请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
显常性之余
尔时阿难及诸大众闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄虚实。现前生灭与不生灭二发明性。时波斯匿王(体诸大众欲问之心)。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心不生灭地。今此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身。为同金刚常住不朽。为复变坏。世尊。我今此身终从变灭。佛言大王汝未曾灭。云何知灭。世尊。我此无常变坏之身。虽未曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成灰。渐渐销殒。殒亡不息。决知此身当从灭尽。佛言如是。大王。汝今生龄。已从衰老。颜貌何如童子之时。世尊。我昔孩孺。肤腠润泽。年至。长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。佛言。大王。汝之形容。应不顿朽。王言。世尊。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。何以故。我年二十。虽号年少颜貌已老。初十岁时。三十之年。又衰二十。于今六十。又过于二。观五十时。宛然强壮。世尊。我见密移。虽此殂落。其间流易。且限十年。若复令我微细思惟。其变宁唯一纪(十二年为一纪一云十年)二纪。实惟年变。岂唯年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那。念念之间。不得停住。故知我身终从变灭。佛告大王。汝见变化迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。汝知身中。有不灭耶。波斯匿王。合掌白佛。我实不知。佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时。见恒河水。王言。我生三岁。慈母携我谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。佛言。大王。如汝所说。二十之时。衰于十岁。乃至六十。日月岁时。念念迁变。则汝三岁。见此河时。至年十三。其水云何。王言如三岁时。宛然无异。乃至于今年六十二。亦无有异。佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时。观此恒水。与昔童时。观河之见。有童耄不。王言。不也。世尊。佛言。大王汝面虽皱。而此见精性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何于中。受汝生死而犹引彼末伽梨等。都言此身死后全灭。
王闻是言。信知身后舍生(遗假形)趣生(全真性)。与诸大众。踊跃欢喜得未曾有。
［五观河之见］
［疏］即无常生灭之身显常住不灭之性故指观河为喻以明流而不易之体也夫一切有身无不皆灭若俱舍以二种观无常所谓邻虚分刹那灭者即身心二念性也此文所显略有三节即三念处一从佛问汝未曾灭下是以心念处观无常念念迁谢心之体也新新不住无常之性也如火成灰者不更新之意二从问汝今生龄下是以身念处观无常颜貌肤腠身之相也孩孺者稚龄而血气者壮年色也颓耄枯悴总指老年之状以至于逮将不久者言无常之理然也三从问汝之形容下是以法念处观无常寒暑岁月诸法之体也我年二十下取十年为限以宽数粗观也实惟年变下取从宽至促以细相密观也殂落者迁谢之义年变月化皆无常之体以至于终从变灭者指必然之势也佛告下显不迁之性盖生生者不生化化者不化故虽受世间之身而不受变于世此观河之见所以无童耄也。
［孤山］见精即见性也皱者为变则显生死无常不皱非变则显涅槃常住。
［疏］涅槃论五种常一无穷常二无起常三恒在常四湛然常五无变常无变常即观河之性。
阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛。世尊。若此见闻。必不生灭。云何世尊名我等辈遗失真性。颠倒行事。愿兴慈悲。洗我尘垢。即时如来垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝今见我母陀罗手(结印)。为正为倒。阿难言。世间众生以此为倒。而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人以此为倒。即世间人。将何为正。阿难言。如来竖臂。兜罗绵手(解见前卷)上指于空。则名为正。佛即竖臂。告阿难言。若此颠倒。首尾相换。诸世间人。一倍瞻视。则知汝身。与诸如来清净法身。比类发明(比于手指正倒之类而发明之)。如来之身。名正遍知。汝等之身。号性颠倒。
