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爱风之周旋观尘之成就各各崇事立为修因认为常住是妄执能生而实不能生即堕诸迦叶波并婆罗门之类盖迷失本心妄从外物立妄求之因求妄冀之果违圆通而背涅槃生颠化种者也颠化谓颠倒以彼为能化也若于识精圆明中计其明中虚寂即破灭诸法以永灭为所随处是计为可归而实非可归即堕无想天舜若多之类夫识但似灭非为真灭若执以为真立虚无之因成断灭之果违圆通而背涅槃生断灭种者也若计识精以为圆常乃贪固其身同于识精之圆长不倾逝是妄以为可贪而实非可贪即堕阿斯陀之类夫色身虚幻本非可常今执着命元欲固靡坚之身趣长牢之果违圆通而背涅槃生妄延种者也若观识为命元却与外尘互通尘生则识存尘灭则识灭故恐识销灭却留尘劳乃广化欲境以自娱乐是执识为真宰而实非真宰即堕吒枳迦罗之类谬发邪思以为因炽盛欲尘以为果违圆通而背涅槃生天魔种者也若于命元显露之中知其业习不一故于中分别其孰为精孰为粗孰为真孰为伪滞于因果感应而背清净无修无证之道是只知见苦断集证灭修道更不前进即堕定性声闻无闻比丘之类盖识阴湛寂非真涅槃今圆精其求应之心终趣于滞寂之果违圆通而背涅槃生缠空种者也若观此识圆净觉明更穷深妙立为涅槃不复前进是即堕辟支缘觉不回心之类盖此圆净觉明非真涅槃今但耽圆觉之吻心成湛明之滞果违圆通而背涅槃生觉圆明不化圆种者也不化圆谓守此觉圆明而不能起大悲之化也此上十种狂解皆由观力与识阴交互故生斯执多是先所爱习种藏识中今因激发适符先心遂认以为真归休地外道凡夫终堕无间声闻缘觉卒滞小果其为孽抑何深也。
如是法门先过去世(至)最后垂范。
此总结上文而示其超证之功及护持之力也此五阴辨魔法门非独后学所宜预知即过去恒沙如来无不乘此方得心开每于一阴未开之时要须依此法门辨别不为十种魔境所惑方得一阴破除从色至识无不皆然至识阴已尽则诸根互用得入初住从此互用中直可以超入等觉后心金刚干慧然犹有所得也由此干慧圆明之精心重发妙化销烁微细无明纤毫不存直如琉璃含月如是重超信住行向等直入妙觉而归于无所得则此辨魔之法岂非入妙觉之大方便哉然此非余圣智力之所能及乃诸佛以定中之慧觉明分晰使诸行人于魔境现前之时即能谙识得以涤除心垢不落邪思由是诸魔销灭无余可以直至菩提而二乘下劣亦可增进于大涅槃无所迷惑矣若末世愚钝众生不明禅那行相又不能闻辨魔之法乐于修习三昧者恐有误失但劝令一心持我佛顶陀罗尼若又不能持诵但写于禅堂或带身上魔亦不能动此乃如来究竟之修证非中路化城之比亦最后之垂范非始教不了之谈汝等当钦遵而不可忽者也。
阿难即从座起(至)不恋三界。
此下阿难请佛重明五阴起灭皆发前文未尽之意也初问五阴生起之妄想次问五阴除灭之顿渐后问五阴边际之浅深佛言此精真妙明之本觉弥满清净更不容他何有死生尘垢乃至虚空者乎但由妄想生起斯于元本觉中妄以发生诸器世间由是真本有而疑失妄本空而执有如演若之迷头认影者焉则五阴之本于妄想可知矣然人苦执而不能破者则以妄计为之咎也夫妄本无因何可谬计由不知其无因乃计以为因缘由不知有因缘乃计以为自然夫虚空体性亦由迷有尚属幻生既全是幻凭何拟议则言因缘言自然俱为妄计而已若能知妄有起处许说因缘既不知其起处则因缘何有况推自