请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
然沉迷。于中永不开悟。是以非常为常。故名常非常执。既作此解。即与计自在天能生一切者。同类矣。是名下。结成异种。立因依心者。谓以识元。为所归依也。成妄计果者。谓惑生灭法。为常住果也。此与上执。同一识元。而所计则异。上。计识即是我。圆生诸物。此计我从识出。彼圆生我。故名倒圆。余意同前。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生倒知种。
冠注 此堕知无知执。生倒知种也。所知。即所观识元也。知遍圆者。谓知识圆元。遍诸法性也。因知立解者。谓因知遍圆。而生异解也。总是见此识阴。本有知觉。而一切法。由识变起。遂立异解。妄计草木与人。曾无异性。既无异性。即当情与无情。更互轮回。故曰草木为人。人死还成草木也。是则有情无情。一并知觉。无所简择。若生此解。既以有知为无知。以无知为有知。则与婆吒霰尼二种外道。成一类矣。是名下。结成异种。计圆知心成虚谬果者。谓此妄计圆知。以为因心。则果成虚谬矣。倒知者。谓以无知为有知也。盖。情与无情。虽则一体。须必识得真心。方无寸土。况藏识未舍。异熟未空。于此圆元。妄生计度。则毫??有差。遂判霄壤矣。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生颠化种。
冠注 此堕生无生执。生倒化种也。盖。识尽六销。方得诸根互用。今此纵得六销。犹未亡一故。于互用中。虽未全妙。已得随顺。而神通变化。莫不从心矣。便能于圆化生理中。观见四大之相。遂计一切法相。皆从四大发生故。以火之光明。水之清净。风之周流。地之成就。为真常极果。于是求乐爱观。甚至尊崇供事。以求证果。亦以此四大尘相。为发生造作之本元。遂立此。为常司造化之真宰。然妄计能生圣果。而实不能生。故曰生无生执。观尘。即观地大也。成就者。谓能成世界万物也。群尘。总指四大。自谓修因证果。不离此四大也。迦叶波婆罗门。即事火等外道。谓作此见解。正与此等同类也。迷心从物者。谓背己真心。从彼妄物。是以非因求因。非果冀果。反将妄想所结之物。为能生能化之主。是名颠倒化理。此欲出生死。反堕生死。亦倒见也。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生断灭种。
冠注 此堕归无归执。生断灭种也。圆明者。谓前阴俱尽。诸有皆空。唯见识阴。而彼不知犹是罔象虚无妄想。反计此圆明中虚无之体。为究竟地。便欲灰身灭土。以永灭空。为所依处。依此归休。不复进取。岂知此境亦属虚幻。非寔归处也。若此见解。是执无归。为寔归。则与非非想。及四空天之趣空天众。同其类矣。是名下。结成异种也。圆虚无心成空亡果者。谓以虚无妄想。为因心。以断灭空亡。为果觉也。非。毁也。群化指身土言。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生妄延种。
冠注 此堕贪非贪执。生妄延种也。圆常。亦识阴也。由彼见前阴尽灭。而识体精明。湛不摇动。遂计此。为圆满常住也。又见此识阴。能执受其身。令身不毁。便欲固身常住。同于精圆。长生不死。此如仙家性命双修。形神俱固之意也。由彼不知此身犹若浮沤。不可贪着。而妄生贪着。留为常住。如此见解。正与阿斯陀求长命者。同类矣。阿斯陀。云无比。即古仙也。是名下。结成异种也。执着命元者。以识阴。为执身受命之元也。立固妄因者。谓此欲固身常住者。正是无始业种未尽。而反立此为因心也。趣长劳果者。谓有身必有劳。而反求长寿。是所趣之果。徒益长劳。终非极果也。妄延者。谓彼不知真常。而反依妄身。以求延长也。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生天魔种。
