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恒其觉。谓无依之觉。未易恒一。亦拣初心所难。
味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。
药王药上。了知味性。非有非无。非即身心。非离身心。于分别味。发明本觉。此以味性非本恒然。故离分别无知味性。亦拣初心。离分别味。性觉难住也。
触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。
?陀婆罗。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。从此发明。妙触宣明。此言触以所触明。以见离所之妙触。离合俱捐。性难恒常。亦拣初心也。
法称为内尘。凭尘必有所。能所非遍涉。云何获圆通。
摩诃迦叶。观尘变坏。悟知空寂。以空寂心修于灭尽。顿空法执。见妙法性。是固能所俱捐也。此拣能所不遍涉者。亦以初心。离于所缘。法性难遍耳。
见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通。
阿那律陀。因修乐见照明三昧。发明见精。不用眼观。洞见十方。此拣明前不明后。四维亏一半。亦就眼根所见不能具全。以见初心。离根独耀之难洞彻也。
鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。
出不能交入。入不能交出。出入各行。故曰无交气。即缺中交。支身支。离即离支。谓入则入身。离则离身。两不相涉。亦即无交气也。周利槃特迦。观息微细。穷尽生灭。悟知此心无生灭地。得大无碍。此以鼻息出入不相涉入。拣初心穷息生灭。于无生灭性。极难依持耳。
舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通。
味知非因入则不能无端自有。故曰因味生觉了。既因味生。故味亡即灭也。憍梵钵提。观味之知。非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。法眼清明。此恐离味之觉心难住。故拣初心未易贯彻也。
身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通。
觉触之身。与所触之境。望于觉心。知与无知。涯量各异。不能融合也。毕陵伽婆蹉。因觉觉痛。觉清净心。无痛无觉。摄念未久。身心忽空。纯觉遗身。发明无漏。而此乃以身触与觉。涯量不及。盖恐离此身触。则觉性无依。自难冥合。亦拣初机也。
知根杂乱思。湛了终无见。想念不可脱。云何获圆通。
知根即意根。谓意知杂想。想湛知亡。才有所观。想念难脱也。须菩提自旷劫来。已证空寂。后蒙如来获发性觉真空。空性圆明。顿入如来宝明空海。印成无学。此以初心发明性觉真空离想难现。故特拣之。
识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通。
见识与根色相杂。故曰识见杂三和。根色不偶。则识无所附。既无自相。亦无自体。舍利弗初悟因缘。从佛发明见觉圆明心见发光。光极知见。今拣见识离二无体。谓此初心见觉。离彼三和。心光圆明。难为独露也。
心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通。
普贤用心闻。分别众生所有知见。随有众生发明普贤行者。即与摩顶。此因大行之所感发。非初心所办。故曰不能入也。
鼻想本权机。祇令摄心住。住成心所住。云何获圆通。
孙陀罗难陀。观鼻端白。谛观凝寂。内发圆明。外成虚净。光洞十方。此拣权机为摄心住。心住成所。非真常住。正虞初心于身心内明世界外虚时。而此觉心难为圆脱。
说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通。
富楼那以辨才无碍。宣说苦空。深达实相。此为根熟善离言说。所得秘密。一涉名句。祇成有漏。故在所拣。
持犯但束身。非身无所束。元非遍一切。云何获圆通。
身谓身识。非但身根。故该身心也。盖以优波离持戒清净。身心寂灭。于此发明。一切通利。今拣非身。乃谓离此身识。无所检束。而此亲印之心。将何遍洽。恐其沦于寂灭耳。
神通本宿因。何关法分别。念缘非离物。云何获圆通。
神通本宿因。此指目连之神通。非法分别识所能发也。以分别缘尘。不能发通。显其因于旋湛。心光发宣。非意识事。法分别者法属意家。故谓法分别。
若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通。
