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因妄起。斯元下。牒明从真起妄之相。令识虚妄。谓妙明精真本无诸相。由迷妄故生诸世间。则世间相毕竟虚妄。故喻迷头认影。由是则五阴相中五妄为本。从可知矣。
妄元无因于妄想中(至)五阴本因同是妄想。
明妄无因。不容计度也。知妄所起。可说因缘。不知所起。因缘何有。况推自然。得非妄计耶。是故下。结指五阴本因既同是妄。则五阴亦非实矣。
汝体先因父母想生(至)名为坚固第一妄想。
想为虚妄影像。欲爱深脉。遗体自想爱流出。故曰体因父母想生。阴心乘想爱冥求。故曰心于想中传命。酢梅等说。以验体因妄结。故与妄理相应。若非妄伦。则妄不能感也。体因想生。心因想起。命因想传。诸想交固以成色阴故名坚固妄想。
即此所说临高想心(至)名为虚明第二妄想。
临高空想。而酸涩真发。由因受生者。谓因想故受。生也。能动色体。即形受酸涩也。汝今下。正示受相。谓因违顺之幻境。生损益之妄受。则受阴无体。虚有所明。故名虚明妄想。
由汝念虑使汝色身(至)名为融通第三妄想。
念虑。虚情也。色身。实质也。虚实不伦而能相使者。由想融之也。心生虚想。形取实物。心形异用而能相应者。由想通之也。至于寤寐摇变。使心随境。使境随心。皆融通妄想也。
化理不住运运密移(至)名为幽隐第四妄想。
此若非汝。指化理不住等。云何体迁。诘其甲长发生等。如必下。若谓体迁实是汝者。何不觉此相代之相。以不觉故。行阴生灭。名为幽隐。
又汝精明湛不摇处(至)第五颠倒细微精想。
精湛不摇。识体也。见闻觉知。识用也。非真常而执常。故牒云名恒常者。若实精真不容妄习。今能藏昔。宛不遗失。即妄习也。则湛虽不摇。而念念受熏。其容妄多矣。以湛非真湛。特幽潜不觉。故譬急流之水。幽潜流注。不可测知。此真忆想之元。容妄之体也。直须消磨六门。使妄习无寄。然后可灭。串。常习也。几。微也。盖言见闻觉知之中。念念熏习微细之相。即是第五颠倒细微精想。似无曰罔。似有曰象。其体精微。故名罔象虚无颠倒精想也。
阿难是五受阴五妄想成(至)湛入合湛归识边际。
初二句。结前。汝今下。明界相。五受阴。亦曰五取蕴。由一念迷妄。受此取此以自蔽藏也。言因界者。本无有界。由妄相因也。故色不自色。因空有色。成色边际。乃至灭不自灭。因生有灭。成行边际。湛入合湛归识边际者。上湛即生灭。下湛即不生灭。所谓生灭与不生灭和合名阿梨耶识。故归识边际也。
此五阴元重叠生起(至)何所不明再此询问。
真譬劫波巾体。识譬初结。色譬最后结也。生因识有者。如后结依初结生。灭从色除者。如解从后解也。五阴生起从细至粗。由迷真有识乃至有色。灭则从粗至细。必破色而后受现。乃至破行而后识现也。理则顿悟乘悟并消者。谓了阴无体。五阴并亡也。事非顿除因次第尽者。谓理虽顿悟。事假渐除。如巾虽无异。结须渐除也。若不渐除。则有解无行执理迷事。终非正修真三摩地也。
汝应将此妄想根元(至)知有涅槃不恋三界。
令以此义自觉觉他。永断妄元。齐归正果也。上明助道分竟。正宗大分。文终于此。下乃流通分也。