随汝谛观。汝身佛身。称颠倒者。名字何处号为颠倒。于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心颠倒所在。佛兴慈悲。哀愍阿难。及诸大众。发海潮音。遍告同会。诸善男子。我常说言。色心诸缘。及心所使诸所缘法。唯心所现。汝身(幻身)汝心(妄心)。皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等。遗失本妙圆妙明心。宝明妙性。认悟中迷。
晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外。洎(及)山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之。惟认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说。为可怜愍者。
［六离倒真性］
［温陵］因王问答反动疑尘以谓真性有生有灭可说遗失既无生灭云何能遗佛答谓诸佛众生同一体性固无遗失特因见倒言之也如手顺垂为正反以为倒逆竖为倒反以为正是失真也。
［疏］此下渐约即境明心故佛广举根身器界显遍知也色心诸缘即根尘之法以体言之为宝明妙性心所使者即染净诸法以遍言之为圆妙明心盖诸法所生惟心所现是本来之悟遗此本悟取之色身是认悟中迷矣晦昧下明颠倒之处谓真性圆遍无内无外由一念晦昧变顽为空次则结晦昧为色杂想相为身其妄动之情聚缘于内奔流于外昏扰不停而人则取此缘气以为己心遂谓此心在藐尔身中不知外及山河虚空大地咸是妙明之体也故法华云是法住法位世间相常住由其取小遗大如弃海认沤故为迷中倍人倍犹增倍也。
阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心。元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰(信尊佛说)。徒获此心(即上妙明之心)。未敢认为本元心地。愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。归无上道(阿耨菩提)。佛告阿难。汝等尚以缘心听法此法亦缘。非得法性。如人以手指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指。以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体。为月明性。明暗二性。无所了故。汝亦如是若以分别我说法音。为汝心者。此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭。暂止便去。终不常住而掌亭人。都无所去名为亭主。此亦如是。若真汝心。则无所去。云何离声。无分别性。斯则岂唯声分别心。分别我容。离诸色相。无分别性。如是乃至分别都无。非色非空。拘舍离等昧为冥谛。离诸法缘。无分别性。则汝心性各有所还。云何为主。阿难言。若我心性。各有所还。则如来说妙明元心。云何无还。惟垂哀愍为我宣说。佛告阿难。且汝见我。见精明元。此见。虽非妙精明心。如第二月。非是月影汝应谛听。今当示汝无所还地。阿难。此大讲堂。洞开东方。日轮升天。则有明耀。中夜黑月。云雾晦暝。则复昏暗。户牖之隙。则复见通。墙宇之间。则复观壅。分别之处则复见缘。顽虚之中。遍是空性。郁(杂)??(沓)之象。则纡(结)昏尘澄霁敛氛。又观清净。阿难。汝咸看此诸变化相(即上八种相)。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸变化。明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁??还尘。清明还霁。则诸世间一切所有。不出斯类。汝见八种见精明性。当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时。无复见暗虽明暗等。种种差别。见无差别。诸可还者自然非汝不汝还者非。汝而谁。则知汝心本妙明净汝自迷闷丧本。受轮于生死中。常被漂溺。是故如来。名可怜愍。
［七无还常性］
［温陵］因闻法音悟妙明心本来圆满了无遗失故曰常住心地然情犹卤莽见未精明尚以能闻缘心为所悟妙性此固常情疑混根于心而难拔者故愿佛拔之。
［疏］阿难以缘心听法即前缘尘分别故复以客义推徴亭中主人喻常住之性即八中无还者也此显奢摩他之终将明起行故示无还之性。
［温陵］声分别心指声上缘心即分别法音者也分别我容谓色上缘心即允所瞻仰者也如是乃至者即该举六尘皆无自性也缘尘之心离尘无体故拘舍离等昧为冥谛。
［吴兴］阿难问妙明元心佛以见精为答者应知此见亦是前来缘尘之见但缘尘分别之见有还缘尘能见之性无还如下文所谓其目周视但如镜中无别分析即见精者也汝识于中次第标指是文殊等即缘尘分别者也。
［疏］明精明心即第八妙圆真心见精明元则眼根映色之性六湛精明乃第八所分名第二月由妙心全体难见故指见精以示无还成实云以指按目则见二月阿难下欲示无还之性先指可还之相言本因者谓日为明因黑为暗因隙为通因乃至霁为清净因此皆有还惟见精无还也。
显见性文七
此下经义多即境显性义当三摩波提由其境界与观照义相应故涉能所性显即离故且以由前寂静之力照体既立理应发诸事业盖所以赏触类之妙尽缘情之鉴由真立俗理应然故义例如前亦分七种见性。
阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。
佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净承佛神力。(一声闻见)见于初禅。得无障碍。(二罗汉见)而阿那律见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。(三菩萨见)诸菩萨等见百千界。(四如来见)十方如来。穷尽微尘。清净国土。无所不瞩。(五众生见)众生洞视。不过分寸阿难。且吾与汝。观四天王所住宫殿(上自四天)。中间遍览水陆空行(下至大地)。虽有昏明种种形像(一切物相所在之处)。无非前尘(目前诸尘)分别留碍。
汝应于此分别自(我)他(物)。今吾将汝择于见中。谁是我体。谁为物象(一本作相)。阿难极汝见源(尽汝眼力)。从日月宫(最上物相)。是物非汝。至七金山(居中物相)。周遍谛观。虽种种光。亦物非汝。(此以下最下物相)渐渐更观云腾鸟飞。风动尘起树木山川。草芥人畜。咸物非汝阿难是诸近远。诸有物性。虽复差殊。同汝见精。清净所瞩。则诸物类自有差别见性无殊此精妙明。诚汝见性。
［一能遍一切见性］佛告下泛叙见用由阿难至如来略分四种见相众生洞视不过分寸者不能观障外也且吾下先指物境是诸下后显见用见精即能遍之性远近即所遍之境见境性异是谓分别自他也按佛地论说妙观察智有十种因由三摩波提者是观察性故此智以观三界为性故十因者论云观察智以观世界众生为建立因观器世间为生起因以观世界洲渚日月四天王天三十三天及夜摩兜率变化乃至梵众天为分别因释曰此分别因即今文所显者但经约顺观故从初禅而下论约逆观故从洲渚而上经所谓分别自他者即分别因也。
若见是物。则汝亦可见吾之见。若同见者。名为见吾。吾不见时。何不见吾不见之处。若见不见。自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我。并诸世间。不成安立。
阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真取我求实(照应)。
［二无相之见］
［疏］地论观察智以观空无相法界教理为降伏怨敌因由观空故无见相又法界者无见相故若见下示见非是物。
［真际曰］若见是物吾见亦同是物汝应可见。
［疏］若同下圆悟以物为香台尤为易晓谓阿难与佛同见香台名见佛见者若佛不见香台汝何所见耶纵谓佛不见香台吾亦不见名见佛见者此亦非佛不见之相彼不见之相本自无相岂汝所能见之若不下谓性无见相若不起见则即汝之性也又若谓见是物则物应有见故物亦见汝若相见者即有杂乱之过故不成安立。
［温陵］见性周遍即汝真性何疑不真而求质于我耶此结答云何得知是我真性之问也。
阿难白佛言世尊。若此见性。必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫。此见周圆遍娑婆国。退归精舍秪见伽蓝。清心户堂但瞻檐庑。世尊。此见如是。其体本来周遍一界。今在室中。唯满一室。为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演。
佛告阿难。一切世间大小内外。诸所事业。各属前尘。不应说言见有舒缩。譬如方器(喻前尘)中见方空(喻见体)。吾复问汝。此方器中。所见方空。为复定方。为不定方。若定方者。别安圆器。空应不圆。若不定者。在方器中应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是云何为在阿难若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说言更除虚空方相所在。
若如汝问入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇。能夹见断穿为小窦。宁无续迹。是义不然。
［三随量应现］观四天等者约量为问言各属前尘者即见随境显非性有舒缩也以器喻量空喻体性量故定方空故不定入无方圆者言不随情起限量见也又地论以观世界自相共相为断疑因谓如大千世界大小轮围之所围绕以大轮围为共相小轮围为自相譬如镜智虽知自共相而不能说惟观察智能说以断他疑释曰按经此见遍娑婆国此共相也乃至但瞻檐庑此自相也为复缩大令小此问疑也。
一切众生从无始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中。观大观小。若能转物则同如来。身心圆明。不动道场。于一毛端遍能含受十方国土。
［四转物同如］转前尘之物同真如之体则无小大之观亦能含受无碍所以显同如之用也又转物者前以即空门中约实际理地不受一尘故己身皆物今以观照义边约事相门中不舍一法故外物皆己又地论以观世界共相种种众会为受用因释曰按他受用身亦为如来之义则经言含受是约自体也。
阿难白佛言。世尊。若此见精。必我妙性。今此妙性现在我前。见必我真我今身心复是何物而今身心分别有实。彼见无别。分辨我身。若实我心。令我今见。见性实我。而身非我。何殊如来先所难(诘)言。物能见我。惟垂大慈。开发未悟。
