此。嗟夫。世人之惑也久矣。如第三卷中广明性具以彰藏义。古今解者尚言性中定无水火。循发似异故性受七大之名。此师不达性具。见后文有观性元真惟妙觉明妙觉明心先非水火之语。遂以第四卷意解第三卷之文。不知七大止一藏性。性中具七明文了然。举一全该一切亦尔。此自性一多互容之妙。不然。何以名如来藏乎。又第四卷中言妙觉明心先非水火云何复问不相容者。此文非谓性中先无水火后起水火。应知先字与复字对看。言妙心已非水火岂应复问不相容者。盖即水非水即火非火故称妙心。解者惑云。先在性时虽有性水性火而无相水相火故无陵灭。若谓性中总无水火即违性具之旨。此师谓性中必具水火。乃以第三卷意解第四卷之文。当知性具水火即非水火。故古人云。具无具相全体即空。使此妙性有一法可得何以称空如来藏乎。今时解者例引宝积三如来藏用释楞严。然考今经止有空如来藏无余二名。但立一名其义亦足。空即真谛。藏即俗谛。如来即是中道。此三即一称空如来藏。宝积非多今经非少。七卷中云。妙性圆明离诸名相本来无有世界众生。九卷中云。精研七趋皆是昏沉诸有为相。于妙圆明无作本心皆如空华元无所著。十卷云。入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。皆是其义。故一经盛谈莫过于此。题称大佛顶者。谓无相之体遍含法界。不广明如来藏性岂显大佛顶之义哉。妙玄云。体者礼也。君父之体尊。臣子之体卑。彼文意指实相为君父诸法为臣子。当知大佛顶如来藏性之言是贵极之法也。问。孤山以常住真心为体今胡不尔。答。心名随缘性名不变。具足当以心性为体。今从体底之释举要言之但云性耳。又常住之言即是藏义。何者妙玄云。小乘灰断无如意珠身。据此文。即知如意珠身方名常住。谓果上现十法界身说法利生。如如意珠王随意雨宝。因中先具此心亦名常住。此与如来藏性多所含藏而无积聚有何异耶。故但释藏名即谈常住。辩体竟。
三明宗者。以楞严妙定为宗。若据经题以如来密因修证了义为宗。宗者尊也。要也。经之有宗如屋有梁柱。网有网维。为一经之主宰。正行人之趋向。然前云大佛顶为贵极之法则体实至尊。今又以字为尊其故何哉。应知体约实相之理。宗约修证之事。若非妙宗体何由显。体为宗家之体。宗为显体之宗。体亦属宗故宗为网要也。楞严妙定三止观在一心中。若能解了即是密因。修谓修此妙定。证谓证此妙定。于修证中大概以即三之一称了义也。此经阿难当机首请十方如来得成菩提。妙奢摩他三摩禅那。最初方便。古今解者其说不一。孤山作三止释。其言云梵语奢摩他此云止。止于真谛即体真止也。梵语三摩提此云等持。离沉掉曰等。住心一境曰持。止于俗谛即方便随缘止也。梵语禅那此云静虑。止于中道第一义谛即息二边分别止也。首楞严是奢摩等通名。奢摩他等是首楞严之别号。阿难智慧力多三昧力少。既以多闻小慧自咎正以楞严大定为请。吴兴云。孤山专用三止配今三名斯得经之深也。然资中用圆觉经作三观释。夫圆觉经云。一切诸菩萨无碍清净慧皆依禅定生。所谓奢摩他三摩提禅那。据此。则三皆名定明矣。又圆觉经云。奢摩他至静。三摩正忆持。禅那明数门。是名三净观。据此。则三皆名观又明矣。圆觉先以奢摩等三名通乎止观今经何独不然。第二卷云。尔时世尊怜愍阿难及诸大众将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言。汝虽强记但益多闻。于奢摩他微密观照心犹未了。经云奢摩他又云微密观照岂非即止之观耶。向下发明同别二种妄见正是奢摩他微密观照盛谈入空之道则真谛中具有止观复何疑乎。真谛既尔中假亦然。夫三摩提元翻等持。既离沉掉专心一境正是止义。妙乐二十九卷五十八纸云。三昧从定。陀罗尼从慧。今经中既云大陀罗尼岂无观慧耶。由是言之。三摩提中必具止观。禅那中道定慧不二抑又不必言矣。释名者或以为止。或以为观。其说咸是。但不可偏执。今以三名咸具止观为正解也。又有师云。