持地菩萨。因平心地。见身微尘。与造世界所有微尘。皆无自性。不相触摩。闻妙莲华。悟佛知见。此拣地性坚碍。属有为法。固自其未证圆通而言。即就初心。虽已发明本智。然离尘空觉。亦非所选。
若以水性观。想念非真实。如如非觉观。云何获圆通。
月光童子。因作水观。见身中水。与外香水。等无差别。忽然亡身。合真空性。一味流通。得无生忍。以月光所证圆通。望于初发觉心。脱根旋习。恐涉觉观。犹非真实。故曰如如非觉观。谓如如之性。非觉观所证。觉观类初禅有觉有观。不离想念也。
若以火性观。厌有非真离。非初心方便。云何获圆通。
乌刍瑟摩。观身暖气。神光内凝。化多淫心。成智慧火。无碍流通。生大宝??。此拣其以厌离心。非得性离。于初入觉地。反成窒碍。
若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。
琉璃光菩萨。因观身心世界。皆是妄缘风力所动。即于所动发明不动。悟诸实相。今以风观。动寂相待。谓非初心旋习方便。有障圆融。故在所拣。
若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。
虚空藏菩萨。因观四大无依。妄想生灭虚空无二。佛国是同。于同发明。入三摩地。妙力圆明。此拣顽空昏钝。与菩提性。迥然差异。单就空观而言也。若以初心发明性觉真空。所旋习气。不应复作此观。空因背觉而成晦昧。故曰昏钝先非觉。非觉则异菩提矣。
若以识性观。观识非常住。存心乃虚妄。云何获圆通。
弥勒菩萨。因修唯心识定。得成无上妙圆识心三昧。尽空如来国土。净秽有无。皆是我心变化所现。以了如是唯心识故。识性流出无量如来。远离二执得无生忍。今拣识非常住。即使离境存心。亦同生灭。此虽在未曾发明唯心所现所现唯心。然与初入觉心。合觉旋妄之理。亦未圆妙也。
诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。
念有生灭。念性元无生灭。若净念相继。则是以生灭念合无生灭性。犹子忆母。如母忆时。忆佛念佛。必定见佛。理事无碍也。大势至菩萨。从念佛三昧。都摄六根。净念相继。所谓都摄六根者。并六根以成一念。摄一念以归念性。此真得三摩地者也。今拣念性无常。防净念未易相继。为初入觉心者所障耳。
拣根拣非现前初心可以旋习成证。而非拣圣也。二十四圣。顺逆方便。各及圆通。当其未至圆通。唯随所重。以为对治。故有在此应拣。在彼应选。殊非一定。知当机宜拣之根。即知对机用拣之意。知用拣之意。然后知用选之心。总以成就初心旋习成证。故凡不可洗发本智究竟差别以极于流光宣耀。则心在所拣矣。今按文殊拣中。首举色尘。以为妄想所结。于初心精了之性。未易洗豁。则所谓不能彻者。须照当机。阿难已经皎然。快得无碍。故选根修证。只为蠲除习障。若分别人法。岂不先悟。此犹为色尘所滞。则即闻根亦难成证也。诸疏于此。但据偈文。愚故谓应有会通耳。华严十住初心。发明自性。已与佛齐。而后起行历向。以至极地。究于差别。无异本智。而亦须一回。故知大乘修证。固不可实法也。
上三拣非圆根竟。
△四正选圆根。分六。初依方便教。
我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。
我今白世尊六句。结承佛敕。依方选根。拣二十四圣。非此方根机所宜。如他佛国土。有以佛光明而作佛事。或以佛菩提树。或以园林台榭。或以众香。不同此方教体必以言宣。众生领解。要因闻入。以所闻之理。对能闻之根。得真闻性。入流亡所。闻尽觉空。成于真寂。此三摩地。实以闻中入也。以言诠教。权实分明。不杂世论。是音清净。以闻听受。得鱼忘筌。会归自己。是闻清净。故有音无闻。有闻无音。皆不成教。音闻互彰。清净各得。此真教体也。教体必顺方宜。选闻乃依根立。故曰欲取三摩提。实以闻中入。
△二赞根主。
离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。妙音观世音。梵音海潮音。救世悉安宁。出世获常住。
初二句叹菩萨得真闻性。至寂灭现前。忽然超越。是五住究尽。二死永亡。所谓离苦得解脱也。又二句叹三十二应。又二句叹十四无畏。又二句叹德号互见。智理双融曰妙。清净无垢曰梵。观世音则纯悲应物。无远弗届。有感斯应。不失其时。如潮之有节也。从闻入妙。不曰妙闻。而曰妙音。闻有彼我。音无自他。尘尘皆真。法法如是也。末二句究极利生。拔苦与乐。等世出世。所谓求大涅槃得大涅槃也。
△三赞闻根。
我今启如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。此则圆真实。
