请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
)尚留观听。
此阿难复疑因缘也阿难初一番疑见性不属因缘次一番疑万法不属因缘今则疑证果不属因缘由闻佛说三缘断故三因不生是不废因缘也又云迷妄无因何藉修证是顿弃因缘也未领佛意似乎取舍无定自语相违故发此问佛将破其说先为按定其见曰汝意谓如城中演若达多狂性因缘若得除灭则不狂性自然而出是先有因缘卒显自然汝之所计其理不过如是而已诚如此见则是无明非本空菩提非本有全成两种妄执况此两执是因缘则必非自然是自然则必非因缘今阿难意欲双是不知反成双非矣故下文约迷头而交破之如头本自然则无非自然何以狂性因缘之故遂至怖失头而狂走是计自然者妄也如头本自然以因缘而狂怖失头则宜头真有失今狂特虚妄头未曾动则何藉因缘是计因缘者妄也此约头以破菩提之非二计也或又谓狂本出于自然则未狂之先亦宜有狂狂于何藏先本无狂不得谓狂出于自然也或谓狂不是出于自然则属因缘今头本无失何为狂走是狂乃虚妄又不得谓狂出于因缘也此约狂以破无明之非二计也菩提与无明既俱非因缘自然则二计乃妄识分别俱为戏论而全无实义矣是知前我言三缘断故即菩提心正以止绝戏论也盖于三种相续妄生分别正属戏论今不随之则戏论绝而无明无依非菩提心而何哉然汝勿谓有菩提心生也若谓菩提心生生灭心灭此但生灭非菩提心也即灭生俱尽不见有菩提生不见有生灭灭此乃无功用道若以此为有自然则是自然心生生灭心灭此亦生灭非菩提也此之自然何以亦非菩提以其因生灭而名不生灭者为自然乃是对待立名所以俱为戏论正如世间诸相合为一体名和合性即转以不和合者名本然性是本然之名从和合而立岂为真实哉若能本然与非本然和合与非和合一切远离亦无离与不离之心乃为真菩提心方名无戏论法也自菩提心生至此极埽二计正破前云狂性因缘灭除则不狂性自然而出之意菩提涅槃下深斥阿难而激进之也菩提涅槃远离戏论是果尚在遥远非汝历劫辛勤所能修证虽复忆持多经亦秪增益其戏论而已故今汝虽多闻第一积劫熏修卒不能免摩登之难必须我佛顶神咒始得解脱是知历劫熏修不如一日修无漏业如摩登耶输女根劣器一念熏修无漏善业尚得出缠受记今汝以丈夫根器如何甘以戏论自欺留滞于见闻之迹而不能自出哉自初卷决择心见发明觉性乃至深穷万法决通疑滞皆为最初方便使其信解真正为因地心因心既真斯可圆成果地修证故下文别启修门。
○世尊现说杀盗淫业三缘断故天如作略牒业果而意兼世界众生此说极好满慈三业绝无岂佛更说令断况止断粗业何遽云得菩提耶。
未狂之际狂于何潜合法稍难若谓未迷之前迷于何潜则众生有未迷之时无明有始起之日大违佛意今以义取之宜云若谓迷本自然则清净本然之中迷于何潜如禅门称威音已前是也。
阿难及诸大众闻佛(至)清净妙德。
阿难于三卷末已称领悟然但是悟其遍常之大体而细惑未遣由是富那特为请问曲进余疑佛为一一发明极显此心之全体大用周遍圆融宜阿难之廓然无惑也然有知无行终难契入故佛于前科之末责其多闻无功不逮修习由是阿难于感谢之后启请造道之门乃有天王赐屋要因门入之喻佛示以发觉初心二决定义者正是入三摩提之门所谓最初方便也第一决定义者应当审因地心与果地觉为同为异必以不生灭心为因以求不生灭果则因与果同乃为真修若以生灭心为因而求不生灭果则因与果异岂能有成哉以是义故汝当照明诸器世间可作之法必皆可坏唯如虚空非可作故始不可坏例知生灭有作之因心难成常住不坏之果也何谓有作之心则汝身中四大缠绕由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视听觉察从始至终五叠浑浊丧失真元此正修行者所宜急除岂可更依之以为本修因乎云何名之为浊譬如水本清洁土本留碍二性元不相循若以土投水中则土失其留碍水亡其清洁而容貌汩然名之曰浊今之五重亦犹是也初一重约最初晦昧为空时言之一念不觉妄见虚空遍十方界空见合而不分有空而无形质之体有见而无违顺之觉由此空见交织妄成劫浊以无