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p; 此是四明此室有八未曾有事文即有三一标八未曾有章门二辨八未曾有相三结斥二乘一正标八未曾有章门者即是不思议解脱用二乘住思议解脱之所无也今释此室有八不思议用正对大般涅槃经明大海有八不思议事譬大涅槃八不思议事其义孱同但名目次第小小前后此为赴缘前后小不同也。
何等为八此室常有金色光照昼夜无异不以日月所照为明是为一未曾有难得之法。
此是第二辨八未曾有相文即有八常以金色光照者事解可知若约理即是空室表常寂光土佛性第一义光显也昼夜无异者即是寂而常照智慧愚痴不二不以日月者不假权实二种缘修之照也二乘思议解脱无如此事故名未曾有也大涅槃经明同一咸味谓一切众生同一佛性等即其义也。
此室入者不为诸垢之所恼也是为二未曾有难得之法。
此是二未曾有法即是若入法性真空常寂光土则无界内界外之烦恼垢也大涅槃经明大海不宿死尸譬界内外若犯重禁即是大乘佛法死尸诸罪垢不得入常寂光土也。
此室常有释梵四天王佗方菩萨来会不绝是为三未曾有难得之法。
此是三未曾有法释梵即是有为缘集之流来归性净之理表将入常寂光土也佗方菩萨来往不绝明自行化佗入诸佛土随方利物同归法性常寂为本法身常栖此理故言来会也大涅槃经明大海渐渐转深所谓五戒乃至佛果即是渐深之义也。
此室常说六波罗蜜不退转法是为四未曾有难得之法。
此是四未曾有法所言不退转法即是四教明六波罗蜜四种不退若念不退则自然流入萨婆若海大涅槃经明大海潮不过限譬宁失身命终不犯恶恶即六蔽终不退起六蔽也。
此室常作天人第一之乐弦出无量法化之声是为五未曾有难得之法。
此是五未曾有法一切法中无挂碍智说不可穷也即是胜妙无障碍果报如甄迦罗琴说无作四谛无量四谛之法大涅槃经明大海深难得底譬法化之声。
此室常有四大藏众宝积满周穷济乏求得无尽是为六未曾有难得之法。
此是六未曾有法事解易解即是四教所诠之法亦是观十二缘四种法藏若施十法界众生无尽也涅槃经譬大海有种种宝藏譬譬是经即是无量宝藏谓四种三十七品婴儿等行四种圣人功德宝藏等无量宝藏也。
此室释迦牟尼佛阿弥陀佛阿閦佛宝德佛宝炎宝月宝严难胜师子响一切利成如是等十方无量诸佛是上人念时即皆为来广说诸佛秘要法藏说已还去是为七未曾有难得之法。
此是七未曾有法明此室十方佛现即是大士观十二因缘空得念佛三昧十力诸佛真应法身随念现前也大涅槃经亦明大海是大身众生居住处譬大众生者谓佛菩萨大智慧身大心之所住此经明十方佛现即其义也。
此室一切诸天严饰宫殿诸佛净土皆于中现是为八未曾有难得之法。
此是八未曾有法此室天宫净土皆现者上现室空表诸佛土皆空又上经文云虽知诸佛土永寂如空而现种种殊胜佛土之业悉现当表此也大涅槃经八明大海不增不减譬大涅槃亦尔无边际故乃至一切性同一性故即是室空表一切国土现皆空也此之未曾有事不思议事用岂同二乘住思议小道之功用也大涅槃经譬八不思议即是义也对义虽复名字前后小小不同善巧之会大意同宛然可见也。
舍利弗此室常现八未曾有难得之法谁有见斯不思议事而复乐于声闻法乎。
此是三明结斥也若此室常现八未曾有法即是观众生十二因缘住不思议解脱成八种不思议用谁有证此解脱更乐观十二因缘住无用之思议解脱也若离文字生死得解脱者此则无用八也。
舍利弗言汝何以不转女身。
此是第四品大段明不思议解脱神变自在若论不思议真性解脱无有转与不转约行随缘利物能有转不转如大品经明须菩提问阿鞞?致转义佛答言转故名阿鞞不转亦名阿鞞?致若观众生入不思议法性不染不滞者转不转俱得是阿鞞?致也今明此既得无生法忍深达法性能转不转皆合阿鞞?致义故有此一段之事也就此为二一身子问二天女答此即身子问所以作问者身子犹用三藏教意问也三藏教明菩萨具五事名不退转谓得宿命智诸根具足不生下贱家不生三恶道不受女人身具此五法名阿鞞?致今此天女辩才如此既有胜人之解应是不退而身为女像若是女人岂能如此故知挟三藏明不退菩萨义问于天也但身子神力非目连所及如置带于地目连尽其神力天地大动乃遂不能动带虽有此神用止是思议俱解脱力今欲显不思议解脱力用身子问何故不转女身也。