奢摩他翻止。三摩提翻观。禅那双收止观。义实无碍。然考翻译未见所出。涅槃经中乃以奢摩他翻止。毗婆舍那翻观。毕叉为止观等。今经亦云奢摩他中用诸如来毗婆舍那此名方是止观。岂得直以三摩为观耶。考圆觉云。奢摩他寂静如镜现诸像。三摩提起幻如苗渐增长。禅那唯寂灭如彼器中锽。据圆觉经文。此三名的是空假中也。今以三法在一心中方名为妙。即中云。古来解经者元不用三观分科。近代分文始开三观。其说有二。一者如交光正脉以楞严前三卷半科为奢摩他性定道理。从请入华屋去至说咒以前科为三摩。嗣后经文总名禅那。此说大谬。何者。经七徴之初即云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行。二卷五阴三科名诸三摩提妙修行路。而总判为奢摩。于义可乎。彼嫌七徴初有三摩提之名乃强解云随便寄居。此科既非余科尽不可依也。二者南方诸师以徴心辩见之文为奢摩他。五阴已去为诸三摩提。七大之文科为禅那。幽溪科亦然。此得如来次第三观之旨。但辩见文首请示奢摩他路。乃经文自说更有何疑。而七徴之初文云。有三摩提。解者总判为奢摩于义可乎。良由诸师不善用璎珞经文故立科不顺。得璎珞意洞然无疑。璎珞初卷五纸云。从假入空观亦名二谛观。从空出假观亦名平等观。二观为方便得入中道第一义谛观。心心寂灭自然流入萨婆若海。此经文正明次第三观何不引之以科楞严耶。盖三摩提属如幻之假。于义无疑。圆觉经云。三摩提起幻。今经亦云如幻三摩提。然则以三摩提为假观者本于二经非臆说也。又大论云。迦罗是实时三摩耶是假时。据大论文亦显三摩是假。故知今经徴心辩见宜属空观。而七徴之首云有三摩提。辨见之初请开示奢摩他路。所谓从假入空观也。止观云观假为入空之诠空由诠会。不其然乎。况所立之科与璎珞经合可无惑矣。但从假入空元非正意。今经圆别并明。圆为正意别为旁意。圆教初心从假入时即具三谛。如妙玄云。见思幻破真谛幻成。无知幻破俗谛幻成。无明幻破中道幻成。今文亦然。达此假法三观咸备即具万行。故有三摩提下即云名大佛顶首楞严王具足万行。此圆义也。若别人修从假入空观。七处徴心正当从假之时。至下请示奢摩他路方是入空。夫分圆即别融别即圆。如来以圆义立宗。阿难约方便立问。圆别不相碍也。亦非别无以显圆非圆无以融别法应尔也。前体章中明三番进否进否之本实在于此。何今人观文而不察其义耶。或谓诸经论中凡示修止观法皆名三摩提。故三摩提是通名首楞严是别号。其说良是。但三摩提所以为通名者正以其专心一境无事不办故经论皆用此名。既专一境岂非假耶。次第三观中初观既尔。从空出假其义亦然。如前所引将欲敷演诸三摩提妙修行路是其文也。以欲从空出假故先演奢摩他微密观照而后明诸三摩提也。作此消释。不唯符合璎珞而今经奥旨亦焕然矣。然虽含次第经意在圆故云妙修行路。谓诸三摩提一一达之莫非圆观是入菩提之路也。至三卷七大之文。约次第说即同璎珞二观为方便得入中道第一义谛。问。若顺次第前明空假至此宜明中道。若依圆顿前已明中至此何复请中道耶。答。如来立义以圆兼别。阿难请问多约别教。为欲成最初方便故也。然所请者乃是中道了义。谓前非无中但明惟心。未明性具。今须明性具七大方是了义。又因缘自然二俱排摈乃中道双遮之义。须更明性具七大则进照咸备方是了义。所以七大文后了义方彰。阿难大众。即说偈赞佛也。问。次第三谛先空次假后中不闻先观假法。答。从假入空名空前之假。从空出假是空后之假。经文如此非任胸臆。圆顿教中假亦居首。辅行二十一卷云。三谛无形俱不可见。然即假法可寄事辩。即此假法即空即中。空中二理二无二也。据辅行此文。岂非假观居首耶。十不二门云。照故三千恒具遮故法尔空中。荆溪此言假亦居首。三千即假法也。妙乐释经万二千人俱观心文中云。境据假边且存其数。空中尚无其数安在。然必约假以立空中。观亦如是。今楞严首云三摩提者亦约假以立空中也。应知三观毕竟在一心中不分先后。