孝经问 (2/2)

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可贸乱者则其尊此经为何如而可容睥睨之也

    然亦有可疑者夫孝本天地之经而民是则之故其教不肃而成其政不严而治是成教者孝之效也而曰先王见教之可以化民则其所云不肃而成不严而治者非孝之效而教之效矣故司马光进孝经时改作孝字朱氏所云温公改教为孝是也然则删之岂过乎

    圣人之言矢口成文无边无幅非如近人陋腹可量其短长而齐其参错中庸取人以身取人者修身之效也旣而曰思修身不可以不知人则取人又修身之功矣故此章初言孝继言教而其言教则又杂出之以徳义敬让礼乐好恶诸名与近人之腹不合亦思中庸初言人存继言修身而其言修身则又杂出之以仁道义礼事亲知人诸名向使齐其参错而量其短长则中庸不可删乎司马光本无学之人观其定濮议全不识礼凟乱千古今又改此字以启后人改经之渐总是宋人习气无足道者虽其改此字尚有可原以唐宗作序中有圣人知孝之可以教人也亦是孝字但彼是行文此是注经彼非述经语此则直换经字耳徃读孝经有谓示之以好恶而民知禁好恶何指予妄应之曰好者孝恶者即不孝也既见邢疏而悔之古圣人之言彼此相仍并无杜撰然皆连类推及不分主客如此徳义敬让礼乐好恶八字皆他经所有左传赵衰荐郤縠云诗书义之府也礼乐徳之则也徳义利之本也此徳义之説也乡饮酒义云先礼而后财则民作敬让而不争矣此敬让不争之説也乐记云先王之制礼乐也将以教民平好恶而反人道之正也好恶着则贤不肖别矣此礼乐民和好恶知禁之説也然而赵衰言诗书礼乐而及礼及好恶今言孝而必不使其及徳义礼乐敬让好恶是取孩孺学八比之法以律圣经小人之腹也

    但朱氏语録谓论语言孝亲切有味此不曾説得亲切但言孝之效如此则似与论语不合故疑之耳

    论语亲切者孟懿子武伯子游子夏皆就其所问而荅之故色养敬养只就孝一节为言此则夫子教之以大道篇首明云至徳要道班固所云举大者言是也且身体髪肤受之父母诸语在开首旣已亲切明了即不敢恶于人不敢慢于人高而不危满而不溢以至开天分地谨身节用次第而入又何一非亲切行事亦何一是效推而至于孝治圣治郊祀配天宗祀明堂皆切实责备并非取验朱氏凡于亲切处皆认是效而于郊祀配天诸文则又疑其逾越僭妄有今将之心是孟子对咸丘防尚告之以大孝尊亲以天下养之义而以吾道一贯之曾子乃仅仅以服劳奉养必有酒肉之小节呼而训之岂曾氏之子反不若咸丘防哉

    然则朱氏遵古文呉氏遵今文有优劣乎其所删者谁是谁非有差等乎且明儒极诟古文谓今文祖述约有百家而古文之学只刘?一人何谓也

    古今文无优劣今之文犹古之文也则遵者无优劣矣古今文俱不宜删删则删是亦非删非亦非也则删者无差等矣若今文盛行而古文稍减则以今文之出在除挟书律时而孔壁古文至武帝末天汉之后与尚书论语并出其时相距约有百年且今文初出即有长孙氏江翁翼奉后苍为之授受而古文则武帝命孔安国作传以巫蛊事?匿而不上故诸家皆出而孔传独后然而至隋唐之间诸家渐息惟孔传郑注两家并行一古文一今文唐宗序所云刘?明安国之本陆澄讥康成之注邢疏序所云刘子?辨郑注有十谬七惑司马坚斥孔注多鄙俚不经专以二家为言可验也若谓今文百家古文只刘?一人此出自明归有光诸君所言有光极辟古文尚书而自处于谬剧不足辨今所言亦非是诸家无古今之分惟长孙江翁后苍翼奉初为四家后增以张禹为五家若又称六家则韦昭王肃虞翻刘邵刘?陆澄六人合古今为言而刘?之名已居然厠乎其间谁谓?只古文家乎

    但又有谓古文不如今文呉所删胜于朱所删者今文篇首只云仲尼居曾子侍而古文增闲居侍坐二字呉澄谓居即坐也与上句义重礼小戴记云仲尼燕居子张子夏子游侍孔子闲居子夏侍大戴记云孔子闲居曾子侍并无坐字此经与彼所记当为一例且许慎説文所引孝经尚书皆自称为古文今説文所引并无闲坐二字则此非古文伪乎非澄説之较胜于朱氏者乎

    古今文本无异同其所异者只此闲坐二字然此则古文是而今文非者朱呉所删俱不是然此则呉氏尤不是者古居皆有名如二戴记所称仲尼燕居孔子闲居类各有处所故刘向别録中载郑目録注云退朝而处曰燕居退燕避人曰闲居未有只出居一字以记处所者字书居者处也但曰处知处在何所耶若侍则有待立待坐之分侍立曰侍侧曰侍论语顔渊季路侍闵子侍侧是也侍坐者必曰侍坐论语子路曾晳冉有公西华侍坐是也葢侍立在正席之侧请业必膝于席端请毕卽起故孔子闲居子夏侍此侍立者立则膝席问业问毕便起起者起立也故曰子夏蹶然而起负墙而立侍坐在正席之前之侧曲礼所谓席间函丈者东西设席而坐于席间请业则起跪请毕还坐故曰侍坐于先生请业则起请益则起起者起跪也而至于避席则不止起跪而反越席而起立以致敬故哀公问篇初只称哀公问于孔子曰此侍立也旣而坐则特称孔子侍坐于哀公然后称孔子蹴然辟席而对此明明者今俨有曾子辟席有复坐语则非侍立而侍坐矣侍坐可无坐字乎且澄但知居字可解坐字而不知居是居坐是坐孟子居邹子思居于卫皆作居处解即燕居闲居皆是处不是坐曲礼曰居不主奥坐不中席明明以居字坐字彼此各出而乃曰居坐义重则曲礼尚未读而欲改古经不可也

