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应之。
于是如来告文殊(至)因果今殊感云何获圆通。
此下佛敕文殊选择圆通也二十五圣所入之门虽异所证之果是同所以皆言修习真实圆通实无优劣然欲当阿难之根及令此方修习者入道之易则不得不拣故文殊奉佛慈旨说偈选择似有抑扬无非为对此方之机也觉性海中万德咸备一真寂灭而复超名言绝对待故曰圆澄元妙此二句标真源也真源觉体本来自明绝诸能所由迷起照所相现矣所相既现真性即隐而空觉始分空现而世界始立妄想凝结则为无情国土妄心知觉则为有情众生此六句明妄起也大觉之中妄有虚空犹一沤起于大海已至微眇而非实矣况微尘国土依空而立者乎若此沤忽灭亦非灭始无乃本自非有而三有之依空而立者又可知矣此六句明妄本虚故可销融也融妄相而归元唯是一性但入道方便非止一门若是圣人根性则诸门无不可入其如初心迟速异宜故不可不知所择此六句明拣选之由也色由妄想结暗所成最为障蔽则彻了之难矣声既落于语言唯名句意味则偏而弗圆矣香合知而离无则弗恒有矣味待尝而后有则非恒一矣触以所触而显则无定体矣法凭五尘影子而立必有定所则非能遍涉矣此六尘难获圆通者也眼根虽能见而后方及后两隅皆不能见则其用弗遍矣鼻息有出入而气不交涉出能取香不能闻入能闻香不能取则其功有间矣舌非外入之味则无生起之端必因味而后有知则德弗恒矣身根与触尘各有涯量不能常冥必待合而后有知则觉观弗圆矣意根常杂乱思虽极其静澄之功终不见其湛了则想念不能脱矣此五根之难获圆通也眼识与根尘和合而成穷之本无自相则虚而非实矣普贤之洞闻十方由宿修大因之力则非初心方便矣孙陀之观鼻端为治散乱权以住心心既有住则局而弗圆矣富那之说法由旷劫开悟得此辨才若徒侈言句非无漏矣优波之持戒但捡身识非身则无可检是局在一身不能圆遍万法非普融之观智矣目连之神通本于宿因非关意识况意识念缘一切不离尘境则滞于妄矣此六识之难获圆通也若以地性观坚碍而不通达非圣性矣若以水性观不离想念非如如之体矣火头因多淫生厌乃观成火性不能离念非初心方便矣风性是动动与寂对非无上道矣空性昏钝全无觉照异菩提矣识性念念生灭体非常住则虚妄而非实矣根中念佛本有生灭以生灭求不生灭则因与果殊矣此七大之难获圆通也右二十四圣依二十四门各获真实圆通今皆拣之者何以彼则所谓圣性无不通此则所谓迟速不同伦非初心方便耳下文拣意可知。
我今白世尊(至)真实心如是。
前已历拣诸门此后独选耳根也诸佛设教实无定法不过因其机之所宜而利导之今此娑婆众生耳根偏利故必假音闻以为教体教体虽兼音闻而音但为弄引闻即为妙心凡欲取三摩提者必由闻入彼观世音者从闻而入者也其德用为最良能于恒沙劫中入微尘国以大自在之力弘四音以接九界令其皆获世出世间之乐原其因由耳根一门独胜余根耳今夫人诸根之用各有偏蔽唯耳根则十方击鼓一时圆闻是知耳根为独圆也目口鼻身以合方知意念纷乱不能远照唯耳则隔垣听音遐迩俱闻是知耳根为独通也世人以音有为闻生音无为闻灭而不知音自为有无闻非有生灭耳根之常可知也彼五根之性亦不因尘生灭但五根必假思惟思惟未起觉观若灭惟耳根独于梦中能闻杵音则是觉观出思惟而非五根所能及是知耳根又为独常也今此方耳根独胜如是圣教又假声论宣明宜闻教者皆得免于流转