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眼破之盖琉璃笼眼能见一切物然眼亦见琉璃今云心潜于眼能见一切物而不能见眼则心之非潜根明矣四番复遁于在内而谓合眼见暗为见内追解不能见内之难也世尊则以见暗非内破之盖合眼见暗则眼与暗对暗在眼前既在眼前非汝焦腑何云见内若谓所对不在外而在内则是眼能返观也其失尤甚矣五番遁于随所合谓随所合处心则随有也世尊则以是心无体破之盖心若有体必有所从今挃体自验其能知之心非自内出非自外入则无所从来矣心若有体必有一定今此能知之心非是一体非是多体非是遍体非是不遍体则体且无定矣来既无从岂有随合之相体尚无定岂成随有之义哉六番遁于中间谓内根缘外尘识生其中也世尊则以不得成中破之若兼根尘以为中则一半属根一半属尘二者敌立竟无中位若不兼根尘而独处根尘之中以为中则既离根非知离尘非不知果何体性而成中乎七番由前六处被破故引教立一切处无著无心世尊则以有意不着即非无著破之盖世尊于般若会中广谈无著者良以般若光中诸法本空非有对待今以我与有无二境对立而言无著则无著之义不成以为无则何有可着而言不着以为有则便着矣何言无著按前七番所破之心乃是缘尘起灭之心全无定处阿难曲示迷情世尊详加披剥意使妄计尽销则一真独露也若识得真心则七处之心总成圆妙无一可破譬如大圆镜中现种种影迷者执影为镜故须力破若识得镜体则无影非镜安用破乎。
○爪生发长筋转脉摇二句长水云心胃内密设使不知爪发肤浅宁容难了此说未当盖心既在内便合内密先知岂可谓内密难知而肤浅易了乎况爪发等虽外现而实从内出皆身内物也愚意心肝脾胃等物静或不觉爪生发长筋转脉摇则动而易知也何如。
尔时阿难在大众中(至)虽得多闻不成圣果。
前科破妄心无处此科直破妄心也阿难历陈七处俱已被破尚不知此心无处乃复请问真际所诣世尊将破其心故先现瑞以示之大抵诸佛将说大法必放光现瑞是其常仪为佛会中上等根器见光领悟者为多面门放光者示六根门头智光晃耀也普佛世界六种震动者示积劫无明从此翻破也微尘佛国一时开现者示智境全彰廓尔圆明也十方世界合成一界者示妄尘不隔彼此俱忘也其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听者示心量本周心闻本洞也良以识心未破则六根门头本光受蔽无明积习坚不可破妄境全昏彼我生隔惟妄识一破其应如是故先现瑞以示之次乃为阿难指出错处谓修行不成菩提乃至别成声闻缘觉及外道天魔等皆由不知二种根本错乱修习所谓二种根本者一是无始生死根本则汝今者与诸众生以攀缘心为自性者是也一是菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者是也攀缘心秪是识以六根攀缘六尘而有者也识精元明者谓真心不是离识别有即此识精中具有元明之体此体诸识从之以生而实诸识分别之所不及也真妄既已双陈怎奈阿难犹然未省乃举拳以示之用徴出其所见也问汝将谁见则曰我与大众同将眼见问汝以何为心则曰我以心推穷寻逐即能推者为心依旧与最初发心时所见不别总之认攀缘之心失元明之体也佛乃咄而告之曰此非汝心且为渠重重注破曰此是前尘虚妄相想离前六尘必无自体即灭却一切见闻觉知内守幽闲犹为法尘分别影事离此法尘亦无自体也此内守幽闲处埋煞了许多贤圣如宋儒之观喜怒哀乐未发时气象秪在这里老氏之致虚极守静笃亦秪在这里即佛教中阿罗汉辟支佛所入之定所证之果亦秪在这里都缘渠谓见闻觉知既泯便是真实境界殊不知有幽闲可守则幽闲便是法尘守幽闲者便是分别分别法尘现出境界非影事而何哉幽闲尚为影事而况一切见闻觉知倏忽生灭安能成常住之果哉。
阿难闻已重复悲泪(至)自取流转。
阿难虽知妄心无体而犹未知以何为真故兹启请如来从胸卍字放光者表妙明真心万德咸备本有智光不从境发也其光晃昱有百千色者表明超日月用等河沙也十方微尘普佛世界一时周遍者表唯妙觉明圆照法界也遍灌十方所有宝刹诸如来顶者表无上心光佛佛本同也旋至阿难及诸大众者表一切众生皆有佛分也若能于此领悟真心开示已竟其奈阿难犹迷所以曲生枝节乃就见性上显之此有二意一为阿难最初从见上发心所以一路来都从见上指点一为真心难为诠说乃借见性显示此见虽尚带妄其性全真体无生灭与真心相去不远譬如持出一面古镜示人虽少蒙尘垢不妨就此认得镜也阿难一向认见在眼将见与心分作两个故说有眼则见无眼不见此见全属生灭世尊乃谓无眼见暗亦是有见则知前尘自暗见无亏损异彼生灭之见又因无眼有见则知见不是眼眼但显色见全属心阿难至此虽知见全属心而未知此心何以为真世尊乃命憍陈如旁通之盖以同伦之人说己行之路易为信入也陈如接拍成令述渠成道因缘由悟客尘二字客有往来而主无攸往尘有动摇而空本常寂即知动者为妄不动为真矣由是世尊乃以手开合示阿难验知手有开合见无开合此是对外境取验尚疏而未亲乃复于掌上放光飞入阿难头角边令其左右顾盻验知头有动摇而见无动摇此是就自身上取验最为亲切既两番取验身境有动此见无动则知动者为妄不动为真宜守真而舍妄明矣如何明知动是身境而乃从始至终逐妄失真颠倒行事既失其真必反认物为己而轮回不已特自取之矣可不哀哉。
楞严经略疏卷之一