明初起混茫之时即劫浊也第二重约结色成根时言之由空中结暗成色之后始有四大抟此四大成身内具见闻觉知四性四性为四大所壅而有留碍四大为四性所转而有觉知由此性大交织妄成见浊以有身根便有我见也第三重约根境对立起意识时言之心中有忆识诵习者乃内性发为妄觉外容现起六尘觉离尘则无相尘离觉则无体由此性相交织妄成烦恼浊以缘尘盈念无时而不劳扰也第四重约变灭趣生时言之幻化之身朝夕生灭未尝暂止而知见执我每恋此间业运不息常迁他国由此留迁交织妄成众生浊以随业流转遍入诸趣也第五重约带业受生时言之六根同依八识为性而众尘成根遂有隔越无状而异状生焉性本同故相合用既异故相背亦同亦异俱无定准由此同异交织妄成命浊以八识连持一期色心即为命也此之五重混杂真性所以见闻知觉与如来悬绝今欲令此见闻觉知远契常乐我净之德则所依以为本修因者不可不审必须择去生死根本虚浮妄识而依不生灭圆湛之性以成其功即后所谓若弃生灭守于真常也还守此湛虽无心旋妄而妄自旋伏至于粗惑先伏元觉似还初信位也得元明觉无生灭性此十信满心也始为真因地心由是可以圆成果地修证言果地者住行向地以及等妙皆果地也今以澄水譬之澄水必于静器喻澄心必依妙湛也沙土自沉清水自现喻客尘烦恼之初伏去泥纯水喻永断根本无明至于永断根本无明则明相精纯一切变见无复烦恼皆合涅槃清净妙德正如水已全清一任搅淘无复汩浊之象乃修证之功终也。
第二义者(至)彼六知根一时清净。
第二决定义者应当审择烦恼根本盖众生无始以来发现前之业润后有之生皆烦恼也然所发之业实谁作之所润之生实谁受之则皆根本之咎也故必知此根本所在而后可降伏一切虚妄进取如来之位正如世间解结之人必先知其结之所在而后能知所解耳所谓根本者何则汝之六根是也由有六根则外引六尘内起六识内外恶贼能劫家宝而真性失矣真性既失沦溺生死故于众生世界自生缠缚而于器世界不能超越所谓众生世界者何此有情之身是也迁流之谓世方位之谓界方位有十四方四隅及上下也流数有三过去未来现在也一切众生由众妄交织而成此身相则有前后左右界义具矣身中迁贸不住世义成矣由此世界互相交涉故名众生世界也此方位虽十而上下无实位四隅无定方有定位可明者唯东西南北四数而已以三世涉四方则三四而成十二以四方涉三世则四三亦成十二数虽十二然一具一切理无不全故由此叠而上之可变一为十可变十为百可变百为千以是六根功德各有一千二百也统论六根功德虽各具足若约此方之机则不能无优劣如眼则前明后暗左右旁观周身之位所可见者三分之二故其功德唯八百而已如耳则周听十方靡有不通且动而闻声似有近远静而闻寂廓无边际故其功德圆满一千二百也如鼻则息有出入而中无交气出能取香而不能闻入能闻香而不能取则亦三分阙一故其功德唯八百而已如舌则世出世智靡不能宜言或有局理本无涯故其功德圆满一千二百也如身则尘合成触能知违顺离则无知是合中得二离中阙一故其功德唯八百而已如意则默容十方三世世出世间一切诸法靡有不包故其功德圆满一千二百也今汝欲从六根修入逆生死欲流返穷欲流之根至不生灭之地此岂可漫然而不知所择哉必当审此六根谁为合性而深谁为离性而浅谁为圆通谁不圆通若循此圆通之根返妄归真与彼不循圆通者其功盖日劫相倍也我今已备显六湛圆明功德数量如是随汝之意择其可入者吾当为汝发明增进道业盖十八界本无优劣诸佛修之咸得无上菩提但汝下劣之机多有窒碍未能圆自在之慧故必择其可入者专于一门深入妄尽真现则六根皆一时清净矣。
阿难白佛言世尊(至)不成圆妙。