此就众生现前。有声皆闻。有闻皆遍。无有远近前后。以显闻性周圆也。以声映闻。以闻涉声。俱无形段。亦无涯畛。性相自他。一时融洽。不因修证。无有等待。耳门之妙。于斯可尽。
目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。
此以五根出闻根之无隔碍。所谓通真实。也遐迩就众生耳根所及。或远或近。俱无障蔽。不如五根乃以圣限也。口鼻与身。皆合方知。亦复然倒下句文耳。
音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。
有声为动相。无声为静相。动静在声。而于闻中原无二相也。既无二相。则无声时。俱谓无闻。非无闻性。故知闻性常在。不随音声生灭。故曰声无既无灭。声有亦非生。所谓圆离者。闻性湛然。从本如是。迥然于动静有无之外。是为常真实。
纵令在梦想。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及。
夫以梦想既绝思惟。而犹闻杵宛然。益见闻性出于思惟之外。是岂身心所能及耶。觉乃闻性之体。观乃闻性之用。身摄眼鼻舌三。心指意根。亦五根不齐之意。
△四责多闻劝修。
今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。
声论本以宣明闻性。而众生迷闻日久。但随声教。徒生分别。即使空极玄微。无所销归。反为理障。此即流转。盖责阿难强记。祇益多闻。而对境邪思。几随沦坠。旋流即亡所。所亡闻尽。觉性朗然。祇在反覆之间耳。
阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。畜闻成过误。将闻持佛佛。何不自闻闻。
世尊重宣偈云。是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。乃知金刚如幻佛母三昧。即此闻性也。阿难历劫多闻。一切如来诸秘密门。无不强记。独不能尽除欲漏。此见畜闻之误。古今皆然。岂知声教所宣。发明何事。若能返观闻性。始知秘密祇在目前。尽闻不住。空觉极圆。自性三昧。犹如金刚。一切法森罗。如幻不思议。诸佛如来。俱从此出。所谓佛母也。
闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。一根既返源。六根成解脱。
此直指闻性。即真觉心。为在迷位。循声奔逸。名之为闻。若于闻中。入流亡所。则声闻俱尽。声尽则动静不生。闻尽则空觉自朗。谁更复名闻性也。一根既然。六根皆尔。能脱即尽闻不住。此岂非空觉极圆耶。
见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘销觉圆净。
空华因眼翳而有。喻三界亦因见闻而现。空本无华。眼元无翳。言眼翳者。自觉明一妄。妄有六根。知觉奔逸。不能自复。遂使圆净之体流转根门。无人觉知。瞥尔错过。若解闻中入流亡所。则尘销觉净。岂待销停也。
净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。摩登伽在梦。谁能留汝形。
此承尘销觉净。净极谓所亡闻尽。故觉体光融。内澄寂照。外含虚空。楞伽所谓性虚空故。迥无所有也。以此虚明寂照之心。观诸世间。岂非梦事。故知三界梦幻。在圆湛体中。如阳焰空华。不落有无。身心超越。如雁过长空。影踪不涉。圆觉云。如器中锽。声出于外。形随心转。心既超越。形影何留。故以在梦之登伽。岂能留汝已寤之阿难矣。
如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性。
长水以幻师喻真性。又以幻师喻无明。愚谓偏一俱非。当合喻也。盖无明即真。不觉成幻。故有六根男女。其实皆由妄见一机抽动。若见亡机寂。则六用旋复。本无自性耳。
六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念销。成圆明净妙。
上为能喻。此出所喻之法。并明一根返元。六根清净之义也。尘垢应念销。以见悟迷机括转圆之疾。谓迷则全真即妄。悟则全妄即真。本自明妙。常在六门。觉即宛然矣。
余尘尚诸学。明极即如来。
上言尘垢应念销。成圆明净妙。谓尘垢本无自性。明妙本自圆成。昔本无迷。今亦无悟。初心顿彻。更无剩义。十住初心。所为即与佛齐也。此言余尘尚诸学者。正指二执习气。十地后尽。所谓圆融不碍行布也。明极即如来。不言行极者。须知差别智极。但圆本智。总非别事也。
大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。