冠注 此堕真无真执。生天魔种也。观命互通者。谓由前阴俱尽。观见各命由绪。皆与识阴通同。则是一切身命。咸以识阴为本元。一切尘境。悉与命元相连属。若识阴尽。则彼我之命元。内外之根境。亦俱尽。谁证真常。何为乐境。故却留尘劳。为身命之所依。恐其销尽。则虽有身命。亦无依托。且行尽识现者。圆化随心。得大自在。故便于此际。自化七珍宝媛。诸欲乐境。于中恣心纵欲。以为妙乐。此是妄执业识命元。为真常净乐。而寔非真净也。此等见解。则与吒枳迦罗。同一类矣。是名下。结成异种也。发邪思因立炽尘果者。谓以邪思纵欲。为因心。以尘劳炽盛。为果觉也。吒枳。即欲顶自在天。能化欲境。而自娱乐者。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生缠空种。
冠注 此滞定性声闻。名缠空种也。于命明中等者。谓于此际。究明各命元。由便知此识阴。能含藏有漏无漏种子故。于此中。分别决择。则以前是有漏种。是粗故。依之修因。即感世间伪果。此是无漏种。是精故。依之修因。即感出世真果。粗属集因。伪属苦果。精属道因。真属灭果。遂计此。为真修寔证。唯求速出生死。早证涅槃。殊不知与清净因心。无上妙道。已相背矣。此不过见苦断集。证灭修道。图出三界。而已。苦居此。寂灭即便休歇。于诸菩萨净心严土之行门。不生好乐。则未登宝所中。滞化城耳。定性声闻。即不回心。钝阿罗汉也。无闻僧。即愚法声闻。未得谓得者下。结名异种。圆精应心成趣寂果者。谓满其精专求应之因心。成其偏趣独寂之空果也。为空所缚。故曰缠空。
又善男子穷诸行空(至)生觉圆明不化圆种。
冠注 此滞定性辟支。名不化圆种也。销六入一。门门互用。故曰圆融。根尘不染。故曰清净。照彻命元。故曰觉明。然正是识精元明。尚未转智。亦名为识。发研深妙者。有二独觉。则观物变化缘觉。则观十二因缘。皆谓开发深妙之悟境。即以所悟之境。立为涅槃归休之地。不复前进。亦是化城。终非宝所也。诸缘独伦者。即缘觉。独觉之同伦也。圆觉?心成湛明果者。谓此缘觉独觉。皆与识精元明。通相?合。而为其因心故。方成湛明之滞果。非宝觉明心无上菩提之极果也。生觉圆明不化圆种者。谓觉到识精元明处。便执而不化也。
阿难如是十种禅那(至)乘此心开得无上道。
冠注 此结害嘱护也。中涂成狂。前八居多。未足生足。后二居多。然此十种。无非执迷惑为因。依迷惑为果也。皆是识阴下。同前。所爱先习者。谓各有无始熏习。偏爱种子。今于定中。仍各发现。故中涂成狂。未足生足。即以欣取休息。妄谓究竟极证。此皆堕大妄语中也。旧说。前七是外道。第八是邪魔。夫魔与外道。既由邪因。招感邪福。曾未断惑。而享其修禅。福尽堕狱无疑。若后二种。虽属权乘因果。已能断惑取证。但无增进。亦无堕落矣。汝等下。正嘱护也。存心等者。谓存自己大悲之心。秉如来二利之道。将此辅正辨邪之法门。广传于末世。普令众生。皆了邪正分明也。凡见理未彻。而分别取着。皆为见爱魔也。有云。前七纯是见。第八是见爱。以留尘劳。生胜解故。至于二乘界内。见爱虽尽。而界外法爱犹存。则厌有着空。惟希自利。皆属妄见分别也。绥。安也。邪缘。即前妄见缘伪果也。销灭此缘。则自然悟入佛知见地。中间更无枝岐曲路矣。如是下。结前起后。以显诸佛共证此道也。此法门。总指五阴中辨魔证真之法门也。言恒沙如来。未有不从。破五阴除魔孽。而能令正智开发。以成无上菩提者。此当与首卷所谓一切众生。从无始来。生死相续。乃至终始地位中间。永无诸委曲相。一节文。照应。
