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藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜随侍。设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。
以散心忆持。显发心求出世智者。别有感通也。故知菩萨护咒。无有拣择。至于心能记忆。周遍了知。此在三摩地中。如来咒力。行者自力。菩萨加力。所得冥被。若合符节矣。
从第一劫。乃至后身。生生不生药叉罗刹。及富单那。迦吒富单那。鸠槃茶。毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。是善男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。
第一劫谓从现劫发决定心起。至最后一生补处。于其中间。不生不可乐处也。富单那此云辛奇臭饿。如云迦吒者。眷属也。带佩身上。藏藏宅中。
此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。
佛与功德。得生佛刹。此虽持心咒者与佛冥通。亦须求出世智。方成感召也。阿僧祇此云无数。不可说者又数阿僧祇以至于不能知不能说也。
是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令其精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。阿难。是善男子。持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。纵经饮酒。食啖五辛。种种不净。一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服。一行一住。悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来。未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处。庄宅园馆。如是积业。犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。
此乃结转发心持咒决定求出世智之所成就也。悟无生忍大乘圆教当初住位。前了知宿劫。盖就持诵纯一定力之所感发。此乃实证初心。所谓决定自知成佛不谬也。所有破戒众罪。皆指未受戒时。或未忏悔时。自持咒后。皆得销灭。至着破弊衣。及饮酒食辛。不入场。不行道。此皆限于时地。或兼在家出家。或已发明。或未发明。故特开此。此可以意得也。四弃即淫杀盗妄。比丘尼加四。谓触期覆随也。
△六示持咒满愿。得胜生处。
复次阿难。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛啰者。便生福德智慧男女。求长命者。即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。
果报福利果报。盖推求男女长寿余一切果报也。此皆如来方便令持。以植菩提远因。然世谛所愿。身后往生。亦无不遂。大悲随顺。善巧引导。何所不至矣。
△七示咒力能消国难民灾。
阿难。若诸国土州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒。安城四门。并诸支提。或脱阇上。令其国土所有众生奉迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄。悉皆销灭。阿难。在在处处国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。亦复能镇一切恶星。随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁不着其身。昼夜安眠。常无恶梦。阿难。是娑婆界有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形。出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆消灭。十二由旬。成结界地。诸恶灾祥。永不能入。
自若诸国起。至诸恶灾祥永不能入。极言咒力在处销弭。能使国土安宁。人民康乐也。诸支提此云可供养处。又有舍利曰塔。无舍利曰支提。脱阇此云幢。亦云城台高显处。八万四千恶星准众生八万四千烦恼。夫星辰吉凶。皆应人事。如二十八宿。为四方之纪。以昴推之。昴为先首。常行虚空。历四天下。常行善事。故知皆众生业种深厚。感应乖错。恶煞劫运。相挺而起。善恶固无定耳。天官书凡诸星宿。皆以五星为主。即五行之经。及罗计孛而为八也。有此咒地。首及众生。众生障销。则灾异随灭。古之君相。彗孛见象。可以修德销弭。矧佛法耶。由旬正言逾缮那。此无正翻。是轮王巡守一停之舍。数有大小。或四十里。或二十里。诸经论中。多用小数。
△八示保护初心。离障心开。
是故如来宣示此咒。于未来世。保护初学诸修行者入三摩地。身心泰然。得大安隐。更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。依我坛场。如法持戒。所受戒主。逢清净僧。于此咒心。不生疑悔。是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方如来便为妄语。
佛说此咒。本为加被末劫初学。故今转结再三丁宁。使无疑悔。心通指前端坐安居。经一百日。有利根者。不起于座。得须陀洹。即是生身证初住位。此佛真语实语。所当谛信。