然者乎故如来说五阴同本妄想非有真实可得而计度者也所谓色阴本于妄想者以汝身原从父母欲想相聚而汝复以爱憎之想投之方得传命是三想坚固然后成身如我先言心想酢物而口水生心想登高而足酸起非有酢物登高之实而口水足酸以同一妄想之伦也若身非妄伦何以妄想能感通哉是知现今色身即名为坚固妄想者也所谓受阴本于妄想者如心想临高本非有实而足乃真受酸涩是全由虚受能有所明遂动色体是知现今益损二受即名为虚明妄想者也所谓想阴本于妄想者由汝之想能运汝身使身非想伦何能随意而运种种取像心生则形取与念相应融通不二是知现今为想为梦此摇动妄情即名为融通妄想者也所谓行阴本于妄想者以此身中变化之性幽隐密移形体因之日迁曾不自觉此行若非汝云何汝之体迁若是真汝云何汝自不觉是汝非汝二全不定岂有实义是知现今诸行念念不停即名为幽隐妄想者也所谓识阴本于妄想者以识精湛寂世多目为恒常此识不离见闻觉知若实精真应不染习今观汝昔年所睹异物历年既久忽然复睹记忆宛然验知此精了湛寂之中念念受熏何有筹算当知此湛非真实是生灭如急流之水望为恬静若非是想何以受此妄习此想必得六根互用开合方得除灭耳是知现今见闻觉知诸识罔象虚无即名为颠倒微细精想者也由此观之五阴虽精粗浅深不同要之皆妄想所成岂真心之本有哉且汝更欲知此五因界浅深者须知色与空皆色边际以空亦名一显色也触与离皆受边际以离即舍受也记兴忘皆想边际以忘即想之静也生与灭皆行边际以四相递迁总名行也以识之湛入而合于真湛亦名识边际以真妄和合正名第八识也学者能知此五重因界之浅深则能知五种除灭之分齐而不至于混滥矣又汝欲知此五除灭之顿渐者我先所明五阴除灭皆有次第良以此五论生起则先细后粗故识为先论除灭则先粗后细故色为先然此但约生起除灭理合如斯若定作此解焉知虚妄须知理则顿悟以一切法皆从心起妄念而生念即无念一切顿尽由真性中本无妄故故曰乘悟并销若论事必非顿除以五阴妄法粗细不同法尔粗者先去解行虽顿断自有序故曰因次第尽我前示汝劫波巾法即知巾体是一因结有六顿渐之义何所不明而再此询问乎今汝已知五阴以五妄想为根元合将此意传示未法俾修行者识其虚妄深生厌弃知有真实涅槃则不于三界虚妄因果而妄生耽恋也正宗分止此。
○五阴生起实无前后乃是一念顿变以约粗细故有次第圆顿观法断亦非次但功行成时自然粗垢先落行人不可不知此义。
阿难若复有人(至)作礼而去。
此下流通分乃赞持经功德而劝其流通后代也若有人以十方满空之七宝奉上微尘之诸佛且承事供养无有虚日则其财宝最广福田最胜发心最勤其所得福德又岂有涯畔哉阿难乃以施佛七钱得转轮王者反显之而此福之大益可知矣佛乃谓有人身全犯四重十弃之罪瞬息间必当遍堕十方诸无间狱若能以一念于末法中弘此法门开示末学则其罪业应念销灭且非独灭罪尚能转地狱苦成安乐国其所得福德超彼前人非止百倍千倍直至算数譬喻所不能及夫以极重之业一念可转且得殊胜之福其故何哉良以宝施供佛终居有漏未入无为此经教理行果俱不思议一言半句咸入圆宗暂得闻熏便成佛种故其弘经之福莫可比量若未能弘经但能持诵亦能直至菩提无复魔业其功德又岂穷劫所能说尽哉由是圣会听众若浅若深随其量证咸沾法利共得圆妙真心终归究竟极果而业不能牵魔不能乱其欢喜为何如也其誓愿流通于礼退之后又不待言矣。
楞严经略经卷之十