此劝旋闻归性。因确指闻性即如来真如妙觉。更无别有。此真圆通也。倒闻谓闻性本妙。迷妄循尘。故谓之倒。以显反闻则闻性自妙。与佛无殊耳。
△五会三世普门。重拣方便。
此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非惟观世音。
此赞成反闻为涅槃一路。举过去诸佛。现前菩萨。以为将来龟鉴。引归自己。总见一路涅槃。必无岐路也。
诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。观世音为最。自余诸方便。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法。
初四句原奉佛敕之意。又二句结选圆通。耳根第一。又三句明二十四圣。各随尘劳所重。因事舍离。事谓七大十八界。皆佛威神者起信云。诸修行人。若无诸佛菩萨显庇冥加。决不成就。又二句反明耳门乃三根齐摄。浅深俱证。此可长修。同一说法也。
△六礼藏求加。
顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难。及末劫沉沦。但以此根修。圆通超余者。真实心如是。
十方三世一切诸佛菩萨。及三界二十五有。皆如来藏心之所流现。含真妄以常圆。随迷悟而不立。此不思议境界。文殊菩萨深切着明。念拯未来。愿求加被。毋越此根易为成就。真实心者文殊自谓确从本心。实知实见。非同狥机也。
迷本无因。悟非今有。圆觉曰。一切众生。已成佛道。此三世如来。自十信满心。以至等妙二觉。而后证知其为已成佛道。非以理言也。然则何名众生。曰以不自信故。何不自信。曰已成佛故。夫佛不自佛。乃为真佛。众生亦不自众生。乃真众生。此佛所为穷至妙觉。而后知不自佛也。众生所为流尽三涂。而后知不自众生也。知其不自佛。乃能深信众生。知其不自众生。乃能深信于佛。故众生以信佛为初机。佛以信众生为究竟。夫以信众生为究竟。则必不肯使初心之士不能自信。而重言乎修证之涂。以自惑而惑人也明矣。其奈人不自信。故自导知归。次言涂路。终言到家。而不知夫不行而速。不疾而至者。自知归时。久已知之。而必待到家乃始深信。然则佛菩萨于此且当胡为耶。文殊选根曰。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。此则圆真实。此言初心所悟闻性。而即于众生现前具足圆听。非别有所谓涂路也。又曰。隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。夫谁不听音。谁限远迩。亦可以日用而证知矣。又曰。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。此岂有待修为而后得其常住如是耶。至于梦闻杵音。迥出思惟之外。自闻闻性。俨然三昧之中。垢销应念。明妙圆成。此皆大智所示修证之门。而于耳根反彰直捷。然后知众生已成佛道。始于初心。明知其故。而必至空竟始为亲证。若未究竟。顿捐程涂。苟非其人。祇成过误。又或实指行布。终障圆融。夫以如来出世。为一大事因缘。究而言之。唯佛知见。更有过于涅槃。我道必为魔说。详阅诸疏。尽解直捷之谈。一及修持。辄拘位置。即出吾宗。亦未能免。岂亦复有格格耶。
上四正选圆根竟。
△五闻法获证。
于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还。明了其家所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼。闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
如来将敕文殊选根。从五体放光。灌十方诸佛菩萨。十方诸佛亦从五体放光。灌今如来并在会诸菩萨及阿罗汉等。一时蒙光。普获金刚三昧。至此选根已竟。普会大众。天龙八部。及诸有学二乘。新学菩萨。闻说偈已。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。彼获金刚三昧。即此皆得本心也。法眼净准华严十住初心。从十信满足。始云悟本自心。许与佛齐。金刚三昧乃十地所证。初位许与佛齐。则亦应许获是三昧耳。新发心菩萨但当信门。至此入住。自可明证。阿难前已身心皎然。快得无碍。正当初住。今云未得还归。明了其家所归道路。岂非深明地上法行。以几极果耶。发菩提心。是入信位。有讶性比丘尼。先证无学。是又不可以大乘初心较优劣耳。
上二依悟圆修竟。
△三广垂修范。分八。初因阿难乞度未来。总标三决定义。
阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉己圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心。得无退屈。
心即已悟之心。迹即将证之迹。悲悲往昔之迷。欣欣今日之悟。因自念他。即今垂后。正菩萨真典型也。有佛则必有魔。有真则必有伪。互相建立。自古如然。但依正悟正修。以作人依人范。摄心之路有门。道场之立从法。事师既往。理启如今。
尔时世尊于大众中称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。唯然奉教。
安立道场。念后沦溺。正如来本怀。故兴赞词。末世邪说。即出法中。故宜秉戒庄严。作心城堑。事理兼摄。成内外护。是当仰荷慈力耳。
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
毗奈耶此云调伏。谓调练三业。制伏过非。安法师云。戒律禅定智慧。三者至道之门户。泥洹之关要。什公云。持戒能折伏烦恼。令其势微。禅定能遮烦恼。如四山断流。智慧能灭烦恼。毕竟无余。故涅槃云。有烦恼则无智慧。有智慧则无烦恼。无漏谓不漏落三有。决定谓佛佛如是也。
△二示四决定明诲。分四。初示决定断淫。
阿难。云何摄心我名为戒。
摄心为戒。盖密示一切唯心。非但束身。故下皆云。其心不淫。其心不杀。其心不偷。此以发明自心为本。一切法行。皆庄严自心也。先举淫者。本经缘起当机也。
若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。
清凉云。淫爱惑业。招润生死。圆觉云。一切众生。皆以淫欲而正性命。此性命谓生死根株也。相续轮转之义。
汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。
多智禅定。非异色因。今淫心不除。各各自谓成无上道。则为异色因矣。是安得不作异色因果耶。长水云。虽不断欲。而修定得福。随福优劣。故成三品。以邪定力。故得五通。以有漏业。生天魔界。
我灭度后。末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生落爱见坑。失菩提路。
具正法眼。令一切人离欲超尘。入佛知见。名善知识。此以贪欲自缚缚他。如来悬记。末世众生。慎宜择法。
汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
此谕阿难转教世人。以先断淫心为第一决定。此戒与小乘不同。虽使执身不行。执心不起。若非明见自心。清净无垢。淫机犹伏。此所为先断淫心也。
是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。祇名热沙。何以故。此非饭本。沙石成故。
戒定慧从自性生。自性自慧。自性自定。自性自戒。若以淫心修禅定者。非禅定因。岂获成就。故曰此非饭本。沙石成故。
汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。
佛性为因。涅槃为果。若以淫身。求佛妙果。先非妙悟也。夫真悟佛性。则般若解脱。三德同符。斯为涅槃。如彼妙悟。悉为生死根本。所谓淫因。成轮转果耳。
必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。
淫机身心俱断。二乘亦能。至于断性亦无。则非真悟佛性极于究竟未易几及。谓俱生习气。非二乘分。此正深勉阿难究竟菩提也。
如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
盖防末世天魔。入我法中。邪说乱正。为此确示。波旬此云恶者。翻译云。魔王名也。
△二示决定断杀。
阿难。及诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。
带杀修禅。报为神道。然此禅即四禅八定之禅。误以为自性真禅。又如心开亦误认生死根本以为修因。依生死因以为禅定。即不犯杀。亦难解脱。犯即沦坠。因果历然。此相续谓负命索偿也。
我灭度后。末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后食众生肉名为释子。
五净谓不见。不闻。不疑为我。加自死鸟残。为五也。楞伽曰。大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经。一切种。一切时。开除方便。一切悉断。又云。一切众生。从本以来。展转因缘。常为六亲。以亲想故。不应食肉。食肉且禁。而况杀乎。
汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来。先佛世尊。第二决定。清净明诲。
鬼神邪定。亦能知过去未来事。起信论云。或令人知宿命过去之事。亦知未来之事。得他心智。辩才无碍。报终犹寿尽也。
是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人。自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。
长水云。塞耳修禅。高声行杀。求不闻之道。彰弥露之苦。
清净比丘。及诸菩萨。于岐路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲取诸众生血肉充食。
涅槃云。佛告迦叶。若人掘地刈草斫树。斩截死尸。以是业缘。堕地狱不。迦叶言。应堕地狱。何以故。如佛昔为声闻说法。汝诸比丘。于诸草木。莫生恶心。何以故。一切众生。为恶心故。堕于地狱。
若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心于诸众生若身身分身心二涂不服不食。我说是人真解脱者。
补遗云。酬还宿债。只此一生。舍此则长揖三界矣。央掘罗经云。文殊白佛言。珂贝蜡蜜。皮草缯绵。非自界内耶。佛告文殊。若习近世间物者。是方便法。若物展转来者。则可习近。若展转来。离杀者手。则可习近。文殊言。今此城中有一皮师。能作革履。若自死牛。牛主从旃陀罗取皮。付皮师使作革履。施持戒人。此展转可习近不。佛言。若不受者。是比丘法。若受者非悲。然不破戒。
如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
如淫义释。
△三示决定断偷。
阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。
偷心推穷极细。过于不与而取。此生灭事。须人自检。
汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。
从名利心生于委曲。皆名偷心。一切智定。悉恶因缘。涅槃所谓善因而得恶果。即指此辈。精灵妖魅。总谓自己侵淫于人。多诸面目。其心无别也。
我灭度后。末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓己得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。
长水云。奸欺盈抱。潜护如淳。诈伪充怀。隐藏若拙。此四句亦可尽悉其态矣。恐令失心等者谓显异惑众。偷甚不与也。
我教比丘。循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。
寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。以此处心。即使王候修供。万指围绕。如同行乞。吾人于此。所当内省。
云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。
裨益也。贩买贱卖贵。谓买贱卖贵以自裨益也。涅槃云。我灭度后。是魔波旬。渐当坏乱我之正法。乃至作比丘比丘尼。及阿罗汉等形。以有漏身。称是无漏。坏我正法。乃至说言无四重僧残不定舍堕忏悔众学灭诤等法。亦无偷兰遮五逆一阐提罪。乃至若犯如是等罪。亦无有报。如是说者。并是魔说。
若我灭后。其有比丘发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
然指然香。舍身微因。即得尽酬宿债。此亦论心。非但论事。盖以正信之心能忍身分也。纵成无为者长水以摩登伽在梦。谁能留汝形。方此必酬宿债。谓成无为后。现有为身。尚还宿债。愚谓如来马麦之报。为示当机。应别具眼。兴起行经云。随罗然国。有婆罗门王名阿耆达。请佛及五百比丘。三月夏坐。时有天魔迷惑王心。使还宫内。耽荒五欲。供养六日便止。诸比丘乞食。三日空还。有波罗国马士。告诸比丘。正有马麦。君能啖不。五百匹马日食二升。分半以给比丘。一良马日食四升。分半供佛。佛言。过去毗婆叶佛时。我为婆罗门。名因提耆利。博达四韦。教五百童子。王设会请佛。有一比丘。病不能行。佛及大众食已。为病比丘请食。过梵志山。梵志闻饭香美。询曰。此髡头沙门。正应食马麦。不应食此。诸童子复曰。此等师主。亦应食马麦。时婆罗门。则我身是。五百童子。五百罗汉是。病比丘。即弥勒是。以是因缘。经历地狱。无数千岁。今虽得道。尔时残缘于毗园邑食马麦九十日也。