阿难若复有人遍满十方(至)算数譬喻所不能及。
校量显胜。流通是法也。盖以法示人。能消剧报。变苦为乐。如此其胜者。使人因之明心见性。脱粘复湛解六亡一。破阴褫魔。不历僧祇获宝王果故也。彼既如是。则此消剧报。犹浅近言耳。诚将与彼同证也。
阿难若有众生能诵此经(至)直成菩提无复魔业。
上劝流通。此劝诵持及依教修行也。
佛说此经已比丘比丘尼(至)皆大欢喜作礼而去。
皆在会听众也。圣仙童子。即天仙类。大力鬼神。诸护法者。随所证量。皆得法喜也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第十
No. 300-E 后序
原夫佛所得法。甚深难解。以舍利弗大智。犹尽思不能测。注释若为尽之。而何用纂为。曰。古德不云乎。才有信入。皆可为人。从是长水温陵诸家。虽皆当世英才。智超群品。而不无粗妙相形。显晦异趣。其间集众美而会大成。岂云小补。此纂注之所由作也。第诸家所注。各擅一长。使于注不能洞烛群言。则纠缠而鲜要。于己不能深会佛意。亦纷还而无宗。犹夫未纂也。幻师于楞严。则积功二十余年。易藁凡四五度。其照彻诸家同异。如指诸掌。故自甲午结夏径山清凉。演说至五十五位。恍然信入。又作五十五颂。注以颂显。颂以注证。而楞严之义彰彰矣。纂注委悉。已见经前引中。而颂文仍缀卷末。以便披阅。观者按图而索之。庶乎不得于注犹得于颂。而幻师为人之心。诚深且切也。或有谓予曰。近世讲席。方赘疣诸解。而此辄劳劳纂辑而复颂之。能逃添足之诮乎。予曰。此为佛语玄微。忌在说破。欲学者自求而得之斯可耳。既已形之言矣。与注释何异哉。且言说仅济一时。而复非人不继。即令代不乏人。而传久失真。必须得文可证。故知注不迷人。人迷于注。脱肯自求而得。岂于注释有妨。而防彼执注为经者。至舍注而取言。亦一义也。闻者意解。遂并识之。
万历岁在乙未仲春望日来吴沙门释如奇书于径山喝石山房
No. 300-F 首楞严经颂
颂海众云集求示深奥为楞严发起一章
诸来清众集祇林 钦想慈严布法云 敷座宴安示深奥
递相欣庆未曾闻
颂匿王请佛阿难行乞误堕淫室为发起教缘一章
匿王延佛入宫闱 斋毕无言竟尔归 知彼术加难解脱
故光说咒破重围
不遑僧次独归迟 钦仰无遮行等慈 乞食淫坊遭幻术
加持咒力实难思
未全道力枉多闻 得息淫机仗密音 提奖归来同见佛
惭惶悲泣恨何深
颂请示最初方便一章
创问菩提本起因 瞿昙诘处意何亲 可怜不识衣中宝
流浪穷途作乞人
颂有三摩提名大佛顶首楞严王至七处徴心一章
廓然清净本无方 真照无私体自光 滞有着空情未瞥
何能得见法中王
颂不知真际请示奢摩他路一章
不知真际溺多闻 淫术交加恶见萦 请示奢摩他路法
欲知真际息迷情
颂指所迷众示二种根本一章
凡夫逐妄枉沉沦 迷性修行非正因 指示菩提生死本
令人识妄自知真
颂举拳诘心复认能推一章
举拳验见诘其心 复认能推是本真 一昧奢摩他路矣
无边生死自相亲
颂破能推之心一章
动属前尘静法尘 一离二境即无情 能推觉观从兹灭
修证无生孰与行
颂不知寂常心性请示妙心道眼一章
二障相缠昧寂常 性天慧日两无光 法幢大建高挥抹