佛告阿难。今汝所言见在汝前。是义非实。若实汝前。汝实见者。则此见精。既有方所。非无指示。且今与汝坐祇陀林。遍观林渠。及与殿堂。上至日月。前对恒河。汝今于我师子座前。举手指陈。是种种相。阴者是林。明者是日碍者是壁通者是空。如是乃至草树纤毫。大小虽殊。但可有形无不指着。若必其见。现在汝前。汝应以手确实指陈何者是见。阿难当知。若空是见。既已成见。何者是空。若物是见既已是见何者为物。汝可微细披剥万象析出精明净妙见元指陈示我。同彼诸物。分明无惑。
阿难言。我今于此重阁讲堂。洎远恒河。上观日月举手所指纵目所观指皆是物无是见者。世尊如佛所说。况我有漏初学声闻乃至菩萨。亦不能于万物象前。剖出精光。离一切物。别有自性。佛言如是如是。
［五即物所显］由上云转物故以山河皆我自性为难然经中之意在即物所显阴者是林下言除物无见喻离相无体故云若离物有体则可指陈若空是见下言物若是见即别无物体故云若见是物则无见可剖今于万象不能剖出应即物所显矣故僧问赵州如何是佛州云庭前柏树又地论观察智以观种种可玩园林池等为欢喜因是则无一物不播如来之名无情共说义在兹矣。
佛复告阿难。如汝所言。无有见精。离一切物。别有自性。则汝所指。是物之中。无是见者。今复告汝。汝与如来坐祇陀林。更观林苑乃至日月。种种象殊。必无见精。受汝所指。汝又发明此诸物中。何者非见。阿难言。我实遍见此祇陀林。不知是中。何者非见。何以故。若树非见。云何见树。若树即见。复云何树。如是乃至若空非见。云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟是万象中。微细发明。无非见者。佛言。如是如是。
［六离物所显］复告下谓见非是物方有所见故云若树非见云何见树又物若即见则无所见故云若树即见复云何树是万象中无非见者此可剖出也又前以能所互夺故除树无见今以能所互分故树能有见故长庆云万象之中独露身而法眼问云是拨万象不拨万象此辨验之意也地论以此因同上谓欢喜因也又地论与此经有开合不同有先后各异谓地论约相分所起故先以建立因总观世界众生此经约见分所起故先以分别因别观日月泗洲等。
于是大众。非无学者。闻佛此言。茫然不知是义终始。一时惶悚。失其所守。如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安慰阿难。及诸大众。诸善男子。无上法王(证极之号)。是真实语。如(称义)所如(真如)说。不诳不妄。非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思(详审)推无忝(辱)哀慕。
是时文殊师利法王子。愍诸四众。在大众中。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此诸大众。不悟如来发明。二种精见色空。是非是义。世尊。若此前缘色空等象。若是见者。应有所指。若非见者。应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈。发明此诸物象(色空)。与此见精。元是何物。于其中间无是非是。
佛告文殊。及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住(证)三摩地中。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中。有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者。则二文殊。然我今日。非无文殊。于中实无是非二相。佛言。此见妙(精见)明。与诸空(色空)尘。亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空。及与闻见。如第二月。谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见与尘。种种发明。名为妄想。不能于中出是非是。由是精真妙觉明性。故能令汝出指非指。
［七证性离言］将入自住三昧绝相离言无所对待故以文殊问明无是非义精见色空名为二种是非者是见非见是空非空也。
［吴兴］始终者始则见性是物终则见性非物。
［疏］自证三摩地者自证境也自性为见色空为缘分别之情名所想相俱无所有故如空华如汝文殊喻妙圆无二更有文殊是文殊者离增益也为无文殊离损减也若二文殊则有第二之月即起是非之情然世间之月本无第二喻妙圆真心本无闻见亦无是非也由是下结明经意是空是见名为可指非空非见名不可指妙觉真精此相俱离是故出之三摩地五蕴论云即三摩波提也而梵语差殊有多种名义如涅槃云毗婆舍那一名正见一名了见一名能见一名遍见一名次第见此皆观照义性也故地论释观察智品云即陀罗尼及三摩地俱名为门有通生义故又彼论说三摩地名妙生菩萨得此定故立妙生号而妙生者文殊也故以此定之人发此定之问释三摩波提竟。
简情文七
此下经意多为简情显性义当禅那由离前空假沉掉二境显中道故及平等性中融无二故显圆成实绝戏论故盖以见网易萦若不讯诸动寂将或谬以随迎是以拟议四句甄陶二边剪诸见之萌褰积疑之网然圣言每约属意多途前哲由兹作论后贤所以殷学。