而用观时必托假法而起。苟不观假何由入空中之理也。今经前三卷约次第以论不次节节皆圆别并明。而意在圆无非一心三谛。释者岂可得权失实得实失权耶。四卷富那问答审除细惑广明如来藏理结显前来圆义。观此问答知佛意唯在圆宗也。至诸圣圆通会之皆是楞严大定。六十圣位无非妙契一心三止。圆通非无偏小会之皆圆。故云彼等修行实无优劣。圣位虽非别教。借别明圆故欲登初地更立四加行。维摩云。有方便慧解。无方便慧缚。今经是有方便之慧。涅槃云。二鸟双游。今经实双游之旨乎。及后广拣阴魔文中三名皆见。如云十种禅那此则以禅那之名该余二止也。又云彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者是必以二止该禅那也。正止观例历余心皆即三谛亦即三观。正观一心既尔。历观发得亦然。故奢摩等三名一经前后互出各有其义。可但云举一即三乎。问。此经之宗。为多在因为多在果。答。般若经以因为宗。涅槃经以果为宗。今既云密因修证了义即并用因果为宗。而正意在因。如初请云最初方便。二卷云非无学者茫然不知是义终始。四卷请入华屋。尔时世尊哀悯会中缘觉声闻发菩提心未自在者。及为末法众生开无上乘妙修行路。简圆通偈云。初心入三昧迟速不同伦。乃至辨阴魔文初云。汝等有学缘觉声闻今日回心趣大菩提无上妙觉。经末云并初发心大力鬼神皆大欢喜。如上诸文咸诲初心之人。是知当以因心彻果而为宗耳。问。何不取观音耳根以定修止观之法耶。答。行门方便的在耳根。今通一部云三止观也。
四辩用者。此经以断爱远尘为用。若据经题以诸菩萨万行首楞严为用。考玄签用分二种。有宗家之用。有用家之用。宗家之用属乎自行。所谓智德为宗断德为用也。用家之用属乎逗机。所谓化他智断俱为用也。今题中万行首楞严无乃为宗家之用乎。菩萨以三止为正修万行为助用。而复取断爱远尘者乃用家之用也。盖体宗精深用宜言浅而意深。故法华经力令人一生成佛。然但以断疑生信为用。金光明经诸经之王而以照耀诸天心生欢喜为用。今经亦然。历观前后告诫是以断淫为首务也。盖障道之缘莫如爱欲。阿难大权示堕淫室正为发起之由。归来见佛便言欲气粗浊。向下世尊频频诃斥唯在贪欲。乃至杀贪盗贪亦以欲贪为本。生死根元唯此非他。故四十二章经云。赖有一矣。若使二同普天之人无能为道者。今经胜用实在断淫。所以佛敕文殊将咒往护恶咒销灭提奖阿难及摩登伽归来佛所。乃至悟宿世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故即得出缠。咒之力也。又云尘既不缘根无所偶身心快然是人即获无生法忍。经之力也。此虽浅事根元至深。故先放顶光以照之。无为心佛无上心咒以破之。非大智文殊不敕。非观音圆通不选。须知一念起心根尘相偶即为爱欲之因。若非耳根圆通不能顿破。经云。如重睡人眠熟床枕惑舂米音为木石响。是人梦中岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐闻性不昏。如经所言是明闻性超根尘识。而此闻性根本实即当人一念心王也。静摇尘也。开闭根也。忆即识也。闻性超此三种。若亲到此地便能顿破根尘复超空有。二边叵得。中道不存。故文殊云我亦从中证非唯观世音。其所以能破先梵天咒者岂徒然哉。又十信去诸贤圣位必从干慧发源。复云至等觉已始获金刚心中初干慧地。然则经之力用何必舍此而别求其至深者耶。故知用家之用能该宗家之用。菩萨万行所以究竟坚固者由断爱之力尔。问。有用家之用亦有用家之宗否。答。妙玄云。自行以智德为宗断德为用。若化他。自他智断俱为宗化他智断俱为用。签解云。自他智断俱为宗者。自行以智德为宗化他以断德为宗也。问。宗家之用。能该用家之用否。答。正义如此。如菩萨万行可该断淫。今又深言断淫之力能该万行互摄明矣。
