首楞严直指总论 (2/2)

逐浪中文网 www.zwzl.net，最快更新楞严经直指最新章节！

忽生。知觉明之妄立。同异互见。起含识之有为。世界既成。众生流变。因缘各遘。业果相寻。在觉明起灭之内。如阳??翻波。处性觉妙明之中。似太虚常寂。悟元不藉。须信众生之觉性常如。迷岂有因。谁谓妙空之世界犹在。日明云暗。风动霁澄。虚空不动。诸相互流。观性元真。观相元妄。合妄成相。合性全真。真则惟妙觉明。一切皆非。真则随缘周遍。一切皆即。由是应俗应真。现凡现圣。大觉之赴感恒周。群生之当念自满。全凭妙指。发本真音。破经卷于一尘。同海光而普印。始信妙觉本圆。无因自妄。必使狂性忽歇。胜净元周。了性空而不住生死。悟缘起而不住涅槃。三种相续。犹在梦中。一念熏修。暂出缠外。是皆不可功用而得。岂更复以戏论而成。所以发觉初心。先观因地。后当审除。此发明之见闻觉知。即究竟之常乐我净。但能审择生死。便可远契涅槃。不随虚妄。任运静深。现前清水。无俟去泥。毕至到源。岂逾纯净。惟是迷中之根性无知。缘尘生识。悟后之结处宜辨。讨贼寻媒。障分别于初心。融种习于后智。犹称方便。未拟圆修。解六同一。黏脱俱旋。除器观空。同异顿撤。知妙圆中之黏湛忽然。则胜义根之清净原在。暗明由见。迷妄乃昏。根知非尘。不循自脱。七种之体性坚凝。何待杵音始验。六门之知觉常妙。岂为寤寐所殊。妙性本净。明妄当知。解应结心。根尘无咎。性凭净力。理行相成。择根境之圆滞。借鉴群机。悟直捷于修持。顿超权学。一切色法。皆聚于目。昔从见昏者今从见悟。十方音声。悉达于闻。不为耳碍者还以耳旋。旋闻归觉。顿转不住之机。空觉极圆。谁解现前之寂。此观音本证。已获圆通。文殊选根。首称方便。拣二十四圣。指三世一门。依悟圆修。决定惟二。循修起悟。无漏有三。行无虚假。断爱见之魔。心直如弦。成真因之地。现业易制。自行可违。宿习难除。犹假神力。是以道场建立。加被凭他。然而章句妙微。契会由自。十方诸佛。从此出生。后世修行。不起于座。若欲发初干慧地。毕竟先由渐次进增。更期满五十五心。然后圆成果地修证。是为广垂修范。舍此即涉邪途。苟得直捷悟明。亦自默符正观。靡有三业未清。六根未净。可作人天楷模。即此十因不涉。六报不交。宁免禅那差互。所以纯情入地。祇由一念之差。即或纯想升天。须知报满仍坠。研穷心识。极于四空。放荡沉迷。成于阿鼻。佛性流转。随念升沈。妄情匪他。如手反覆。但能识本自心。不循知见。便可随顺觉性。顿了圣情。三摩地中。得失俱泯。五阴尽处。境界不留。由初至终。从凡入圣。循顾所悟。不逾初心。非法眼之能窥。岂天魔之得便。若祇依教进修。由戒入定。苟不随时自觉。未免因胜生心。着境便落邪思。动念即为魔摄。至于生灭已灭。识性现前。误作菩提。亡失知见。别成诸论。不究妙圆。即使定性声闻。未许见性。得少独觉。远背涅槃。所以不由积累。直下心开。与此递历深禅。循致识破。同名干慧。顿入金刚。彼由悟修。此乃修悟。修悟者先行布而后圆融。悟修者先圆融而后行布。悟则俱悟。互有异同。修则俱修。且分难易。顿悟者理虞差别。渐修者事涉淆讹。理之差别。乃在悟之失真。事之淆讹。常恐修多岐路。是以见性离尘。超分别而随缘自在。真心无妄。出是非以妙慧庄严。悟既精详。修应圆脱。行以理印。差别之义无亏。理以行严。根本之门靡逾。阴销次第。岂阂圆融。因界分明。不沦偏证。本觉净心。初无尘垢。妄想计度。始现色心。色因空有。触以离知。记非忘无。生岂灭尽。即使生灭已旋于湛中。入合弥彰于识际。故行阴虽尽。觉心难圆。二乘既误入于无为。初心犹错拟乎即色。悟理未圆。才趋解脱之门。适已成于厌境。迷情不尽。侈言非道之行。究必底于拨无。万法虽空。一真何住。三界之心已绝。现行岂滥俱生。千圣之眼既超。无身恐妨有事。所以同时啐啄。须还作家。无著真宗。未称尊贵。此经示堕。要先荡其识心。终至圆修。亦即蠲夫圣解。行于异类。始许同廛。谁非见者。谁非闻者。眼见非色。耳闻非声。全体大用。摄今古于当途。泯智绝愚。齐物我于劫外。犹属指踪。未当真诣。默而成之。不得其眹神。而明之。存乎其人。

    首楞严直指总论(终)