    若谓许慎説文无闲坐二字则尤可笑者慎于和帝时袭贾逵字学以作説文逵自称受古文尚书而其所受者实东汉初杜林伪造古文漆书之学并非孔氏壁中本故説文所引亦自称古文而于五十八篇之文并无一字予于古文尚书寃词卷已载之详矣至孝经则説文序亦云慎又学孝经孔氏古文説其书皆建武时给事中议郎卫宏所授则宏是杜林弟子正漆书本也林尝谓漆书恐絶何幸有东海卫子宏得传其学是宏所授本并是漆书与孔壁何与而欲其有闲坐字乎然明代儒生诟刘?者多而诟朱呉者少何也

    此则有明一代俗学之通弊也明以八比取士专用朱氏所注书为取士功令立之学官人第知有朱氏而不知有孔子朱氏曾斥古文尚书为假书而呉澄又张大之有明俗儒无不攻古文而尊今文不幸而孝经古文与尚书古文同出孔壁又不幸而刘?得孝经孔传与梅赜上尚书孔传又彼此相类因重以攻古文尚书之余力并攻孝经其所以诟?者正助熹澄之诟梅赜诟?而加功焉者也敢诟熹澄哉然世虽未尝诟之而有窃讥之者尝见钱塘王草堂作二经彚刻一大学一孝经也孝经末篇载朱氏集中诸书痛言凡文之必不可改以为世戒并録于后

    朱氏与张南轩论二程遗书有云熹之愚意止是不欲辄改易前贤文字稍存谦退敬让之心耳若圣贤成书稍有不惬已意处便率情奋笔恣行涂改恐此气象亦自不佳葢所改虽尽善犹启末流轻肆自大之弊况未必尽善乎老兄试思前圣入太庙每事问存饩羊谨阙文述而不作信而好古深戒不知而作教人多闻阙疑之心为如何而视今日纷更专辄之意象又为如何又云大抵古书有未安处随事论著使人知之可矣若遽改之以没其实则安知其果无未尽之意耶汉儒释经有欲改易处但云某当作某后世犹或非之况遽改乎且非特汉儒而已孔子删书血流漂杵之文因而不改孟子继之亦曰吾于武成取二三防而已终不刋去此文以从已意之便也　又云所谓不必改者按其旧文然后刋正所谓疑当作某一例之外未尝敢妄以意更定一防画也此其合于先生当日本文无疑今若有尊敬重正而不敢忽易之心则当一循其旧不容复有毫髪苟且迁就于其间乃为尽善　又云区区非有偏主必胜之私但欲此集早成完书不悮后学耳计老兄之意岂异于此但恐见理太明故于文理琐细之间不无濶略之处用心太刚故于一时意见所安必欲主张到底所以纷纷未能率定也　又与南轩论改胡五峰语録云凡言删改者亦且是私窃讲贯议论以为当如是耳未可遽涂其本编也　又与张南轩刘共父论二程遗书云此是二先生集胡文定当时亦只是据别本改録虽文定亦不能保其无一字之讹也今复得善本重加补缀乃是文定所乐闻文定复生亦无嫌间不知二兄何苦尚尔依违也　又云如定性书及明道叙述上富公与谢帅书中删却数十字及辞官表倒却次序易传序改沿为泝祭文改侄为犹子之类皆非本文必是文定删改熹看得此数处有无甚害者但亦可惜改却本文葢本文自不害义理故也今如此删去不过是减得数十个闲字而壊却一个从容和乐底大体气象又云程子尝言人之为学其失在于自主张太过横

    渠犹戒以自处太重无复以来天下之善今观二先生主张此事得无近此圣贤稽众舎己兼听并观之意似不然也　又云文定旣得以一时已见改易二程本文今人乃不得据相传别本改正文定所改之未安处此何理耶　又云但只是平气虚心便当从之岂可肚里先横却一个胡文定耶　又与刘共父书云若説文定决然主张此书以为天下后世必当依此即与王介甫主张三经字説何异作是説者却是谤文定矣设使微似有此亦是克未尽底已私所谓贤者之过横渠所谓其不善者共改之正所望于后学不当守已残而妬道真使其遗风余弊波荡于末流也【王草堂曰予按朱氏所言深痛改窜古书之非理语语切中作聪明以乱旧章之病其于二程遗集不敢以已意更定一防画不容复有毫髪迁就于其间五峰语録亦不敢遽涂其本编何其郑重笃信至此而乃于孝经大学横加删改岂先儒之书不可更改一字而圣贤之书可以连篇笔削乎其所云见理太明用心太刚者得毋自道乎据其所言则自处太重是亦克未尽底已私所谓贤者之过予之言此谅亦朱氏所乐闻但愿读是经者不可肚里先横却一个朱氏也熊愚斋云学问之道是是非非毫厘不容差谬朱子之言可信则不当与之背驰不可信则背之可也诚大公无我之言哉　王恬曰草堂以此为微词谓言不顾行非君子之道而予则实有隐忧者宋人自矜所学直接尧舜互相标榜原有藐视先圣之意故于本朝先辈髙树门庭不容一人訾议而先圣先贤恣情驳贬圣门诸贤何一不受其削斵而门庭前辈呵防悉力实有抑圣贤以?同类之意宜乎俗儒入告请斥十贤于堂下而升周程张朱与四贤接席而恬不知怪也嗟乎恐将来四贤亦不安此席矣每读六经未尝不累息焉】