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菩萨住欢喜三昧应生彼引来听法也迦楼罗此翻云金翅鸟此畜生道摄亦是往昔戒缓乘急戒缓多慢故堕迦楼罗行布施故颈下有如意珠以龙为食也以乘急故得来听法也菩萨住不退三昧迹同受生引来听法也华严经云法身金翅鸟四如意为足慈悲明净眼住一切智树菩萨金翅鸟王生死大海中搏撮天人龙安置涅槃岸此是不退三昧金翅法门也当知法身住诸三昧龙神阿修罗等皆有法门类金翅可知也紧那罗此翻云疑神头上有角诸天丝竹之神果报小弱乾闼婆此亦往昔戒缓乘急好乐音乐生鬼神道作乐神少修功德微有果报也乘急故来听法菩萨住心乐三昧生彼引来听法也摩睺罗伽此是蟒神亦云地龙无足腹行神即世间庙神受人酒肉悉入蟒腹此亦戒缓乘急毁戒邪谄多瞋少行惠施贪嗜酒肉戒缓堕鬼神而多瞋虫入其身而唼食之少行施谦敬得人供养多送酒肉乘急值佛闻法菩萨住心乐三昧现受此身引其听法也释八部皆一一约信法两行大小乘顿渐根缘不同类前可知。
诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷俱来会座。
此是第四累四部众比丘名含三义如前释尼者女也有经云除馑男除馑女优婆塞优婆夷此翻清信士清信女也亦云善宿男善宿女或云勋士勋女虽在居家持五戒断淫欲男女不同宿故云善宿此解未可定用此往昔行因皆戒乘俱急戒急生人道乘急值佛闻法为佛弟子学道也问曰四众即悉备戒乘俱急何意有出家不得出家也答曰自有人心乐剪落好味佛法心形俱厌是故值佛出家悟道自有虽乐佛法形不厌离是故值佛在家悟道也菩萨住日光三昧月光三昧如幻三昧热炎三昧生四天下为佛四众弟子引诸凡夫令作四众听法入道也。
彼时佛与无量百千之众恭敬围绕而为说法。
此下讫七言偈是第二段别序也所言现瑞叙述皆表别欲说此经相不同余经也就此即为二一从彼时佛与至长行尽名发起序二从长者子说偈竟名叙述序一发起者即是现相别表欲说此经也但相以表发为义既将说不思议解脱法身之体佛国因果之宗故现三瑞表于欲说不思议三德解脱法身三种所依之净土也一现巍巍尊特之身表欲说真性解脱法身之体亦表欲说性净真境常寂光国二长者子所献五百宝盖佛之威神合为一盖又表欲说众因圆聚合成一实慧解脱圆报法身亦表欲说圆净实报之国也三现三千国土诸佛说法悉现盖中此是无方大用表欲说方便解脱应身也问曰何以得知是现尊特身表欲说不思仪真性解脱法身耶答曰如大品经明尊特身以须弥映海为喻众山无能及者此经亦尔复次法华明长者所止一城威德特尊穷子惊避者此是如来示尊特身说华严教小机不堪是故远避也即脱璎珞着弊垢衣此是作老比丘身拟说三藏教也过是以后心相体信入出无难出现弊衣之身入现威德之体即是现尊特身说方等教也长者在宅内现威德之体命于穷子领知家物即是现尊特身命须菩提为诸菩萨转教说般若也又在宅内集国王大臣眷属定父子天性汝实我子我实汝父即是法华现尊特身为诸声闻受记时也初见远避次出入无难次则领知众物后则定父子天性凡四现尊贵长者璎珞严身皆譬释迦胜应尊特之身光明色像无量无边悉为表欲说实相法身也此经是方等之教入出无难虽复出处草庵见弊衣长者入于宅内见璎珞长者璎珞长者即是今佛与无量之众恭敬围绕现尊特之身问曰那得知现尊特胜应表说法身答曰法华经云我以相严身光明照世间无量众所尊为说实相印大品经云诸法如实相即是佛诸法实相无去故此经亦云观身实相观佛亦然也问曰何得复表寂光净土答曰此经既以佛国为宗既表净智法身岂不即表净境之国土也法身即净土离身无别土离土无别身但真如实相非智非境说智说境非身非土说身说土既表于身即是表土也故金刚般若论云智习唯识通如是取佛土非形第一体非庄严庄严此经言如其心净则佛土净表说实相真心岂非表说常寂光土也但表身义通通前说普集经表土义别正表将说佛国也问曰合盖现土何得知表报应二身土也答曰五百小盖合成一大盖岂非表众因合成一大果大果者即是圆报法身有报身即有报土故此经云菩萨修檀等行成佛时如是众生来生其国问曰此明应身成道岂得证报土也答曰由报身成则有应身应国成也就发起序分为二一明佛现身者文有三别一明佛为大众说法二譬显三合譬一明佛为大众说法者巍巍尊重胜应之形表说不思议解脱法身者彼时佛与无量百千之众恭敬围绕而为说法众者有四种一发起众如宝积文殊弥勒等更相发起者是也二者影响众此土佗方法身菩萨权迹天龙八部四众等是也三当机众若闻说得益如五百长者戒乘俱急戒缓乘急天龙八部四众等是也四结缘众者为作毛孔受润之缘为未来解悟由渐即是戒急乘缓戒乘俱缓天龙八部四众是也此四通摄一切众也恭敬围绕者明内善机发围绕者四面周匝也此表如城四门通入见一帝主也四门机动随佛教转见一不思议真性解脱法身也而为说法者昔尚统师问长身耳三藏师云佛时与无量大众说何等法答曰说普集经普集者即方等教摄所以得为今经作序者彼说正报因果今说依报佛国因果正得有依故得为序也例如先说无量义次说法华无量义即为序也。
