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密请修行。理行冥合。
汝虽谈说因缘自然。决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒。摩登伽心。淫火顿歇。得阿那含。于我法中。成精进林。爱河干枯。令汝解脱。是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女。由神咒力。销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗。同悟宿因。知历世因。贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。如何自欺。尚留观听。
此下极言多闻之弊激其进修也。言汝谈说自然因缘。决定明了。毫无差误。声闻众中。推汝多闻以为第一。用此多闻。积劫熏修。不能远离淫术之难。若果多闻可脱苦离缚。何须神咒冥加之力。立使登伽淫火顿歇。便证三果。不生欲界。汝亦得脱。则知咒力与多闻力。日劫相倍。汝虽忆持如来秘密妙严。不如一日肯修秘密妙严。便可远离憎爱二苦。以此二苦。从投胎异见成憎。同想成爱处便有。是与生俱生。极难除者。若肯一日修无漏业。即能永断。况其他乎。但恐不肯进修耳。复举劣机得益以痛责之。一念熏修。非徒口说。出缠。指登伽。授记。指耶输。耶输女身。已为弱质。登伽淫女。更是劣机。但以一念熏修。皆获大益。汝以丈夫。为众知识。反自迷闷。耽着戏论。不肯修无漏业。真自欺也。
阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。重复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌。而白佛言。无上大悲。清净宝王。善开我心。能以如是种种因缘。方便提奖。引诸沉冥。出于苦海。世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心。遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严。妙觉王刹。如来复责多闻无功。不逮修习。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅。要因门入。唯愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。毕获如来无余涅槃。本发心路。令有学者。从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。作是语已。五体投地。在会一心。伫佛慈旨。
实相无相。如来藏体。周遍十方。本性清净。绝名离相者是也。前卷佛责声闻不达实相。许令修大乘者。通达实相。今重重开释。故惑销而心悟。失性如旅泊。见性如华屋。见性不修。如获屋不入。故请如来本发心路。入佛知见也。无余涅槃。圆果也。本发心路。圆因也。既已见性。又求入佛知见者。见方开示修乃悟入。要因门入。起后一门深入意。畴昔攀缘应首卷攀缘心。此不复认为自性。但未知从何摄伏。首卷决择真妄。发明觉性。乃至深穷万法。决通疑滞。使信解真正。为因地心。因地既真。斯可圆成果地修证。以上为见道分。下别起修道分。
尔时世尊哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后。末法众生。发菩提心。开无上乘。妙修行路。宣示阿难。及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提。不生疲倦。应当先明发觉初心。二决定义。
发觉。从本觉而发始觉也。初心。最初起修之心也。决定义。谓决定而不可易者。初义令审因地发心。为进修基。而指五浊为生死根本。即虚妄灭生者也。令其择之旋之。而依圆湛不生灭性以成功。次义令审烦恼根本。使知所降伏。取如来位。而指六根媒贼劫家。继以世界相涉之义。备显六根数量优劣。令知所择也。既得无生灭性为因地心。又审烦恼根本。选择圆根一门深入。则六根俱降伏。而可圆成果地觉矣。
云何初心二义决定。阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘。入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉。为同为异。阿难。若于因地。以生灭心。为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。以是义故。汝当照明诸器世间可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。则汝身中。坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听。为觉为察。从始入终。五叠浑浊。云何为浊。阿难。譬如清水。清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍。二体法尔。性不相循。有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。汝浊五重。亦复如是。