如来藏在众生八识中。窍为见闻。迷于分别。随分别之虚妄。以至升沈六道。出入四生。而声动闻随。色对见现。宛然如昨。十方如来慈力所加。加此而已。一切众生悲仰所召。召此而已。然圣言之谆切。只在见闻。而当机之承训。辄以分别。此因缘自然之疑。经阴入处界。以极七大。洗豁殆尽。而终于梦闻杵音。乃始瞥然。究而言之。亦惟是见闻而已。更无别指也。推穷分别。祇在目前。极乎证修。终非他事。如来曰。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹若空华。又曰。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。此因地觉心。亦不能舍清净见闻而别有所谓如来藏也。至于自述圆通亦曰。初于闻中。入流亡所。则岂非所谓闻性乎。又曰。由我不自观音。以观观者。又曰。观听旋复。又曰。断灭妄想。则岂非外绝声尘。内伏分别。而孤露闻性乎。文殊曰。众生迷本闻。循声故流转。又曰。将闻持佛佛。何不自闻闻。又曰。反闻闻自性。性成无上道。则又岂非因地觉心。必不能舍此清净闻性而别有所谓如来藏性乎。始于发明。终于修证。无非绝诸分别。独露见闻。入流之闻性。外既脱于声尘。尽闻之觉心。内不住乎空慧。即初心之所诣。极究竟以同圆。至于四诲高悬。防波旬于末世。又复咒心启悟。指秘密于当人。若作如来洪加。已是现前错过。如来曰。是佛顶光聚。悉怛多般怛啰。秘密伽陀。微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心。得成无上正遍知觉。以此而观。则所谓发明闻性者。即发明此耳。所谓外绝声尘。内伏分别。而独露闻性者。即独露此耳。初心之所诣。诣此耳。究竟之所圆。圆此耳。微妙伽陀。不觉全身里许。分明旦暮。罔知光遍恒沙。此岂初学之闲邪。实乃菩提之默证。周遍了知。匪因他发。决定成佛。不假道场。始知显以指踪。密须自领。愚故历叙初心究竟之常涂。而归本于咒心之默云。盖有见乎如来之再三丁宁矣。
△九在会金刚善神。发愿弘护。
说是语已。会中无量百千金刚。一时佛前合掌顶礼。而白佛言。如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。
所愿至诚保护修菩提者。以此并例诸天八部善神。故知菩提之心。最尊无上。一切天人。咸奉佛敕。我修行人。所宜自勉。
尔时梵王。并天帝释。四天大王。亦于佛前同时顶礼。而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。
欲天则帝释为统。梵天则梵王为统。此护法垂范也。
复有无量药叉大将。诸罗刹王。富单那王。鸠槃茶王。毗舍遮王。频那夜迦诸大鬼王。及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。
此八部头首。多是菩萨示现。诸经有以菩萨称者。
复有无量日月天子。风师雨师。云师雷师。并电伯等。年岁巡官。诸星眷属。亦于会中顶礼佛足。而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。
此属天众摄。师伯举头领也。畏指前一切诸魔鬼神。
复有无量山神海神。一切土地水陆空行万物精祇。并风神王。无色界天。于如来前同时稽首。而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提。永无魔事。
山海水陆空行至于万物树木苗稼一切精灵。括尽三界所有神祇。风神王非前风师。乃主空神。其形如风。与无色天。皆依如来威神使得暂现也。
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨。在大会中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。如我等辈。所修功业。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人。若在道场。及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众。常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔。若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人所作如愿。
久成菩提。果位已极。不取涅槃。大悲增胜也。或在道场。或余经行。乃至散心游戏。皆修三摩钵提时节。此金刚藏王菩萨。所谓深知正定。乃真护持。非余外护比也。魔王居大自在天顶。不乐行人求出世智。常作障碍。以其有大势力。菩萨徒众常随。不使得其方便。不同余魔也。
上五正宣心咒。广示利益竟。
△六示修证始终位置。分六。初阿难请示渐次行目。
阿难即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我辈愚钝。好为多闻。于诸漏心。未求出离。蒙佛慈诲。得正熏修。身心快然。获大饶益。世尊。如是修证佛三摩提。未到涅槃。云何名为干慧之地。四十四心至何渐次得修行目。诣何方所名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已。五体投地。大众一心伫佛慈音。瞪瞢瞻仰。
二执种习。皆名为漏。当不指二乘无漏也。正熏修谓旋闻空觉。此乃初入三摩。未到涅槃。故从干慧。起问修行次第。以几等觉穷尽因位。盖即一己以为末世悬镜也。干慧为初因。涅槃为极果。历十信十住十行十回向四加行。共四十四心。是为修行渐次。然后入地。至于等觉。以究因位之尽。阿难已知其名。而欲详诣其实。故复求示。
△二赞许悬示。
尔时世尊赞阿难言。善哉善哉。汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者。从于凡夫终大涅槃。悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。合掌刳心。默然受教。