识阴若尽则汝现前(至)圆满菩提归无所得。
旧说此诸根互用。当指初入住位。上根利智者。从初住位。一超直入等觉后心。且前文所谓从是凡夫上历菩萨六十圣位者。在圆教中。只有二位。一断前通惑。从观行位。一超直入初住。中间更不取证。二断后别惑。从入初住。一超直至等觉。中间亦不取证非若别教一位。必经多劫。渐修渐证。直至三秪果满。取证菩提。此圆顿法门。若上上根知此。立地成佛。二乘知此。亦证无余也。
冠注 此明初发心时。便成正觉也。意谓。到此识阴尽处。正是销六入一之时。则汝现在。可以一根。作诸根用。于中不生取舍。即是不生不灭因地心。从此一超直入果地修证。更无枝岐。故曰。从互用中。能入菩萨金刚干慧。获此观门。则体用周圆。寂照不二。现前心境。涉入圆明。于诸尘相。毫无杂染。从此圆明心中。发化。始终诸圣地位。如净琉璃内含宝月。如是乃能超越四十四心。以至等觉后心。不过圆明发化。如幻三昧耳。从此金刚无间道。转入解脱道。故曰。入于如来妙庄严海。即所谓大佛顶旨楞严王。具足万行。十方如来一门。超出妙庄严路也。既然圆满菩提。则总归无所得矣。言菩提者。正觉智也。无所得者。真如理也。以智契理。本自如如。不从外得也。
此是过去先佛世尊(至)于大涅槃心不迷闷。
冠注 此明遵古辨魔。以便进修也。承前云如我上来所说魔事。皆是过去诸佛。在楞严大定中。用始觉正智。微细观察。毫无差谬者也。然成害。固由魔孽。致魔。寔因心垢。若汝五阴主人。一念不起。魔境现前。亦能谙识。任其诈现胜境。汝等清心无著。自然不落邪见。则阴魔。天魔。大力鬼神。魑魅魍魉。皆魄褫魂飞。而且逃逝。无门安能复生为害耶。若初心。不生邪见。中涂。不成狂解。则直至无上菩提。功德法财。无不具足。若下劣小乘。不生满足。极力前进。于大涅槃。无不晓了。岂终滞化城。而徒增迷闷哉。谙。悉也。知也。褫。丧也。
若诸末世愚钝众生(至)究竟修进最后垂范。
冠注 此转令咒护也。若上根利智者。自能与诸圣位。辨析魔事。若诸末世钝根众生。既于禅定。不能明悟。又缺闻慧。不知佛法。其心好乐修此大定。汝欲令彼不落邪见。何由护持。应当令彼。一心专持佛顶心咒。若闻性最劣。亦不能诵。则写于禅堂。或带身上。则一切诸魔。自不能扰。夫此咒心。非但钝根修行者。当读诵书写。即汝等辈。亦当恭敬此之教法。亦非我所说。乃十方如来。究竟修进。非化城之止息也。最后垂范。非不了之权教也。可不钦承敬仰哉。前五阴禅那。固显说大佛顶。此亦密说大佛顶。皆尊胜第一义谛不思议之境界也。无问自说五阴魔相。竟。
阿难即从座起闻佛示诲(至)一切众生作将来眼。
冠注 此当机复陈三问也。忆持无失者。谓于世尊所示之法。不敢纤毫漏落也。一问妄想生起意。谓世尊平常。唯说此五阴。当体全空。曾未言及。何为根本。今每破一阴。令观所由。皆指妄想。以为根本。然虽蒙微细开示。尚未知此五阴。所以皆本于妄想者。何也。二问灭除顿渐。承上云。既谓五阴总属妄想。今欲破除。为当一时并尽。为复次第渐除耶。三问五重界限。亦承上云。若欲断除。须知各阴浅深。如是五阴。诣何处。为何阴之界限耶。惟愿。如来大慈不倦。一一详示。不独令现前大众。心开目朗。抑且兼为末世众生。大发明心。广开道眼也。