第一义者。即前第一义谛。正如来藏心也。汝等欲舍小修大。入佛知见。应当审详观察。此因地心。与果地觉。是同是异。以末后牢关。不离最初一念故。阿难向所用者。皆是因缘生灭心。今欲入佛知见。故先令其审察。当以不生灭心。为大事因缘。方能入佛知见。发心者。谓此觉心。本来清净。周遍法界。但为二障所缠。郁而不起。若得此心开发。则于菩提果觉何有。若不以此为因地心。仍用名言所熏。业种所起。生灭之心。以为本因。而欲求佛果觉。恶可得哉。以是下。令其在器界审观有坏不坏。世间可作之法。皆有变坏。唯是虚空不坏。无造作故。则知以不生灭为因。方得金刚不坏之体。若以生灭为因。多劫终成败坏。故求佛乘者必审因心也。然此不生灭心。不离现在生灭识中。但为四大六根。浑浊而不得见。故令其审观也。四缠。即四大。汝具有湛圆妙觉明心。清净本然。一为四大所缠。则不周遍。裂为六根。则不本然。翻为五浊。则不清净。云何下。喻明浊相。清水喻净觉。尘土喻四大六根。清净觉心。本与四大六根。了无交涉。由最初一念忽起。遂分能所。而清净觉心。浑浊不见○首卷言各种错乱修习。先辨因地生灭与不生灭。已将攀缘心。为生死根本。作生灭因。指出识精元明。为菩提涅槃。元清净体。作不生灭因。则生灭与不生灭。因果皎然矣。此处云云。不重出乎。曰识精元明。虽属不生灭性。然如第二月。真中带妄。真者何。即湛圆妙觉明心也。真中之妄者何。即四缠分此心为视听觉察。始终五浊也。必澄去五浊。无复真中之妄。方名不坏。方是得元明觉。无生灭性。为因地心。良由因果明白。故未入信前。已得无生法忍。下文先择生死根本。不是首卷所破缘心。所谓旋妄伏元。乃澄去识精元明中所带一分之妄。是经末破识阴境界。前问从何摄伏攀缘。此答以旋妄伏元。业识破尽。则缘心不求摄伏而自伏矣。
阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体。见闻觉知。壅令留碍。水火风土。旋令觉知。相织妄成。是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重名为命浊。
初浊依于色阴。色阴单言空见者。迷妄最初。唯有空相。因见吸揽。结而为色。顽空妄见。浑合为一。曰不分。前云纵令虚空。亦有名貌。是空本有清净之体。今与见相混。则空为扰扰之空。而亡其空之体。前云见非是空。是见本有明了之觉。今与空相混。则见为蒙蒙之见。而亡其见之觉。所谓土失留碍。水亡清洁也。二妄生灭不停。绵密相缠。有织成义。梵语劫波。此云时分。众生无始自晦昧为空时。便是时分不净。故曰劫浊。汝身下。浊依于受阴。受以领纳为义。抟即受也。湛圆性中。本无身相。抟四大为之。性无留碍。为四大之壅。而有留碍。四大无觉知。为性所旋。而有觉知。一旋一壅。密织而不可分。以见领纳。故名见浊。又汝下。浊依于想阴。忆过去。识现在诵习未然。皆想也。想念力。发知见性。此意识性。从六根发。此意识相。在六尘现。是则离尘无意识相。离根无意识性。根尘识三。混作一处。起贪瞋等。烦恼由此生。名烦恼浊。又汝朝夕下。浊依于行阴。念念迁流。曰行。知见是主人。业运是善恶。此身是主人执受。无奈业力推移。不能作主。欲留者因业力迁而不能常存。欲迁者因主人留而不能即去。以此业运是众生同分生基。名众生浊。汝等下。浊依于识阴。性唯一耳。六尘不同。牵生六识。故云众尘隔越。无状异生也。性中相知。牒元无异性。用中相背。牒无状异生。言同则用相背。言异则性相知。曾无定准。以此交织。妄成识阴。识住命在。识去命谢。不得自在。故名命浊。妙觉明心。唯一湛圆。自晦昧为空之后。外被十方器界所浑。而为劫浊。内被四大身相所浑。而为见浊。更被六尘缘影所浑。而为烦恼浊。由是断续迁流。被生死所浑。而为众生浊。众尘结滞。六根不复通融。而为命浊。五叠浑浊。全失湛圆性矣。欲复湛圆。须求澄浊之法。
阿难。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。应当先择死生根本。依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生。复还元觉。得元明觉。无生灭性。为因地心。然后圆成果地修证。如澄浊水。贮于静器。静深不动。沙土目沉。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。明相精纯。一切变现。不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。
迷真起妄。见闻觉知。返妄归真。常乐我净。问审因心。而因见闻觉知者何也。答由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视听观察。故见闻觉知。全是妙觉明心。既由见闻觉知而成浊。必由见觉闻知而澄浊。以凡望圣。故曰远。择者。择去不用也。生死根本。即五浊业用。不生灭圆湛性。即二卷圆满菩提。不生灭性。圆满。指果。依。指因。以湛旋其虚妄灭生。复还元觉。是灭除生死因功夫。得元明觉。无生灭性。则菩提圆满。以此为因地心。则用果为因。即因即果矣。二卷见见之时。见非是见。是照见生相无明时也。此处旋妄复真。是进断生相无明时也。一切变现。俱是净用。故云不为烦恼。即用即体。故云皆合涅槃。如来所责阿难修无漏业意盖如此。
第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘。生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本。此无始来。发业润生。谁作谁受。阿难汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘。何处颠倒。处尚不知。云何降伏取如来位。