是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。
修禅定者。其心内外一无所重。稍有微系。纵处山林阒无人处。终不成就。岂更偷耶。非真定因。难为定果。如贮漏卮。必无平复。
若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说回为己解。以误初学。佛印是人。得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
分衣钵余。施与冻馁。于大集会。合掌礼众。尚有其人。若受捶詈。同于赞叹。已少概见。至于捐舍身分。与众生共。实未曾睹。回不了义将为己解。所闻皆然。愿与吾人深切猛省。惩其相似。勉所未能也。
△四示决定断妄。
阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧。
求己尊胜。是贪名闻。求彼忏悔。是希利养。智论云。经云已除利养名闻。说法无所怖望。是利养法如贼。坏功德本。譬如天雹。伤害五谷。利养名闻。亦复如是。坏功德苗。不令增长。如佛说毛绳缚人。断肤截骨。贪利养人。断功德本。亦复如是。大慈怜愍。为众说法。不为衣食声名势利故说。若我以此虚妄而得供养。与恶贼劫盗得食无异。人着利养。则破持戒皮。断禅定肉。破智慧骨。失微妙善心髓。一颠迦即一阐提。多罗木旧名贝多。此树以刀断则不能复活。三苦海即三涂也。
我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语。
同事四摄之一。菩萨四摄。一布施。二爱语。三利行。四同事。同事有二。谓同其事业。或现同种族。其意总在赞叹佛乘。令其身心入三摩地耳。终不自言者恐类邪人要求利养。示现菩萨。必不如是。轻言未学谓于未学人前轻自泄漏也。
汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。
大妄语。较淫杀盗。其罪尤甚。破淫杀盗。祇能自害。若大妄语。兼能害人。故真有道人。决无谄曲。以谄曲心现有道相。诬罔圣贤。欺诈善类。岂非刻彼人粪作栴檀形。如来所为深却痛绝也。
我教比丘。直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实入三摩地。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。
因地不真果招纡曲者谓因以成果。果如其因。未有因既虚伪果能真实也。所以菩提心行。内外无遮。自见己过。遇人谦下。常处三摩地中。上沐慈光。下远魔事。愚与同道。法合如是。噬脐杜顺云。若啮脐腹。喻不可及。
如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
阿难已悟成佛法门。唯念末劫邪师过误。重请建立。以标法幢。如来悬示四决定义。亦为波旬潜入我法。真伪难分。故于众前正告之曰。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。可谓深切着明矣。何虑至今竟符昔记。世尊曰。纵有多智禅定现前。如不断淫。必落魔道。如不断杀。必落神道。如不断偷。必落邪道。又曰。纵得妙悟。纵得心开。亦就波旬各各自谓。众生眩惑。举国失心。设言纵得。以示决非。智者于斯。所宜谛审。未有发明自性而乃岐路若此也。彼所谓妙悟者。亦曰佛之知见而已。夫佛之知见。即众生心是。众生迷心。外逐境缘。起淫怒痴。流转五道。所谓背觉合尘也。若有真悟。自当背尘合觉。而乃随诸境缘。人贪亦贪。人瞋亦瞋。人痴亦痴。揣波旬自谓。亦曰心外无法。总不可得。大用现前。不存轨则而已。然则贪瞋痴法。有耶无耶。有不是无。作业可见。无不应取。作者俨然。现在有中。现同流转。而曰无者。此但借口圣言。以为纵情之助。不知如来所说一切法空。一切法无自性。盖以法从心生。心若不生。法无能住。今生心取法。即是缚因。何逃缚果。楞伽云。受淫怒痴性已。然后妄想计着淫怒痴性非性。彼取有而妄计无。非不取而法自无也。故又曰。宁取有如须弥山。不取无如芥子许。拨无之见。灭佛种性。沦溺后昆。莫此为甚。世有智者。须具择法。当此邪正混淆。稍具正见。岂肯更以口舌起诤。偶疏及此。聊为拈出。以俟天下后世高明自爱。或无河汉吾言。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第六
音释
大家
(家音姑女之尊称)。
詃
(悬上声诱也)。
髡
(音坤剃发)。
捶
(音垂击也)。
詈
(音利骂也)。
啮
(音孽噬也)。