佛告阿难精真妙明(至)五阴本因同是妄想。
冠注 此总明五阴所以皆本于妄想也。精真者。纯真全体也。妙明者。寂照妙用也。本觉圆净者。谓此全体妙用。本来弥满清净。不待修而后成。所谓本然自性天真佛也。非留死生等者。谓此本觉圆净中。纤尘不立。一物弗容。即根身器界。乃至虚空。皆非本觉圆净心中。本有之物。悉由妄想之所生起。故知。五阴根本。总一妄想耳。生死。指根身言。尘垢。指器界言。今就斯真妄根元。统而言之。始由本觉妙明。真精一念。随缘转成妄想。是以发生诸器世界。本非实有。而误认为实有者。正如演若达多。迷己本头。反认镜中影像。以为己头。有何异也。既从妄生。则妄本无因。汝等。常于妄想生起法中。立为因缘性。自谓。五阴等法。皆从因缘生起。夫执因缘者。已非正觉。况迷因缘者。称为自然。言五阴等法。天然自有。殊不知彼虚空性。宛若不可坏者。犹是幻妄所生。尚非实有。所谓空生大觉中。如海一沤发。况因缘生。及自然有。皆是众生妄想分别。计度生起者。岂有实义哉。又不特此。汝等。果能知其妄法所起之由。许说妄法从因缘所生。若此妄法本无所起之由。而谬说妄法从因缘所生者。本非实有矣。况并因缘而亦不知者。复更离因缘。而妄推诸法自然所有。可谓迷之迷者也。是故。我今与汝。发明五阴本因同是妄想者。不过令汝知妄无因。依真而起也。
汝体先因父母想生(至)名为坚固第一妄想。
冠注 此显色阴名坚固妄想也。色阴虽兼身器。而今就父母与己妄想结成。故单指一身也。意谓。我虽为汝发明五阴本因。汝犹不知色阴名坚固妄想耶。即汝形体。先因父母俱动爱染之想。而后有赤白二点。虽父母想具。而汝之中阴。不发爱憎之想。决不能流爱为种。而父母想中。亦无纳想为胎。以续其命也。若汝不信身是妄想所成。复举前喻。自能了知。如我先言。心想酢味悬崖。而口中水出。足心酸起。且悬崖不有。酢梅未来。汝之形体。若非妄想不实。通同一类。则口水足酸。何为空谈。酢崖而妄出乎。观此。足知汝之色身。诚妄想结成也。言坚固者。谓父母染心。与己憎爱。固结一处而成也。
即此所说临高想心(至)名为虚明第二妄想。
冠注 此显受阴名虚明妄想也。蹑前想阴以发起受阴者。正表色受。皆以想为主宰也。盖色。摄前五根。受。摄前五识。想。即第六识。临高想心等者。谓由受阴。居于色想之间。曾领纳悬崖等境。落谢影子。在想心中故尔。复闻悬崖等语。则临高虚想。能令汝形。真受酸涩。故结示云。由受阴故。生想阴。因想阴故。动色体也。汝若不悟。当观现对违顺二境。生损益二受。而此二受。现能驱驰色心。不得休息。此所以称受阴。为虚明第二妄想也。受有三。谓苦乐舍。损益。即苦乐二受也。虚能领纳。明能了别。亦无实体。故曰虚明妄想。
由汝念虑使汝色身(至)名为融通第三妄想。
冠注 此显想阴名融通妄想也。念虑。指想阴。即意识也。谓意识。是一身之主宰故。前五根识。皆听其所使。汝身。若非想阴同类。何因缘故。随想心而役使耶。即汝目前。取种种像。皆因心生虚想。而后诸根方取。便知此身。与想阴。敌体相应。须臾不离。是故窹则形开而为想。寐则神交而为梦。则知心随境变。境随心起。皆是想念摇动妄情耳。故称想阴。为融通第三妄想也。融通。谓此虚想而能融通实质也。
化理不住运运密移(至)名为幽隐第四妄想。