心眼清明万法忘
当机犹伫佛慈音 故问陈如悟道因 若识主空元不动
寂常真性在当人
屈指飞光意甚殷 那堪认物逐前尘 若知见性元无动
身境消亡契本真
颂云何发挥证知此心不生灭地观河之见一章
罔知觉性无生灭 即以观河见指迷 悟得本来无变异
不劳动步证菩提
颂若此见闻必不生灭认妄为真一章
见闻知觉本非真 遗失圆明认影尘 弃海认沤情已妄
执沤为海转迷津
颂承佛妙音悟妙明心元所圆满等一章
承佛圆音悟性真 其如所获但缘尘 能知指客咸无实
心法双亡见本人
颂若我心性各有所还八还辩见一章
明暗诸缘悉有还 圆明见性自无迁 因迷本净无还者
常被漂沦深可怜
颂我虽识此见性无还云何得知是我真性一章
万形虽异性无殊 周遍河沙体湛如 蓦忽相逢无孔鼻
即知自足不求余
颂若此见性必我非余缩夹绝一章
迷却真心逐外尘 方圆大小横交陈 一能转物全空体
应用无方妙入神
颂若此见精必我妙性乃至无是非是一章
见性未圆能所立 内心外境岂融通 是非物我情忘也
一觉圆融万法同
颂见见之时见非是见破妄见显真见一章
真见犹然绝照功 能缘之见合消融 妄真俱尽离还遣
水色山光触处逢
颂因迷见见非见许示奢摩他观照一章
妄见虚无容可识 真离见相罔知归 只因庆喜增迷闷
许示三摩观照微
颂觉所觉眚觉非眚中示奢摩他观照释见见非见疑一章
寂而常照万缘空 照觉无私混寂中 所觉既空真照寂
从前迷闷自销融
颂因缘自然和合与不和合前后诸章
和合因缘及自然 空华犹是翳于先 执除缘谢心明露
翳去华亡空体圆
颂汝犹未明等会通藏性至说偈赞佛一章
浮尘幻相本来真 不觉俄兴万象陈 人法两亡无滞碍
山河全露法王身
颂清净本然云何忽生及地性障碍空性虚通问一章
万法由来绝异同 拟思量际昧真宗 认明遥落无明里
立所深沉有漏中 背觉合尘诸相碍 灭尘合觉众缘通
满慈迷却圆融理 翻累瞿昙话更重
颂示妄无因一章
未明诸妄本无因 曲引狂人认影真 狂歇推因无可得
即知诸妄亦无因
颂汝但不随分别三种相续三缘断故三因不生一章
分别忽忘狂性歇 因缘从此永无生 觉心本净周沙界
何藉劬劳修证成
颂赐屋求门请示本发心路及摄伏攀缘法门一章
悟心广大绝边涯 漂泊之人已得家 若示其门深入奥
圆常佛智粲心华
颂初审因地发心答无余涅槃本发心路问一章
修行之要贵因真 心地真时道易亲 以湛旋流得元觉
涅槃证入亦非新
颂次审烦恼根本答摄伏攀缘入佛知见问一章
烦恼之元在六情 脱黏复湛眼清明 欲成无上遍知觉
超越三祇不涉程
颂请示结解之元及六解一亡等一章
缚脱元来无二门 粘兮交结解兮分 六根解脱真犹泯
莫自循声迷本闻
颂请示圆通本根一章
本根未达问何殷 异路交陈念岂纯 若昧此方真教体
安知迟速不同伦
颂敕诸圣各陈圆通一章
敕令诸圣各陈因 七大诸缘混入神 究竟归元无二致
须知方便不同津
颂敕选圆通本根一章
诸圣圆通已杂陈 敕令大智选当根 不知此土何方便
堪教众生息苦轮
颂奉敕拣选圆通本根一章
觉海圆澄性本然 瞥生一念起诸缘 依根复湛空沤灭
真照灵明洞大千
归元妙性本无殊 方便之门煞有余 欲使初心容易入
须依闻性莫凭虚
诸圣圆通固所珍 此方教体在音闻 能旋倒妄闻闻性