五判教者。当以方等被开成醍醐为此经之教相。元夫如来说法而有五时。一华严。二阿含。三方等。四般若。五法华涅槃时。今此楞严一经。或判之于法华之后如孤山吴兴二师是也。或判归于般若法华之间如温陵环师是也。或直判为方等生酥如百松幽溪二师是也。窃研三说各有所据。如此经叹德超过余经。诸声闻众皆大菩萨。既开权显实亦开迹显本则宜属于法华开显之义。然因果经云。佛与波斯匿王同日而生则佛说是经年六十二。菩提流支法界性论云。佛年七十二岁说法华经。则判此经于般若法华之间信不诬矣。又此经中具有四教。如云色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真心中物。岂非圆教。又云头自动摇见无所动。手自开合见无舒卷。及八还辩见等文。宜属别教。处处用四句推检则通通教。声闻四弃八弃则通藏教。又处处有弹偏斥小叹大褒圆之言判属方等不亦宜乎。今谓此经元是方等而说时在般若法华之间。盖通五时中文通之类有如此者。但结集经家实取开显之意以结此经。所以叹德之语胜法华也。应知此经说非一时。初卷中波斯匿王讳日营斋。洎谈七趣则曰琉璃废父坠海而终。匿王父也。琉璃子也。既历父子之存亡则说时甚久。始则摩登伽女摄阿难入淫席。后云或得出缠或蒙授记。夫性比丘尼纵是利根速取无学。而耶输受成佛记实在法华岂应作余解乎。即中云。此经初会所说徴心辨见等文的属方等。四五卷去是法华后说。若尔。何无般若。考阿难于佛成道日生八岁出家。至年二十余方为侍者。则已当般若之时。然误堕淫席之机岂宜闻融通之教。方等弹斥正其宜也。此时为阿难别说方等为大众总谈般若阿难岂不闻般若耶。既闻生熟二酥后闻法华开佛知见所以受山海慧自在通王之记也。味此经中五阴三科会入如来藏性。与般若八十一科会归摩诃衍其义何殊。但经题无般若之称不得同般若耳。所以同法华开显者。如后经题五名有妙莲华之言则同法华可无惑也。问。方等陀罗尼经云。昔于王舍城授声闻记今复于舍卫国祇陀林中授声闻记。然彼经尚属方等今岂便同醍醐。答。辅行云。方等隐密与记不同法华显露与记显久远本。据辅行此言。今经授记可同方等。虽有妙莲华之言亦是隐密同法华尔。但今经与余经不同。何者。余经当机非是阿难故不露开显大意。今经当机即是阿难。阿难是结集人。其所闻开权显实开迹显本之旨于经首略见一班。如云与大比丘众千二百五十人俱皆是无漏大阿罗汉。佛子住持善超诸有。能于国土成就威仪。从佛转轮妙堪遗嘱严净毗尼弘范三界应身无量度脱众生拔济未来越诸尘累。上是阿难通序之文正明诸大弟子已住首楞严定。古解首楞严定者。不起灭定现诸威仪。今云佛子住持善超诸有。诸有即二十五有。既能超之讵非大乘灭尽定耶。又云能于国土成就威仪岂非现诸威仪耶。次八句释上首楞严定。初从佛转轮妙堪遗嘱释佛子住持也。严净毗尼弘范三界释善超诸有也。若不具大乘十戒乌能生大乘灭定。又既超诸有即可为三界之轨范矣。应身下四句释能于国土成就威仪。久得法报之本现身十界故应化无量。更拔济未来则非小乘灰身灭智之比。此文中先标后释皆示诸大弟子已住首楞大定。开声闻乘即菩萨道是开权显实。本是菩萨外现声闻是开迹显本。故据结集人意实取开显之意以集此经。既于经首开显则是经必同醍醐明矣。据经但是密同。据结集人即是显同。须知前四时经既被法华开显尽成圆妙。今特于楞严示开显之相余可例知。是则阿难之意乃以此经为开会之法式一化之大意。智者于玄句中开教。阿难于通序中开教当有何咎。又凡言开者开于可开。经中密同已具可开之势。结经者遂于序中开之。此著述之权不可夺也。问。今经当机虽是阿难何须定露开显大意。答。余经各有当机怀疑叩佛佛为除疑。结集者据一时之问答结集成经足明利益。余人续闻开显悟解转深。其得益在心非阿难所能记也。今经是阿难自记所闻历二十余年但成一部。所述悟门若不及开显即有遗漏。况误堕淫席元是示迹可不表本地耶。又余经各有诸品当机非一。今经不立品名。虽有富那文殊问答而大意专在阿难。须尽述一人之悟故顺结集之意云开显尔。然此经与法华复异。