冠注 此显行阴名幽隐妄想也。化理不住者。谓行阴以变化为性。而有迁流之相也。运运密移者。谓念念变迁。密密推移。令人不觉也。甲长发生。即生相也。气销容皱。即灭相也。谓此虚妄行阴。能生灭寔质。且日夜相代乎前。而曾无一人能觉悟者。足见迁移之密也。若此行阴。非汝体者。云何使汝甲长气销。若此行阴。必真汝体。云何日夜代迁。曾无觉悟。盖此行阴。变迁不停。是非莫定。故所以为幽隐第四妄想也。
又汝精明湛不摇处(至)是五受阴五妄想成。
五受阴。亦曰五取阴。由一念迷妄。受此取此。以自蔽藏也。是故若以众生知见。执此五阴为实有。即世间法。若以二乘知见。执此五阴为空寂。即出世间法。若诸佛菩萨。达色即是空。空即是色。乃至受想行识。亦复如是。即出世间上上法。即第一义谛。不思议境界。然则离此五阴。则五乘教法。一无所有矣。是知迷之则为凡。悟之则为圣。所谓一切众生。俱有如来智慧德相。但因妄想执着。而不能证得耳。
冠注 此显识阴为微细精想也。精明。即识精元明。湛不摇处。谓前七既灭。则第八识。如无浪之水矣。名恒常者。谓此精明湛寂处。虽名恒常者。而实非全体真常。于汝一身。犹未出六根。但性中相知耳。若实精真圆体。则超出六根。不容杂染。不受妄习矣。何因昔年曾睹奇物。历岁既久。忆忘俱无。而覆睹前物。宛然如故。盖最初领纳记忆。虽由前六熏习。而后持种不失。则是第八之功能也。是故。经历年久。再睹前物。而宛然不失者。皆由第八精了湛不摇中。念念受熏也。有何筹算。谓不思议熏也。下喻明非真。言此精明湛寂处。尚非真常者。犹如急流之水。望之若恬然寂静。但流急细微故。不见流相。非寔无流相。藏识渊深。亦复如是。夫此藏识。虽是如来藏受熏。亦因前四妄想熏起。若非前后妄想。互为根元。而此藏识。宁受前四妄想之所熏习乎。是故。非汝六根互用之时。根隔合开之际。而六妄种习不尽。则此妄想。无由得灭。何则。以第八与前六。互相为根。真则同真。妄亦同妄。故六解一亡。则诸妄想。顿成正觉。今汝现在六根。于八识中。念念受熏。互相贯串。而生灭种习。几微虽见。则知精了湛寂中。犹是罔象虚无。第五颠倒。微细精想也。罔象虚无者。谓真妄合成。似实而虚。似有而无也。颠倒者。迷真执似也。微细。即陀那细识也。精想者。言识精元明。在眼曰见精等也。下结答云。此之五阴。虽有粗细不同。然皆五种妄想所成。非有实体。若能了妄即真。则五阴皆空。唯一如来藏性矣。上答五阴皆名妄想竟。
汝今欲知因界浅深(至)湛入合湛归识边际。
旧说。识阴中。以有入为湛入。乃泯行流而没归识海。经云。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。是也。以无入为合湛。经云。内内湛明。入无所入。是也。盖合字有不动之意。即流急不见其流也。然此合湛境界。分剂虽深。犹在识境。咸不免于最细四相所迁。是知尽湛入而不尽合湛。未出乎识阴边际。所谓清光照眼。犹似迷家。而一切明白法身。俱未究竟也。即如经云。非汝六根互用合开。此之妄想。无时得灭。故知必待识阴尽时。始获圆通究竟也。
冠注 此答前五阴诣何为界之问也。因。即各阴之妄因。界。即各阴之边际也。浅深者。谓五妄想。愈前愈浅。愈后愈深也。非无相空。不显有相色。若离色着空。则空亦同色。未到即色即空。究竟无边。故曰唯色与空是色边际。领纳曰触。弃舍曰离。若离触不离离。则离亦同触。未到离远离相。究竟无边。故曰唯触及离是受边际。有念曰记。无念曰忘。若灭诸念。而堕于无念。则无亦同有。未到念而无念。无念而念。究竟无边。故曰唯记与忘是想边际。念念成有为生相。念念归无为灭相。若舍生趣灭。则灭亦是生。未到生本无生。究竟无边。故曰唯灭与生是行边际。反流曰入。全一曰合。盖识体本来澄湛。因前阴摇动。故成浑浊。今前不流逸。亦皆澄湛。更与识体合而为一。然有入有合。未到一六两忘。究竟无边。故曰。湛入合湛。归识边际。