譬如须弥山王显于大海。
此二譬显也须弥山者此翻云安明亦云好高何但好高亦是好大此譬佛实报尊特之身穷实相顶故言好高功德智慧遍满法界故言好大显于大海者即显此座有缘四众四门善根亦显一切众生生死海也如山盘峙沧溟而能秀出海外佛不住生死不舍生死不住生死如山高出不舍生死故影现大海如海水非青黄白颇梨等四色而山四边宝映之水则四边有四种之色此明众生心非四门佛以悉檀方便说四门令善恶之心失灭本相同佛法四门之教解更无异解也。
安处众宝师子之座蔽于一切诸来大众。
此三合譬安处众宝是法性万善之理师子无畏之座是诸法空是为万善无畏空为座也身相巍巍与宝座相称譬实慧微妙与众善无畏空理相应也此合须弥山譬蔽于一切诸来大众者明说大乘之教蔽于大众妄解同成一大乘解也此即蔽诸邪见四门亦蔽于小乘四门之解同成佛法大乘四门之解也此合映显大海譬。
尔时毗耶离城有长者子名曰宝积与五百长者子俱持七宝盖来诣佛所头面礼足各以其盖共供养佛。
此二明长者子献盖为三一长者子为表发之由故献盖二如来合盖现瑞三大众睹瑞欢喜即此现相以表三义何以故长者献盖如来合为一者表因中慈回向佛果成无缘慈即表圆报法身亦表依报净国即是表此经以佛国因果为宗也而于此盖现一切土即表果地净土现一切应土表此经之力用又见十方佛说法者表应土必有佛化主也大众欢喜者即是闻不思议解脱佛国机发必沾大利预生欢喜故知现相密表发即此经之由借故为别序一长者子为表发之由故献盖者为三意一明长者子与同类俱二明?敬三奉盖一明长者子与同类俱来者毗耶离具如前释城表涅槃故华严经云白净法为城观慧为墙壁无上智楼阁惭愧为深堑三空解脱门正念为防守四道为正路游之出界建无上法幢摧灭一切魔今明性净涅槃如城非长者子亦非如来长者子如来共住此城因故称子果故称佛本性非因非果而因果依于本性义同城也释宝积名义如前与五百长者子事数可知若表法门或表五种种性善根也五种性一种性有百即是五百种善根也皆是因故悉称为子也七宝盖者表七觉调停生实相真解名七宝历法起慈名之为盖盖以盖覆为义慈心覆荫一切众生也来诣佛所者因修历法缘之慈回向于果将成无缘大慈圆盖也二?敬者头面礼足申其敬仪也表因智之上接果智之下也三明奉盖者因有资成果之义故言供养。
佛之威神令诸宝盖合成一盖遍覆三千大千世界。
此是二明如来合盖现瑞通表欲说不思议解脱法身净土故现此不思议之相别而为言正表欲说依报净土佛国因果也就此为二一明合盖二正现相也一明盖覆三千界者五百长者子各献即是表各各修因合为一盖即表成一圆果也既有正因能感正果则成佛国依因感得佛国之依果也而言遍覆三千者表一果之体即是无缘大慈普覆法界也若论正报佛于普集经已说今所现相正表欲说依报国土普覆法界也。
而此世界广长之相悉于中现。
二明正现相者即有二一现国土二现诸佛说法一现世界广长之相下正表欲说依报国土现相者有四一现国土广长之相二现十山三现大海江河四现日月天宫一现国土广长即表国土依报世间也横极百亿称广竖至有顶名长又解横极十方称广竖际四土名长也。
又此三千大千世界诸须弥山雪山目真邻陀山摩诃目真邻陀山香山宝山金山黑山铁围山大铁围山。
二现十山恐表众生世间也。
大海江河川流泉源。
三现大海江河也恐表五阴世间也。
及日月星辰天宫龙宫诸尊神宫悉现于宝盖中。
四现日月天宫也或可是表器世间也上现四种相恐是表四种世间也此四世间现盖中者表既说正报将说依报世间依报世间众生五阴器世间之所依也问曰现无情相何得表于情答曰佛欲说一切大乘经现相何曾不尔若当合众生世间五阴世间器世间非不历然但佛意难知且置之也。
又十方诸佛诸佛说法亦现于宝盖中。
此二明现诸佛诸佛说法若说依报佛国必有能依之众生既有可化众生必应佛化导故盖中现佛现说法也以有四佛住于四土故皆名佛国也。
尔时一切大众睹佛神力叹未曾有合掌礼佛瞻仰尊颜目不暂舍。
此三明大众睹瑞欢喜也就此文有三别一者称叹未曾有是口业供养而言未曾有自昔以来未曾现合盖之瑞表欲说佛国之相也二合掌礼佛即是身业供养也三瞻仰尊颜是意业供养也以现瑞故必闻说不思议佛国当得三业清净三轮不思议化当得如是等无量功德故喜心预发所以皆申三业供养也但现瑞表发正为发起物情物情敬仰既发大圣即须赴缘说法喜敬为序义转亲也。
维摩罗诘经文疏卷第五