阿难自选根以后。正熏修路。皆已明了。大乘初住。便知极位中事。不同藏通一位不知一位也。观如来所牒问语。谓从凡夫以至涅槃。普为大众及诸末世。于斯可见。刳空也。谓空其心也。
△三示二颠倒因。分三。初总标倒因。
佛言。阿难。当知妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。
问修行渐次。则有初。有中。有后。此名相所由立也。现前有世界。当下有众生。此生佛所由别也。乃首言妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。虽为末世初根。不离直指之旨。惟一事实。余二非真。随处露现。人自迷闷。可悲也夫。
因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提。及大涅槃。二转依号。
华严云。不了第一义谛。故名无明。前云妙性圆明。离诸名相。此第一义谛也。于此不了。谓之不觉。不觉妄动。而有于念。念即生相。当生即灭。灭已复生。以其当下不能了知。念念相续。故名为妄。了妄即真。更无二体。故曹溪云。前念不生即心。后念不灭即佛。谓了则不随前念相续。当念宛然。更不复迷。此所谓转也。转妄觉而为菩提。转生灭而为涅槃。本同一体。迷觉异名。故曹溪又云。但转其名无实性也。依者如来藏依不觉而有妄动。依妄动而有生灭。今觉了无妄。则无所依。藏性自尔。故名转依。
阿难。汝今欲修真三摩地。直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生。斯则如来真三摩地。
前文三种相续。先世界而后众生者。盖由觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。所妄既立。声色枞然。由是明理不逾。听不出声。见不超色。此众生所为后于世界也。今言二种颠倒。盖原妙性圆明本无世界及与众生。由颠倒因。而有生死涅槃之异。故先众生而后世界。此之世界。亦即现前众生目见所感。妄取成业。展转发生一切诸类。非言世界生起也。知二倒所因。不随分别。便入圆明真三摩地。
△二众生颠倒。分三。初众倒因。
阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无。成究竟有。
性觉本明本寂。明不自守。不觉妄动。是性本无妄。因明而发。故有性妄见生也。性即毕竟无。妄即究竟有。无性之性。一定随缘。有元非有。随缘不变。下皆晓此。
此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。
此有承上究竟有。指妄见也。既有能见之妄见。即有所见之妄相。故曰此有所有。所见以妄见为因。是为非因而因。能住之妄见元虚。所住之妄相岂实。故曰了无根本。
本此无住。建立世界。及诸众生。
本此无住即本前了无根本之住相。妄立器界及与根身。以器界根身皆相分摄。故带言世界也。
△二众生倒相。
迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有所依。
此原众生目前妄见。无体无依。由迷本明。是生虚妄也。悟即元真。目前之世界。非有非空。直下之见闻。岂迷岂觉。于此不了。随诸妄力。惑业何穷矣。
将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复。宛成非相。非生非住。非心非法。
将欲复真者谓了妄无体。更非别有。若欲复真。即此一念。便于真如性上。宛成非相。谓非真相而相。故曰非相。由是本非生而曰生。本非住而曰住。本非心而曰心。本非法而曰法。就众生目前妄见。皆是本无妄有。所谓不了第一义谛。故名无明也。从此无明妄力。展转发生。应所知量。循业发现。故下文复云。
△三众生业果。
展转发生。生力发明。熏以成业。同业相感。因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒。
众生业同。则爱憎相感。既有感业。则有感果。憎故相灭。爱故相生。此为颠倒。
上二众生颠倒竟。
△三世界颠倒。分三。初世界倒因。
阿难。云何名为世界颠倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。无住所住。迁流不住。因此世成。
是有所有承上此有所有。既有所相。即成隔别。故分段界立。非因所因。无住所住。亦承上非因所因。住所住相。既有妄因。即有妄果。既成妄住。即成妄灭。因果生灭。迁流成世。
三世四方。和合相涉。变化众生。成十二类。
以世涉方。以方涉世。俱成十二。众生妄见。为界所限。为念所迁。故所感类亦成十二。
△二世界倒相。
是故世界。因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想。成业性故。十二区分。由此轮转。是故世间声香味触。穷十二变。为一旋复。
音声性动静。故动为声相。然声非色因。色非香因。香非触因。触非味因。味非法因。而乃一因一有。此皆众生忆识诵习。妄想融通。一时顿现。故由六乱妄想。根尘相涉。成业性因。故有十二类生区分之果。自相轮转也。穷十二变。即十二区分。先言六想。后言六尘。总见根尘相涉而成变化。旋复即轮转也。
△三类生差别。分二。初总标十二类。
乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生。胎生。湿生。化生。有色。无色。有想。无想。若非有色。若非无色。若非有想。若非无想。
乘此轮转即乘上根尘相涉。互为旋复。由是颠倒故有诸类。下文自详。
△二分释十二类。分十二。初卵生。
阿难。由因世界虚妄轮回。动颠倒故。和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝流转国土。鱼鸟龟蛇。其类充塞。