证入三摩岂滞文
颂请示摄心远魔四种清净明诲一章
入定先须摄四心 免教魔事得相侵 惑亡业谢根尘净
顿入无生觉海深
颂示持咒消习一章
现业易违凭自力 宿殃难脱藉神功 修行方便无他术
尽在瞿昙显密中
总颂三渐次及五十七位一章
妙性圆明绝悟迷 本无烦恼与菩提 三重渐次梅休渴
五位阶梯叶止啼 有作固宜为妄缚 无修安得是真离
梦中行尽江南路 觉后方知步不移
别颂违现业得无生法忍一章
返流全一想心空 一念圆明与佛同 以故如来密圆妙
明然显现净心中
如来慧月性天明 行者禅河定水清 无去无来光映现
常相涉入了无情
别颂获无生忍成干慧地一章
欲爱干枯慧性明 十方国土皎然清 根尘脱落无生获
觉路从兹渐次行
别颂五位并等觉一章
五位修行功渐深 法流水接始圆因 从兹顺逆相交也
妙觉菩提已极邻
则颂得初干慧穷尽妙觉成无上道一章
自获无生发圣位 迥超极造未圆明 因兹证得初干慧
无上菩提始极成
发心毕竟二无殊 镜体无殊光有殊 五十五番磨莹后
须知镜体本如如
颂单复十二皆以金刚止观证入一章
如是重重单复陈 本何心行以趋登 始从干慧终圆妙
皆用金刚止观升
颂无生法忍即金刚止观意
始获无生因地心 金刚观察即真因 寂而常照诸缘息
止观圆明本一真
颂请示经名一章
见道修行证果圆 绮筵未散乐频諠 文殊为广流通意
启请经名万古传
颂精研七趣戒备失错一章
妙觉圆明绝圣凡 只因迷妄起天仙 梦中历历形诸趣
觉后空空无大千
颂详辨魔境深防邪误至圆满菩提归无所得一章
法筵将罢众无询 揽几回容复倚凭 真止观中微细事
自非详辨若为凭
止观之中境 异陈预须辨识在于心 临时了了无迷惑
真照圆明空五阴
识阴尽时根互用 从兹顿入觉圆明 一超直至如来地
圆满菩提何所成
颂校量显胜赞法流通一章
七宝盈空供佛陀 示人一念福何多 能令证性超尘累
财施无常法不磨
五阴辨魔说
夫圆明心体。凝然湛寂。犹若太空。廓尔清明。方之圆镜。良由俄焉晦昧。动念瞥兴。空华竞发。痕垢争生。五阴妄想以翳圆明。五重魔境而攻法性。于是然智灯以祛昏惑。仗慧剑而斩魔军。虽离念精明。尚为色阴。所覆。如明目者。见为幽暗所扃。十种境。或善或恶。定中现起。不取着。是魔是佛。一扫齐平。色阴尽时。见佛心体。如明镜里。洞见面形。体虽具。犹为受蔽。而未能运用。如寐者。为鬼所魇。而不能动身。悲等十心。于焉竞起。不作圣解。魔境消沉。故受阴尽。得意生身。随心自在。鸟出笼。于十方界。任意纵横。六十圣位之因虽具。扰动粗浮之想尚萦。十种爱心。想中横起。天魔鬼魔。大奋威神。徒恃神力。但为其客。成就破乱。由汝主人。是以想阴尽。魔不得便。照诸境。如镜鉴明。粗想既息。清扰始形。故行阴生。如静水波澜微起。犹阳焰野马奔腾。四邪见行中云踊。十外道定里风生。行阴尽时。沉细纲纽隳裂。鸡后鸣际。性天精色不昏。慧照朗然。心魔殄灭。生灭行尽。幽秘相生。于是认识神而妄起异计。着诸见而横发迷情。或居魔道。或滞小乘。所爱先习寝息。见魔于是销镕。由是得识阴尽诸根互用。从干慧超至后心。五阴既尽。五想不生。想既不生。诸魔自灭。如是则昏动俱息。心体圆明。魔??齐降。法城永固矣。