如云十方如来于十八界一一修行亦无优劣。复云此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉各说最初成道方便皆言修习真实圆通彼等修行实无差别。是开权也。又云令汝但于一门深入即施别教之权也。定性声闻皆获一乘寂灭场地是开权也。后阿难复证小乘仍施藏通之权也。权用三教以为苏息实不保权以为究竟当与涅槃同义。扶律谈常其旨亦同。若尔。何不摄前归后但属醍醐。乃指经初所说仍同方等。答。此经既兼权小。况讳日营斋初会所说实在法华以前不得判同涅槃。今以为方等被开成醍醐则无失矣。考长水璇公亦云此经非一时所说说必前后。近代憨公复云此经不可局定一时。今所判释幸合古辙来哲评之。判教竟。
三引证者。八卷中文殊问名如来共答五名即合五重玄义。一云是经名大佛顶悉怛哆般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。此证体也。大佛顶是实相之体。悉怛哆等虽是咒名而通于显教。妙玄云。小乘经有三印大乘唯一实相印。今云无上宝印岂非实相印乎。如来以此而照穷法界无一相可得名清净海眼。正如妙玄取佛所见为实相正体也。
二云亦名救护亲因。度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。此证用也。夫历劫亲因以受缠缚。今能断爱与无明父母别是真救护。既穷爱见之本所以得菩提心入遍知海。证此经以断爱成菩提为用明矣。
三云亦名如来密因修证了义。此证宗也。密因是圆解。修是圆因。证是圆果。密之为言所以赞因。了义之称所以赞修证也。此经开解起行俱带方便明证唯圆。以阿难初请有最初方便之语故解行带权殊非拣选。然正意唯在圆教后明地位是指归之处。其义纯圆而借别明圆所以接引别教则经宗在一乘明矣。虽并标因果实以因心该果。
四云亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。此证教相也。大方广似同华严然但义同而已。约时而论不可判属华严正可冠于妙莲华之上耳。吴兴云。大方广所说之法也。大方是体。广是其用。即空如来藏具不空之用也。又常遍曰大。轨持曰方。包富曰广。如次配法身般若解脱亦如来藏之三德也。即中云。三字具含体宗用三。三者合则可论教相矣。妙莲华王名同法华。今经有权有实。指权即实名妙莲华。统摄自在故云王也。次十方佛母陀罗尼咒乃是咒名。如方等陀罗尼经云。此陀罗尼咒乃可为父乃可为母。又云诸佛道皆从此生是佛父母。今经正与彼同。彼经既密同法华则今经亦密同法华宜属方等明矣。阿难于序中已明开显。是则经文密同结集显同。有密同故方得显同。总判此经必是方等被开成醍醐为教相也。
五云亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严汝当奉持。此证经名也。灌顶章句者。中天竺国大乘秘典而有五部。东方金刚部阿閦鞞佛以为部主。南方宝生部宝生佛以为部主。西方莲华部无量寿佛以为部主。北方羯磨部不空成就佛以为部主。中央灌顶部毗卢遮那佛以为部主。吴兴曰。此经从灌顶部中流出盖约密言名灌顶章句。有诵持者则如来智水灌其心顶亦如刹利之受职也。菩萨因此受佛职位故诸菩萨万行首楞严当是经名。然上句从咒得称而义通于经。下句从经得称而名通于咒。菩萨万行不出三止观。三止观在一心中万行具矣。盖今经之宗虽具因果而意在于因。所以最后一名独标菩萨。又此名在释题中判属于用。但是宗家之用非用家之用。然万行之言可摄用家之用故以配用。兹五名中救护亲因别当力用。则不须配用而以为经名之要不亦宜乎。如一卷云。有三摩提名大佛顶首楞严王。又云首楞严王世希有。其为别显经名无疑矣。问。五题皆是经名何独以此属名。答。五名既多称者不能尽举。名中之要莫过于此。如今世人名此经为楞严虽是凡语亦圣旨也。如上所说五重既备足堪受持遂结云汝当奉持。引证竟。