阿难白佛言。世尊。诚如法王(佛)所说。觉缘遍十方界。湛然性住。性非生灭。与先梵志(外道)娑毗迦罗。所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我。遍满十方。有何差别。世尊亦曾于楞伽山。为大慧等。敷演斯义。彼外道等。常说自然。我说因缘。非彼境界。我今观此觉性自然。非生。非灭。远离一切虚妄颠倒。似非因缘。与彼自然。云何开示。不入群邪。获真实心。妙觉明性。
佛告阿难。我今如是开示方便。真实告汝。汝犹未悟。惑为自然。阿难。若必自然。自须甄(辨)明有自然体。汝且观此妙明见中。以何为自此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自。阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相。以为自者。明于明时。见性断灭。云何见明。
［一简自然］言觉缘者指前见与见缘根境之法亦即下文觉缘非眚之体然黄发之徒亦说有真我遍界以滥真说故佛于楞伽山上说因缘义破彼境界今观觉性有自然体则与外道自然有何分别且汝下约明暗色空推自然性如谓妙见以明为自体者则性一于明应无见暗若性非自然之体则因缘之性俱为情计可知故中观论云若无有自性云何有他性按经论所破各有差别谓经约遍破诸见故以自然为初论约竖穷诸见故以生灭为首。
阿难言。必此妙见。性非自然我今发明是因缘生心犹未明。咨询如来。是义云何。合因缘性。
佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见。为复因明有见。因暗有见因空有见。因塞有见。阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是乃至因空。因塞。同于明暗。
复次阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘空有见。缘塞有见。阿难。若缘空有。应不见塞。若缘塞有。应不见空。如是乃至缘明。缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非不自然。无非不非。无是非是。离一切相即一切法。汝今云何于中(精觉)措(着念)心。以诸世间戏论名相。而得分别。如以手掌撮摩虚空。秪益自劳虚空云何随汝执捉。
［二因缘］此中因缘义同前破谓见若因明则性一于明固无见暗故净名经云法不属因不在缘故。
［温陵］假物为因循物为缘既无定趣非因缘矣因缘自然皆为遍计故曰离一切相遍计既离圆成实现故曰即一切法。
［疏］经言非因缘等者离一切相也非不自然等者即一切法也此中诸句略有四义一非因缘等者显非相义及一相义辨中边论云故说一切法非空非不空有无及有故是则契中道一相者佛性论云一切法性惟有一相所谓非相非相即是平等法性二离一切相等者显远离义及圆融义地论云远离异相即无有相远离非相即无无相又当离即法离无离相当法即离即无即相离即不二圆融之旨也精觉妙明义性如是故非世间戏论名相可能分别。
阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。世尊。云何常与比丘宣说见性。具四种缘。所谓因空因明因心因眼(引经问难)。是义云何。
佛言阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世间因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。阿难。若无明时。名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。若复二相。自相陵夺。非汝见性。于中暂无。如是。则知二俱名见。云何不见。是故阿难。汝今当知见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。四义成就。汝复应知见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。汝等声闻狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。
［三世间］
［温陵］缘生之法因空而有因明而显因心而知因眼而见乃世间名相于第一义皆为戏论。
［疏］入楞伽云第一义谛即圆成实性故第一义空经云眼等以第一义谛故无世谛故有又成实论云以世谛故得成中道释曰谓若第一义谛无有世谛即成一边之见不名中道故净名云法住实际诸边不动故是故下显超情义见闻觉知为根明暗色空为境是非是明者以明真性超境缘也见非是见者以明真性超根缘也故天童觉云超见缘也是而无是出情量也当而无当又下文以见与见缘为我觉明所缘之眚而我觉明之体不堕眚中即超出之意也。
阿难白佛言。世尊。如佛世尊。为我等辈。宣说因缘。及与自然。诸和合相与不和合。心犹未开(一疑)。而今更闻见见非见。重增迷闷(二疑)。伏愿弘慈。施大慧目(观空者)。开示我等。觉心明净。作是语已。悲泪顶礼。承受圣旨尔时世尊。... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读