诸有为相。权小旧修之行。发业润生。指烦恼也。良以业不发处。是真发心。生不润处。是真无生。故令详审发业润生。谁作谁受。意显六根自作自受。既知业识造业受报。则知转业识方得发心证果。
阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相。无结解故。则汝现前眼耳鼻舌。及与身心。六为贼媒。自劫家宝。由此无始众生世界。生缠缚故。于器世间。不能超越。
真空无结。由六根与世界相涉。烦恼缠缚。不能超越。斯成结矣。正虚妄根尘颠倒之处。六根非烦恼之根本乎。宜解之矣。贼必有媒。外之六尘。内之六识。皆由眼等引发和合。恼害如来藏性。故云六为贼媒。自劫家宝。则知此六根者。实为生死结元。
阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东西南北。东南。西南。东北。西北。上下。为界。过去未来现在为世。方位有十。流数有三。一切众生。织妄相成。身中贸迁。世界相涉。而此界性。设虽十方。定位可明。世间祇目东西南北。上下无位。中无定方。四数必明。与世相涉。三四四三。宛转十二。流变三叠。一十百千。总括始终。六根之中。各各功德。有千二百。
界四世三。彼此相涉。以三乘四。以四乘三。俱成十二。是一叠。即此十二。一各变十。成一百二十。是二叠。即此一百二十。十各变百。成一千二百。是三叠。众生在世界之中。见闻知觉。刹那刹那。生灭不停。粗细之相如许。六根能了别处为功德。但论凡夫所具耳。若六解一亡。数当无量。
阿难。汝复于中。克定优劣。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观。三分之二。统论所作功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于鼻根。三分阙一。当知鼻唯八百功德。如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根。三分阙一。当知身唯八百功德。如意默容十方三世。一切世间。出世间法。唯圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。我今备显六湛圆明。本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间。亦无优劣。但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。
上说妄明根结之始。此辨优劣使知所选。三分之二。谓三分中。止得二分也。动若迩遥。静无边际者。随彼之动。似有远近。在我之静。周听无边也。阙于中交者。如调适之息。出尽少停。后乃方入。舌取能言。不论尝味。离一合双者。离中不知。是阙一分。合时能觉。有违有顺。是具二分。意识独生。遍缘诸法。故云默容。流根。即妙湛不动者也。决之而出。流逸奔境。名生死流。逆之而入。返流全一。名不生灭。领纳尘境为受。发作功德为用。合谓合中知。离谓离中知。离则境远为深。合则境近为浅。通满一意。用具为圆通。用阙为不圆满。选根取离深圆。舍合浅阙。但云悟圆通。语略也。日劫相倍。功迟速悬也。
阿难白佛言。世尊。云何逆流。深入一门。能令六根一时清净。佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无如虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭。分剂头数。
欲逆生死欲流。至不生灭。不知何者是生死欲流。是我所当逆者。六根功德既有优劣。则根根不同。云何一门深入。而六门皆得清净。佛先答所当逆之流相。须陀洹。此云预流。从凡入圣。证初果。而预入圣流。故见所断惑。亦名见流。谓意根对法尘。起分别见。因此见惑。流转三界。不能出离。故断此见惑。即证初果。入见道位。根中积生无始虚习。即思惑。此习要因修所断者。二果三果。名修道位。三界有九地。一地具九品思惑。九九八十一品。皆修道果人所断。断尽此惑。证四果。名阿罗汉。称无学位。此中。指根中。生住异灭。即菩萨所断惑。为界外见思也。言汝虽已断见流。得证初果。尚有界内思惑。犹未能尽。况界外见思乎。此皆汝所当逆者。
今汝且观现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚不语。若此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。是故应知非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。阿难。当知是根非一非六。由无始来。颠倒沦替。故于圆湛一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。如太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六根受用。亦复如是。