而卒不能免者何也以其循声外逐耳故阿难虽多闻而落于邪思为物所转岂非以随流循声则沦妄旋流不循则无妄乎此之法门能破一切妄名金刚王即性起修修而无修名如幻不思议一切诸佛出生之门名佛母真三昧吾今为汝等宣说此法本有如是威神且在阿难尤为对症之良剂也汝虽历劫多闻能忆持诸佛秘密之门而专务多闻不修无漏故欲漏不除畜闻成过遂有登伽之厄与其将循声之妄闻以持诸佛之言教孰若反能闻之妙智以闻己之闻性乎夫妄闻非本有也由听精映声卷声成根遂有闻之名若能旋闻而不逐声则与声脱矣声脱则根亦亡尚何有闻之可名哉一根既解则六根因之以根相虽六而性唯一体故一解一切解也当根之未解如眼有翳妄见空华故三界宛尔根之既解如眼无翳空华何有故尘界顿销尘界既销则唯是一圆满清净之宝觉矣至于净相转深觉照弥远寂照之中虚空止如一沤况世界乎故回观世间真如梦事安有梦里之登伽而能留汝形哉今再以喻明之如世有巧幻师能以咒术幻出诸男女虽群动不一其实总一咒术之机为之牵动若此机既息则一切俱息而诸幻无性矣今以法合之真如有随缘之用犹巧幻师也变为八识一精明之体犹咒术也和合六尘分为六根犹幻诸男女也根虽有六惟一精明犹男女虽殊惟一咒术也一精明之体既破则六根俱解犹一咒术既息诸幻男女俱泯也至此则尘垢应念销落唯一觉体净妙圆明若余尘未尽则犹居学位若尘尽明极则如来极果夫以如来极果止从此门顿入岂不为至简而至易者乎我今劝汝等唯能旋此倒闻之机而返闻自性则即此性而成无上道真实圆通如是而已盖此门乃微尘如来趣涅槃之正路故凡修因证果莫不由之而我亦从此入岂独观世音哉若其余法门非人人可通修者如那律之失明毕陵之触刺皆是如来威神之所加被故即事而舍尘劳如普贤之法闻富那之说法皆是旷劫之深心岂浅心可同说哉故我惟愿如来加被使后世众生于此门无惑良以此门方便易于成就堪以教阿难及末劫之沉沦其功力超于余者故吾以真实心如是选择也。
阿难整衣服(至)六卷终。
阿难此请恐末劫众生根性既劣习染必深咒去佛渐远邪说增炽修习圆通必难成就故请摄心及安立道场之法以助成之佛先答摄心之问乃举三决定义者谓戒定慧也此三相因而成缺一不得欲趣无漏必此之由但定慧二者前已广明而加功进行正在后道场之内若戒则在道场之前先摄其心以为定慧方便者也戒品虽多言其根本则淫杀盗妄四者而已第一淫戒者以淫为生死之因若不断淫必不可出纵有多智禅定必落魔道故修禅者必断淫直使身心俱断亦无能断之者然后菩提之道可希冀耳第二杀戒者以杀为生死之因若不断杀必不可出纵有多智禅定必落神道故修禅者必断杀若能于众生身分不服不食则不复游三界何以故以服食其身分则与彼成不离之缘使身不服食心亦不贪求则与彼了不相涉故远离三界为真解脱也第三盗戒者以盗为生死之因若不断盗决不可出纵有多智禅定现前必落邪道故修禅者必断偷诚能衣食不贪骄慢不生嗔怼不起身心为之俱舍则其于真三昧可必获矣第四妄语戒者以妄为生死之因若造大妄语未得谓得未证谓证贪彼供养成爱见魔是必销灭佛种故修禅者必断妄良以修禅责以直心母得虚假若妄称得上人法非徒无益且取沦堕又因之与果必须相应因心弗直则果招纡曲因心若直则果必不回彼欲证菩提者岂带妄而可得哉。
○燃灯烧指遂能酬尽宿债世所难信必须具大惭愧发坚猛心且能心冥妙观直趣菩提然此一灯一指以供养诸圣庶几可得酬灭矣。
楞严经略疏卷之六