天曰我从十二年来求女人相乃不可得当何所转譬如幻师化作幻女若有人问何以不转女身是人为正问不。
此是二明天答就答文即有三一明不转二明转三明非转非不转即是成此品观众生入空不空非空非不空观之三谛也一言不转者观众生从世谛如幻等入真谛如第五大第十九界等喻无有转相亦如身子上答天吾闻解脱无有言说此即上明真谛毕竟不可转也二明转义者若依如真谛永无转法还入假名字引导众生得有转义如幻化等像虽无定实之法不妨假有名字亦得言转此即从空入假观如上第二观众生俗谛但假名字如幻化等也三明非转非不转义者转不转皆不可得故不同真谛如第五大不转故不同幻化名字之转离此二边故言非转非不转即是中道正观如上第三观众生如无色界色等譬也此三义正成上观众生三谛空理但与上小不次第相应者上为一向明入义今明转变与三观相同也今就一明不转文即有三一天以正观譬显反问身子依所见答三天女呵弹以正观譬显反问身子云我从十二年来求女相了不得即是观十二因缘法性求男女相不可得当何所转也今言男女相非止约人世间男女之相无量皆不可得皆如幻化从十二因缘理寻无明行等本非男女颠倒妄见则有男子之相今观此十二因缘本性无有男女若有男女是为二相是惑情妄计观因缘入真则不见二相故男女相于十二因缘中毕竟不可得也世间之男女二相之法未必一向是人诸法皆有二相正报为论为男女依报而论天阳地阴日阳月阴四时五行皆是男女相大涅槃经云若以贪爱母无明以为父母即是女父即是男乃至出世法禅定法为女智慧阳法为男福德为女智慧为男智度母为女方便父为男慈悲为女善心以为男假名二相皆男女义若观十二因缘即是佛性即是法性法性真理尚不见一何得有二若无有二尚不见一切世间出世间有二相之男女何处有人身男女相也故天女观十二因缘求女人相了不可得既不可得当何所转那得劝转女身也又若就世谛亦有不可转义谓三义故女身不可转也一者业不可转二者神通力不可转三誓愿不可转一业不可转者于无明行所造作男女等业受报业若不转报亦不转如舍利弗为男业所成莲华比丘尼为女业成虽得罗汉断子缚尽乃是转其因不作未来之果不妨犹有女相以女业在业若不谢决不可转若大涅槃经明诸女业谢为男此是闻法罪业灭故得转也二神通不可转者如天女以不思议之神通变身子为女若未舍神力一切天魔外道二乘尽其神力无如之何亦如天女若不摄神力身子永无得转之期故云菩萨神力变为女不可转也三誓愿不可转者如佛法身菩萨赴机应为女身为化众生随诸国土应以女像得度即现女形若众生未度此应终不可转会使众生入道得益机息应女身转如净名以众生疾故现疾众生未愈疾亦不愈故言誓愿应现之女不可转也今将此三不可转意反问身子何不转女问也此即十二年观女相了不可得当何所转也譬如幻师化作男女若有人问何以不转此非正问今身子作此问则非正问所以天还用此问问身子为正问不也。
舍利弗言不也幻无定相当何所转。
此是二明身子领解幻无定相当何所转即是身子自臣所问非也。
天曰一切诸法亦复如是无有定相云何乃问不转女身。
此是三明天女弹呵天女因身子领解自臣非问即便弹呵一切诸法亦如是无有定相言一切者即是上来男女二相阴阳定慧善权智度等一切诸法皆是虚妄分别作此二相观十二因缘求实毕竟不可得当何所转汝既答云幻法无定云何劝转女像即是弹呵也。
即时天女以神通力变舍利弗令如天女天自化身如舍利弗而问言何以不转女身。