虽得六销。犹未亡一。只消用本色语。经云元依一精明。分成六和合。兹已销六和合。却守一精明也。除器观空。宁欲除空耶。盖不病其空。病其执有一空耳。执有一精明。亦犹是也。并一俱亡。方证心体。虚空无异。由器有方圆。则器中之空。亦有方圆之异。因除器而后说一。虚空岂有一耶。同即一也。不同即异也。知虚空之同异是非。了无所立。则一六并亡。而圆湛不分矣。阿难未明一入六净之说。佛谓积生虚习。尚未修断。宜其未知。难以一六。令知根性本无一六。所以一解而六即消也。
由明暗等二种相形。于妙圆中。黏湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。由动静等二种相击。于妙圆中。黏湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。由通塞等二种相发。于妙圆中。黏湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。由恬变等二种相参。于妙圆中。黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。由离合等二种相摩。于妙圆中。黏湛发觉。觉精映触。抟触成根。根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。由生灭等二种相续。于妙圆中。黏湛发知。知精映法。揽法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。
此明根结由尘也。湛圆妙心。本无黏着。犹如明镜。一切影像。皆现其中。由一念妄动。即为明暗二尘黏着。而湛性被黏。引发见性。然未成根结也。既而见精。复与明暗二尘。互相照映。混合一处。遂揽结二尘。为胜义根。此根即是最初清净四大所成。然微细难显。唯天眼方始得见。故以蒲萄朵显其体。流逸奔色者。谓此见精。托彼二尘。流逸于外也。由动下。释耳结也。击者。鼓动义。清浊不遗曰卷。由通下。释鼻结也。发谓引发。薰莸皆受曰纳。界恬下。释舌结也。五味相入曰参。细嚼其味曰绞。由离下。释身结也。冷暖相交曰摩。抟揽取也。由生下。释意结也。意以思量为性。意之浮根。即肉团心中一窍。最初吸取父母精血时。意即附著于此以奔法。然在身中。人不可见。故用思字。以明有思量处。即其所在也。处明不能见暗。处暗则能见明。意根处杳冥之地。为前五根。运筹布?。故以幽室见状其知体。此即前文由此世界生缠缚故。于器世间。不能超越。所谓结即同结也。上文既曰非一非六。然则何由而有六根之异。故此出其根由。见得妙圆性中。本非有六。但由黏妄发光。遂至流逸。
阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。
言此六根。皆由性觉湛明之体。一动而转为能明之明觉。遂失觉明精了之体。由是黏明暗而发见。结动静而成听等。光即指六根精光。此即搅尘以成结也。离明暗则无见性。离动静则无听精等。此即离尘则无结也。然见性听精等。是六根中识性。当不得结字。结依于识性。离尘则识性亡。而无黏妄之光而结亡。此即三卷见道分中。毕竟无体。但彼论本体到究竟处。此论工夫到究竟处。
汝但不循动静合离。恬变通塞。生灭明暗。如是十二诸有为相。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。
此下教以离尘则一解六亡本无一六也。不循。犹不随也。不字。是制奔色奔声之羁靮。与前逆字反字旋字同义。但字妙甚。所谓歇即菩提也。言汝欲令六根不随六尘流转。当选一圆根为下手处。并力于此。而先拔之。若使一根外脱内伏。根尘不相偶合。则熟处渐生。生处渐熟。自然还伏元明本觉之体。所谓元明觉。为因地心也。从此更不黏妄发光。外不由尘。内不循根。常光现前。即有鉴照。不过权托彼根。示有照明之相而已。虽不易耳目之用。而视听实不用耳目。则一根能作诸根用。此即入一无妄。彼六知根。一时清净也。
阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。?难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中。摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知。不因心念。
那律等六人。或是凡夫业报。或是小圣修得。斯皆妄力。尚不依根。何况圆脱。岂无互用。
阿难。今汝诸根。若圆拔已。内莹发光。如是浮尘。及器世间诸变化相。如汤消冰。应念化成无上知觉。阿难。如彼世人。聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相。永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。
真智如汤。妄境如冰。了妄即真。化成知觉。前云于器世间。不能超越。此可谓超越矣。阿那律无目能见等。示真觉不由于根。此示真觉不假于缘。知觉是同者。暗中知觉。与明中所见不殊也。凡夫尚不假明缘。而能有辨。况圣人真觉。何藉发缘乎。以上解根。及下手工夫已尽。但未的指何根是门○通二义论之。前义略示因果全功。令悬知究竟极果。此义详示初心方便。令切晓下手工夫。
阿难白佛言。世尊。如佛说言因地觉心。欲求常住。要与果位名目相应。世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。若此见听。离于明暗动静通塞。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭。以为修因。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退循环。微细推求。本无我心。及我心所。将谁立因。求无上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言。终成戏论。云何如来真实语者。唯垂大慈。开我蒙吝。