此阿难闻逆生死欲流及一入六净之说未能深领其解故请佛为申明之佛言此逆生死欲流深入而至于一入六净此非仅断粗惑者之事也今阿难止证须陀洹果止断见惑思惑尚在况此根中更有同体无明生住异灭诸微细惑其分剂头数岂阿难能知所断哉所谓一入而六净者非谓根真有一有六也若执六根定为一则耳目头足各殊其用而不相通非定一矣若执六根定为六则汝今耳来听法何关身口而口来问义身起钦承是又非定六矣当知是根非一非六特由汝无始颠倒沦替故于圆湛之中妄生一六之义汝须陀洹果不入六尘故得六销然尚执六根为一体是未亡一其与凡夫执六者何以异哉正如太虚空参合群器则谓空为异除器观空则谓空为一虚空岂因汝妄计而成同不同况欲是非其间果可得乎夫一六既非而今现有六根者何则由粘湛妄发耳真性妙圆本自湛然由有妄尘则湛为所粘乃发为见闻觉知既有见闻觉知则揽取外尘结而成根初成细色乃名清净四大既成粗色则名浮根四尘由是颠倒循外流逸顺奔以成无边之生死者此欲流也是知此六根之成本于妄有觉明由妄有觉明故粘妄而发光耳六根既全因妄发则知离尘实无自体汝但不循外尘内根可拔随拔一根脱粘内伏则归于元真而本有之明耀自发矣一根既然五根妄粘亦应拔而圆脱故曰一入而六净也夫所谓发本明耀者乃不由前尘所起知见其明不循根而发特寄根而发耳既寄根而发则根不能局故六根无不互用耳可视而鼻可听也今观如阿那律陀无目而见?难陀龙无耳而听殑伽神女非鼻闻香骄梵钵提异舌知味舜若多神无身觉触摩诃迦叶无意了知此等或是小乘修成或是凡夫报得尚非根所能局况发本明耀者乎夫至于诸根圆拔内莹发光其效不止诸根互用而已也即一切浮尘及器世间诸变化相并为心光所镕如汤销冰应念化成无上知觉矣佛又恐人谓此之圆妙非人人本有疑不能顿发故即近事以验之如世人聚见于眼若令急合其眼则虽有人在前六根黯然莫辨若以手循彼人之体则眼虽不见头足亦辨与开眼而见者不异由是验之知见不缘明人人本具矣夫缘明有见者暗则无见唯不缘明而自发则诸暗相永不能昏特凡夫为根尘所碍不能常现根尘既销云何不成圆妙哉。
○异舌知味古注谓骄梵钵提有牛哨病即是牛舌也而能知人所食之味此说未委虽有牛哨之病岂可谓是牛舌哉愚谓异舌知味者秪是不用舌而别能知味矣。
阿难白佛言世尊(至)云何不成无上知觉。
此阿难因领佛说若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处又领佛说离暗离明无有见体等遂起斯难谓因地觉心必与果地相应方克成果今观果位中如无上正智名曰菩提寂静常乐名曰涅槃不妄不变名曰真如离过绝非名曰佛性分别一切而无染著名曰庵摩罗识一法不立烦恼荡尽名曰空如来藏圆鉴万法而无分别名曰大圆镜智此七种称谓虽别然皆清净而无染圆满而无偏坚凝如金刚王而不可坏者也欲冀此果必当得常住不生灭者以为之因今观六根之用离尘无体犹如识心岂可依之为因以求七常住果哉盖吾尝进此根性以例于识心复退此识心以合于根性进退循环微细推求毕竟无心及心所可得将谁立因求无上觉哉昔闻佛说根中六精湛寂圆明而今考之都无实义违越诚言终成戏论矣按佛谓六根离尘无体者乃是无粘妄之结体非谓根中无性也阿难遂谓离尘无性谬生此难佛乃以闻钟事验之佛审其闻则以击钟声发为有闻以击久声销为无闻是以声为闻也及审其声则以击钟声发为有声以击久声销为无声是以声为声也既以为闻复以为声报答无定却成自语矫乱之过矣夫使声销为无闻则应闻性断绝钟声再击何以复闻盖或有或无者声也非闻也使无声遂无闻则知无者谁是声于闻中自生自灭而闻性常存无有生灭汝尚惑声为闻何怪以常为断此乃汝之颠倒昏迷妄作是说终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性也今试观世间熟睡之人梦中闻舂声或以为钟或以为鼓梦中岂忆静摇开闭通塞其形虽寐而闻性不昏如此即是例知非惟梦中不昏即形销命谢而此性终不销灭特以众生无始以来不悟性净妙常故不能内循其常而外逐诸妄由是杂染流转生生不息取证末由若能弃彼生灭亡缘内照六用俱息独守真常则常光自然现前常光现前则根尘识心自然应念销落根尘识三为尘为垢障翳般若今既销落则法眼应时清明云何不成无上知见哉。
○罗睺击钟一声世尊审有审无两次足矣必令再击而三审者何细观后文破云若实无闻闻性已灭同于枯木钟声再击汝云何知是知三次审问大有关系非但欲其详也至于梦闻舂声之事比前更深一步盖有声验之于动无声验之于静俱无断灭然未及动静双离今梦中昏住岂忆静摇则双离动静而闻性仍不断如此也。
楞严经略疏卷之四