四生起者。经体既要故居其首。证体必有用用居其次。依经修行有因果之宗故居其三。三章既备须定教相。而称名者不能多举。因结显名中之要。五者具矣能该别文。孰谓玄义非佛说乎。生起竟。
二释别名者。
一名中印度那烂陀大道场经于灌顶部中录出别行
长水曰此别目也。印度名月。具云印特伽此云月邦。以此大国形诸小国如星中月。彼有五印此当中也。即一境之都名。一境之中有多国别。最中大者号摩竭提此云大体以总摄故。或云不害皆义翻也。那烂陀此云施无厌。龙名。西域记云。庵摩罗国有池。池中有龙名施无厌。寺近彼池故以标号。大道场者沙门体心修道之地也。佛灭度后六帝缉兴。遐疏绀宇园林普洽。都建一门。主客万僧住持增峻。印度诸寺莫先于此故名曰大。灌顶部者。彼有五部此当其一。毗卢为主。既标部处寻验可凭。无谓近翻疑非正说。
二明译人者。
大唐神龙元年龙集乙巳五月乙卯朔二十三日辛丑
长安三年则天罢政中宗嗣位是岁改为神龙元年。龙集者龙星。亦云岁星。岁行一次也。集居也。乙巳即所舍之次。朔稣也。月死复稣也。
中天竺沙门般剌密谛于广州制止道场译
天竺亦云乾竺。干豆。身毒。印度等。沙门此云勤息。生善灭恶之称。般剌密谛此云到彼岸。译之言易也。易梵为华耳。周制达四方之言。东方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰译。今翻西语而云译者。由汉世多事北方而译人兼善西语因以称焉。又寄等四别也。译言通也。
乌苌国沙门弥伽释迦译语
国名未详。弥伽释迦此云能降伏。翻梵为华故云译语。其中证义应有别录。余如翻译时年中说。
菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授
虽为宰官而受大乘戒者。经云。欲受国王位时乃至百官受位时应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身及百官身也。弟子者。资于师长以父兄之道事之故云弟子。正谏者今之谏议也。举贤达能大扶进人故曰大夫。中书门下二省之名。平和章明国政之事曰平章事。笔授或云笔受。谓以此方文体笔其所授梵本。缉缀润色令顺物情不失正理也。初密谛割膊藏经泛海达广州制止寺。遇宰相融知南铨闻有此经遂请对译。经苦血凝融妻以水清之方得就笔。是皆有功于正法者例得并书经首。
四系凡例(十条)此经前七卷正观总无明心以明修证。后三卷约别能招报心以明修证。是十卷大纲字字皆归心观。大意既定至文略点即可例之前后故不繁琐。此经以现前一念阴心为所观境。以一心三观为能观观。能观三观在文显然。所观识心如七处徴逐会见归心闻性迥脱根尘等皆是也。吴门即中大师存有疏稿。凡剖判大途率由蠡测。消释文句多所遵用。必标即中云者。一不忍先辈手眼湮没无传。一不敢滥贪人力坐享其成以冒盗窃之讥。(耀)自癸丑初秋应讲海潮即事判释。七八年来虽时有所得皆草?未成。今己未春应住楞严。寺系长水大师讲楞严以感雨华瑞云而成疏之处。似符夙愿者然因而缀缉成书。故仰遵长水义疏十居二三。亦先标长水二字者不敢攘为己有也。凡科段大章皆自臆见。盖科含全义大局既定则网目了然。况先贤注疏于七趣五阴皆依样葫芦俱无定见。以致两章位置仍虚名字错唤。今依正观总无明心约别能招报心以判。则不惟后之两章名义确然。益显前之七卷节节观心字字有归。似乎千秋未定之案而今始定。故曰观心定解。凡细科小节多用旧人。盖丸剂均贵于定方不必药味皆自创有也。另刻科中。或曰先曰次曰一曰二。及与随经解释中字数多少稍异。阴魔内小科有不录出者。文随义便初无拘局。凡科下之注是大义。经后之注是释文。通部例之。凡先贯一圈者是科。无圈者即解。通部例之。凡出交光异解处必先标其文方为辩明。恐误后人谤法堕苦非好为是否。至于解释合宜处亦必遵用不敢没人之长。
首楞严经观心定解大纲(终)