阿难领第一义内。因地果位相应之说。复发此难。佛有击钟梦捣之事。验闻非断。始圆第一义。诸佛所得曰菩提。寂静常乐曰涅槃。不妄不变曰真如。离过绝非曰佛性。分别一切。而无染着。曰庵摩罗识。一法不立。烦恼荡尽。曰空如来藏。洞照万法而无别。曰大圆镜智。七皆果位。一成永成。无复变者。见听根。举二以该六。明暗动静通塞尘。举六以该十二。总谓根离尘无体也。念心。即六处识心。佛前破识心离尘无体。今六根亦离尘无体。则与缘心无异。故曰犹如念心云云。若离明暗二句。单就见体言者。因初卷以见精破缘心故也。无我心者。无心体也。无我心所者。无心处也。既离尘无见。便同攀缘妄心。无体无处。便同如来先所难言。其谁修证无生忍法。乃如来先时。称此见精为湛精圆常。宁非戏论耶。上段疑因果不相应。若离明暗下。疑佛语前后不相应。阿难意谓结可亡。六根不可弃。如佛所说见听等。离尘无体。则六根与攀缘心。俱是生灭之物。俱当决定弃捐矣。世尊又教我于六根中。循圆通根。深入一门。是以生灭之因。求不生灭之果。得无因果名目不相应耶。不知六根黏妄之光有生有灭。六根中见闻觉知之性原未尝生灭也。认六根为元明觉。固不可。谓六根外别有元明觉。亦不可。世尊击钟一段机缘。正就六根门头。未有黏妄之光。唯一妙觉明心。炯炯常存者。显示无生灭之性。无生灭性。在六根中。如金在矿中。见道分。恐阿难认矿为金。故就见精中。指出二种妄见。修道分。恐阿难离矿不见金。故就六根中。显出一段闻性。所谓旋妄伏元。只是销矿成金而已。
佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前。实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众又言俱闻。佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声销。音响双绝。则名无闻。如来又敕罗睺击钟。问阿难言。尔今声不。阿难大众俱言有声。少选声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众答言无声。有项罗睺更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众俱言有声。佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声销。音响双绝。则名无声。佛告阿难。及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难。俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。唯闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭。同于枯木。钟声更击。汝云何知。知有知无。自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者。是故阿难。声于闻中。自有生灭。非为汝闻。声生声灭。令汝闻性为有为无。汝尚颠倒惑声为闻。何怪昏迷以常为断。终不应言离诸动静闭塞开通。说闻无性。如重睡人。眠熟床枕。其家有人。于彼睡时。捣练舂米。其人梦中闻舂捣声。别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时。自怪其钟为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音。将为鼓响。阿难。是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏。纵汝形销。命光迁谢。此性云何为汝销灭。
阿难以常为断。如来即目前之事。验根性真常以释之。知有知无一段重知字。言既知有知无。可见有无是声尘。岂关闻性。若闻性实无。则知无者又是谁。击钟有声验于动。无声验于静。又引睡中双离动静验之。舂捣误作鼓钟。但取闻性不昧。纵汝形销四句。谓非唯梦中不昧。即死后亦不昧也。问动静生死。闻性不昏不灭。如来何言离动静。原无听质乎。答离尘无质者。谓聚闻于耳。结滞之质也。此质若亡。则周遍法界之闻性全彰矣。岂番成断灭乎。前言离尘无质。后言离尘有体。语自不违。
以诸众生从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟。性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生。杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明。云何不成无上知觉。
不悟真常。而不循之。流逸奔尘。则杂染流转。苦果无尽矣。弃生灭而守真常。即旋根返照也。常光现前。即伏归元真。发本明耀也。根尘识心。应时销落。正六解之相。根尘识心。能染污障翳般若。故名尘垢。今既远离。则于法明见。必成正觉矣。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第四卷