此五阴元重叠生起(至)知有涅槃不恋三界。
冠注 此答前五阴顿除渐断之问也。重叠生起者。谓从细至粗。次第生起也。盖由真心一念。随缘而转。为藏识。因识有行想受。而后有色也。今若解除。当先从色灭。次灭受想行。而后灭识也。生则自内而外。从细至粗。灭则由外而内。从粗至细也。然实际理谛。元无五阴。而此五阴。但从一念妄生。若能一念不生。前后际断。乘此心开。而五重妄想。一并销除。有何次第耶。但事相门头。现有色心故。当研真断惑。次第而尽也。此等法门。我已为汝。绾巾示结。而结解次第。法喻昭然。故当因彼知此。何乃忽略于彼。而再问于此乎。汝应下。结劝传示也。将此等者。言了达五阴根元。总是妄想。非性实有。此教其自利也。传示等者。谓令末世众生。皆达五阴虚妄。则自然厌此生死是苦。知有涅槃是乐而不复留恋三界矣。此劝其利他也。已上正宗分竟。
阿难若复有人遍满十方(至)施佛因缘得福多不。
冠注 此下流通分也。先世尊举功令较。盖十方虚空。本无边际。用显满空七宝。亦无量也。法界微尘。本自无尽。用显尘数诸佛。亦无尽也。持奉承事者。谓以盈空七宝。承供诸佛也。心无虚度者。谓于尘数诸佛。一无所遗也。是人下。令其较量福德也。
阿难答言虚空无尽(至)是福云何更有边际。
冠注 此尊者较定无量也。虚空下二句。以牒前文。言财胜也。昔有下。举劣以显胜。以七钱施一佛。供财福田俱劣。而获轮王胜报。况现前虚空既穷。言供财胜也。佛土充遍。言福田胜也。皆施珍宝。言财田俱胜也。穷劫下。决其获福。尚不可心思言议。况更求其边际乎。
佛告阿难诸佛如来(至)直成菩提无复魔业。
冠注 此以弘法功胜。较施财功劣也。佛告下。先明佛语真实。令其谛信也。若复有人者。设言有此一人也。具四重者。即淫杀盗妄皆具也。十波罗夷。即十恶重罪。是极恶因也。瞬息即经。谓临堕在即也。十方阿鼻极恶果也。能以一念弘经者。谓此将堕之人。但暂时发心。曾未长久也。此法门。指全经所诠者。不出楞严大定。圆通深入之法门也。末劫。所谓后五百岁。圣远魔强之时。未学。谓初机难进之人。是人罪障。即上四重十恶之重报。应念销灭者。言应弘经之一念。皆得销灭也。变其下。不但销恶业。且能转极苦因。成极乐果也。夫一念微功。即能超地狱。生乐邦者。良由一切诸法唯心所现。得福下。又不唯离苦得乐。而且所作功德。超越前人。以盈空七宝。供尘数诸佛之功德。其超越之数。不但一倍二倍。盖百千万亿倍。乃至算数不及也。若果一明此经。能开如来秘藏。则功德法财。本来周遍。福慧庄严。随处充满。始信佛无妄语。财施最劣也。阿难下。明无罪之人。能持经持咒。功德无量也。依我教言下。意谓诵经持咒。方修闻慧。其功德已至佛说不尽。况复依佛教诲。从闻思修。入三摩地。乃至上求佛果。下化众生。则直至如来无上菩提。中间无复魔业委曲留难者。其功德。岂可思议哉。
佛说此经已比丘比丘尼(至)皆大欢喜作礼而去。
冠注 此结众法喜也。此当与序分相为始末。皆经家所叙也。比丘下。先举四众。一切下。广举圣凡也。圣仙童子。即居仙趣。而闻佛法。希获圣果者也。并初发心大力鬼神者。是能具五通。力洞无畏。回心护法。而现住如来座下者也。皆大欢喜者。谓预闻大法。则凡邪偏小之心。一并扫除。而上求下化之志。普得饶益。故欣庆无比。礼谢而归也。
楞严经讲录卷第十(终)