此是第二明转义即是转故名阿鞞?致深达转性如空不可得依随世俗得有二相男女不定从空入假但以名字分别得有转义也就此文即有四一天自变为身子问何不转女身二身子以女像答不知何所转三天解释四引佛语为证一天自变为身子转身子为天女而用身子像问者即是上明神力变为女若不摄神力不可转义也此表若业不转凡夫女不转若机不转佛法身菩萨应女身不转也。
舍利弗以天女像答言我不知何转变为女身。
此是二明身子以女身答也不知何转所变者明身子依三藏教学虽有神力乃胜目连终是思议之神通故不能制大菩萨不思议神力故为天所转也今菩萨以不思议神通转变非思议神通所知故云不知何转也。
天曰舍利弗若能转此女身则一切女人亦当能转如舍利弗非女而现女身一切女人亦复如是虽现女身而非女也。
此是三明天为解释天言舍利弗能转此女身一切众生亦能转者身子为神通所持遂不能转一切女人为业所持那得能转若一切女能不除业而转女像者则身子亦能转此神通也如舍利弗非女为佗神力变为女身一切女人而为业力变为女虽现女身四大五阴十二因缘中女相毕竟不可得即非女也若身子为神通所持而不能转一切女人为业所持亦不能转者今天女亦是愿力应女像众生机缘所变亦当转也如镜对面无面现面像面若不离不可转镜内像也。
是故佛说一切诸法非男非女。
此是四引佛诚言为证如佛说一切法非男非女何但世间众生男女是男是女男女如前所说阴阳定慧善权智度等一切法皆如此非阳非阴非善权父非智度母等即是非男非女也。
即时天女还摄神力舍利弗身还复如故天问舍利弗女身色相今何所在。
此是第三天摄神力也即是非转非不转不同幻化之俗非不转不同五大之真即是中道义如上明无色界色等譬故此三义即是成上观众生入三谛理意也就此文即有四一摄神力复舍利弗身问女相何在二身子答无在无不在三天印其言成中道非转非不转之正意四次引佛说为证一摄神力复身子问女相为何在者表一切众生业谢则女转不见女相若众生机谢则愿力应女亦谢无女相也。
舍利弗言女身色相无在无不在天曰一切诸法亦复如是无在无不在夫无在无不在者佛所说也。
此是二身子答三天印可四引佛语为证也身子答言无在无不在者女身色相虽灭不见有在不在也天即印可此言是会中道之说诚前观众生至源义故印可也次引佛语为证者非但称会天意上不乖大圣所说正道义也。
舍利弗问天汝于此没当生何所天曰佛化所生吾如彼生曰佛化所生非没生也天曰众生犹然无没生也。
此是品之第五大段身子问没生此正显不思议解脱出没自在真应本迹也所言没者即是法身之本生者即是应化垂化垂迹利物正欲显成上来观众生入空至一实谛穷源彻本名之为没如此观众生行三十种无缘大慈善根力熏出受身利物名之为生又解没生即是应身垂迹非没非生即法身本义此下凡诸问答皆是研究显成上来净名所说观众生义也就此文有四意一身子问二天反答三身子重问四天为解脱疑初身子问者此正约三藏教或用通教意作此问也所以然者三藏明佛一人无余涅槃灰尽此但有没而无生也三藏教明二乘入无余亦但没而无生通教明佛二乘亦尔但三藏教明菩萨不断结为化众生虽没更有得生之义若依通教菩萨既异二乘二乘有习无愿不受后有但没无生佛虽有愿以正习俱断但没无生菩萨虽断正使有习有愿故得有生今正约三藏教明既未断结必应有生当生何处也二天答佛化所生吾如彼生此答意正明佛法身之理本无有生应同群品而有生此如化生非有结习生也天亦得法身亦同佛应生非结习生故言吾如彼生三身子重问佛化所生非没生也明身子不知天意在应化乃取三藏教意谓佛有余报身能作化生化无体质无而欻有无有定相舍此往彼菩萨有结业受生那同佛所化生故云佛所化生非没生也上天以别教应化答身子不悟既执三藏佛报身能有所化故言佛化所生非没生也四明天既知不悟玄旨顺之而取通教意答一切众生犹然亦非没生众生往来五道何曾是实皆如化非没生者天亦是化岂有没生也此是一往答耳正意在法身应化至净名述成真应本迹其义方显是则佛所化生乃是应化天得法身随有所生皆是应化故非没生也。