卵惟想生。虚妄属想。想轻故动。感气和合。成于飞沈。流转国土。羯逻蓝此云凝滑。入胎初位。俱舍论云。胎中分位有五。入胎初位。胎卵未分。皆同此也。飞沈之类。其数无量。鱼鸟龟蛇。举少以括。
△二胎生。
由因世界杂染轮回。欲颠倒故。和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙流转国土。人畜龙仙。其类充塞。
胎因情有。杂染属情。情生于欲。感滋和合。成于横竖。流转国土。遏蒲昙此云疱。即第二位。胎卵已分也。竖为人仙。属正。横为龙畜。属偏。
△三湿生。
由因世界执着轮回。趣颠倒故。和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸。流转国土。含蠢蠕动。其类充塞。
湿以合感。执着异趣。因暖和合。成于翻覆。流转国土。蔽尸此云软肉。受湿初相。以不入胎。无前二位。含蠢蠕动飞走不定。闻香趣附。
△四化生。
由因世界变易轮回。假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南流转国土。转蜕飞行。其类充塞。
化以离应。因于厌故。狥爱取新。触想相应。成假和合。变易流转。转蜕飞行但举其类。如天狱皆化生。但纯想纯情。各以业应也。羯南此云硬肉。凡蜕化变托。形质疾成。类皆如此。
△五有色。
由因世界留碍轮回。障颠倒故。和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南流转国土。休咎精明。其类充塞。
坚执精明妄想。成于显著。故上自九曜。下至蚌珠。虽极神曜。但有色相。吉为休徴。凶为咎徴。皆一类也。涅槃云。八十一神。皆因留碍想元。成其精曜。
△六无色。
由因世界销散轮回。惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南流转国土。空散销沈。其类充塞。
厌有归无。析色沦空。成于晦昧不觉。上至无色。中如主空神祇。下极幽隐鬼魅。皆是类也。
△七有想。
由因世界罔象轮回。影颠倒故。和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南流转国土。神鬼精灵。其类充塞。
罔昧无主。空有想忆。似明似暗。忽有而无。贪慕灵通。随忆想现。诸幽阴鬼。是其所成。
△八无想。
由因世界愚钝轮回。痴颠倒故。和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南流转国土。精神化为土木金石。其类充塞。
此有二种。一者夙习顽钝。一者修习枯槁。灰心灭智。同于土木。上极无想天。八万劫定。终堕泥犁。下至精神化为金石。如华表成精。黄头化石。皆其类应。
△九非有色。
由因世界相待轮回。伪颠倒故。和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。
因依者依地自利。巧借虚伪。如水母无色。以虾为眼。揽物成体。假食托命。迷失天真。一至于此。
△十非无色。
由因世界相引轮回。性颠倒故。和合咒成八万四千呼召乱想。如是故有非无色相无色羯南流转国土。咒诅厌生。其类充塞。
本自无色。因咒诅呼召而成精魅。此由自无所主。逐影附声。甚至淫声悲词。互相引动。习成于性。听响而赴。此似有色。而实无色。故非无色。
△十一非有想。
由因世界合妄轮回。罔颠倒故。和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相成想羯南流转国土。彼蒲卢等。异质相成。其类充塞。
蒲卢即蜾蠃。负他子以为己子。谓之合妄。诬罔相成。随想颠倒。论因则舍重作轻。揽疏为密。世间忘莫大之恩。赴偶同之义。取报如是。
△十二非无想。
由因世界怨害轮回。杀颠倒故。和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南流转国土。如土枭等。附块为儿。及破镜鸟。以毒树果抱为其子。子成父母皆遭其食。其类充塞。
怨害生于恩爱。恩爱是有想。怨害则为无想。推因当从亲义中起瞋杀想。亲义自不能离。瞋杀亦所必泄。如土枭食母。破镜食父。皆夙业所成。随业任运。憎爱互用。其迷如此。
是名众生十二种类。
总结类名。
阿难问修三摩。未到涅槃。始从干慧。以讫等觉。云何渐次得修行目。而世尊乃曰。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。然则所谓渐次者。岂非名相。以此欲证妙性圆明。真可谓东行西马首矣。又曰。欲修真三摩地。直诣如来大涅槃者。当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生。斯则如来真三摩地。夫始言本来无有世界众生。此言众生世界二颠倒因。则知目前见有世界。当下见有众生。此即颠倒因也。曰由性明心。因明发性。性妄见生。岂不晓然于妄见之非真。因明之为伪耶。悟世间众生之为妄见。妙性圆明之非觉明。则无真可复。无妄可捐。即今日用。外无声色。内匪见闻。岂凡所知。非圣所识。所谓离诸名相。本来无有世界众生也。现在虚妄。非虚妄之可名。现非真如。岂真如之更复。世尊曰。欲真已非真真如性。非真求复。宛成非相。可谓现前直指。转盼即非。于此而悟。始知一切生相。即非生相。一切住相。即非住相。知觉非心。森罗非法。于此不悟。则日在非生。而妄见生相。日在非住。而妄见住相。非心为心。非法为法。展转发生。妄何底极。此十二类生。所谓颠倒流转而不自知者。至于发明自性。晓了现前。不从他觅。故知等妙二觉。无逾初心。然本智止伏现行。差别犹纡种习。究至涅槃。所知方尽。而后知离诸名相。本来无有未可易言已耳。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第七
音释
?
(音亦麦壳破碎者)。
閦
(音初)。
桦
(音话皮可作纸)。
碜
(参上声毒也)。
刳
(音拈剖也)。
蠕
(软平声虫微动者)。
蜕
(音退蛇蝉所解)。
枭
(音嚣恶鸟)。