舍利弗问天汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提天曰如舍利弗还为凡夫我乃当成阿耨多罗三藐三菩提舍利弗言我作凡夫无有是处天曰我得阿耨多罗三藐三菩提亦无有是处所以者何菩提无住处是故无有得者。
此是品第六大段身子问得菩提久近即是显圆教成道义也就此文即有二一身子约三藏教问得道久近天约不思议真谛答二身子约思议俗谛问天约不思议真谛答此即是一明身子挟三藏教八相成道意问天约不思议真谛答身子问既为利物化众生何时当坐道场八相成菩提也天女即反质之有二意一者若舍利弗还为凡夫我当成菩提若言悟真断结无有更作凡夫之理我得不思议之道已除别惑那可方依三藏教通教修道断界内思久如八相成道故云我得菩提亦无是处若见思议真无学遂作凡夫我入不思议真无生乃为八相成道身子证真遂不作凡夫天入不思议实相那得八相成道然罗汉能化作凡夫此凡夫非真凡夫天得无生于法身成道还非八相成道若有界内众生应以八相成道得度者即现此八相成道也罗汉实不更作凡夫天得无生亦实不八相得菩提此是覆相并释也次身子答曰我作凡夫无有是处天即并云我得菩提亦无是处天所以作此并答者若身子问法身究竟成佛此乃十住菩萨不见其始唯佛与佛乃能究尽天设答身子时节久如如法华经明大通智胜成道来十六王子因行数量身子岂能知此此则不须致问天八相菩提也只得无生法忍已得法身随众生应有见佛之机即能八相菩提为化众生非究竟菩提如身子实不更为凡夫天亦实不八相得菩提也次天自释言菩提无住处是故无有得者此是法身观不思议真谛毕竟空无方所诸佛所不能行诸佛所不能到故说无有得者也。
舍利弗言今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提已得当得如恒河沙皆谓何乎天曰皆以世俗文字数故说有三世非谓菩提有去来今天曰舍利弗汝得阿罗汉道耶曰无所得故而得天曰诸佛菩萨亦复如是无所得故而得。
此是二明身子约思议俗谛问天约不思议真谛答身子问言今诸佛得菩提如恒沙此将通教明俗谛八相成道为问故如恒沙也所以然者三藏教不说十方有佛虽有此意义不彰显天曰答仍反问皆世俗文字说有三世之佛非是真谛而有三世所以然者大品经言若有一法过涅槃我亦说之如梦如幻又金刚般若论云应佛非真佛亦非说法人世俗假名说有三世说有此佛实而为论无此佛也天即反质身子得阿罗汉耶身子答无所得而得此大品经四句问善吉得道善吉答不住四句而实得道此是绝思议四句而见思议真谛得道天曰诸佛菩萨亦复如是绝不思议俗谛四句见不思议真谛得道也所以然者天意小乘思议得道尚以无得为得何况大乘不思议得道而不绝四句无所得得道也。
尔时维摩诘语舍利弗是天女已曾供养九十二亿佛已能游戏菩萨神通所愿具足得无生忍住不退转以本愿故随意能现教化众生。
此是品大段第七净名述成天女上答身子皆实不虚也文即有四一明已曾久值佛二明游戏神通三明无生忍四明愿随意现上来虽复舍利弗研问不能令此义得显今净名述成天女答六义方显也一明已曾供养九十二亿佛者即是顺佛教能观十二因缘三谛故得栖此毕竟空室乃以慈悲熏现女像散如法华平等供养表通惑已尽别惑侵除得文字性离不思议解脱即是述成天女答身子初问明若离别惑华不着身亦述成答身子第二问明思议不思议二种解脱相不同也二明游戏神通誓愿具足者即是述入瞻馥林不嗅余者香亦述成答第四转女身问如本愿故现女身也三明得无生忍即是述成第六身子问久如得菩提天女答菩萨亦如是无所得故而得即是法身成道义也四以本愿故随意能现教化众生即是述成第五身子问没生天女答如佛化生法身出没本愿应化众生则有出没真应本迹义显也问曰身子何故前问没生次问得道久如净名述成何故前述成法身成道次成没生也答曰身子述心而问绝事至理净名以理述成得无生法忍即得法身方有应用也身子上来虽有六问天女答无滞正意犹为难见今净名用此四义述成正意方乃分明也。
维摩罗结经文疏卷第二十四