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计圆知心成虚谬果违远圆通背涅槃城生倒知种。
无知而妄执为知故名知无知执婆吒霰尼二外道名也夫所言无情有性者谓一切法皆第八识之相分皆与如来藏性相应故曰此见及缘元是菩提妙净明体今不达性空道理却执草木有命虚谬甚矣然不得因此遂谓无情但是法性不是佛性也以法佛无二性故。
五生无生执。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆融根互用中已得随顺(见一切法皆能互圆发生胜果)便于圆化一切发生(之中或)求火光明(或)乐水清净(或)爱风周流(或)观尘(能)成就各各崇事(妄)以此群尘(为)发(生造)作(之)本因立常住解是人则堕生无生执诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出生死成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第五计着崇事迷心从物立妄求因求妄冀果违远圆通背涅槃城生颠化种。
四大无生而妄计为能生之本故名生无生执盖不知如来藏中性具四大清净本然周遍法界故能随众生心应所知量循业发现而直计四大为圆融妙性此则错解惟地惟水惟火惟风法门而谬同天壤矣。
六归无归执。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆明计(此)明中(本自)虚(寂遂欲)非灭群化以永灭依为所归依生胜解者是人则堕归无归执无想天中(及四空人)诸舜若多成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第六圆虚无心成空亡果违远圆通背涅槃城生断灭种。
非归而妄计为所归故云归无归执无想天中令不恒行心心所灭诸舜若多令彼有对色法销灭皆计虚无而成断灭也。
七贪非贪执。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆常(之中即欲)固身常住(使其)同于精圆长不倾逝生胜解者是人则堕贪非贪执诸阿斯陀求长命者成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第七执着命元立固妄因趣长劳果违远圆通背涅槃城生妄延种。
非所应贪而妄贪故云贪非贪执阿斯陀此翻无比长寿仙名虚妄色身全属尘劳今欲固之则长劳矣。
八真无真执。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆(若)观(此)命(元)互通(遂乃)却留尘劳恐共销尽便于此际坐莲华宫广化七珍多增宝媛恣纵其心生胜解者是人则堕真无真执吒枳迦罗成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第八发邪思因立炽尘果违远圆通背涅槃城生天魔种。
无真而妄执为真故云真无真执媛美女也吒枳迦罗亦魔王名。
九定性声闻。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆于命明中分别精粗疏决真伪因果相酬唯求感应背清净道所谓见苦断集证灭修道居灭已休更不前进生胜解者是人则堕定性声闻诸无闻僧增上慢者成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第九圆精应心成趣寂果违远圆通背涅槃城生缠空种。
命明者识精元明九界寿命之本也妄谓变易细相常住为精分段生死形质为粗无漏胜业为真有漏杂业为伪变易果酬无漏因分段果酬有漏因故惟以出世道感出世灭背于本自超越世出世间之清净道所谓见三界是实苦断见思之实集为证偏真寂灭乃修无漏真道一得入灭便谓了当不知秪一真谛尚未全彰俗谛中谛何曾知见但圆精应之因心以成趣寂之小果被空所缠不能回心出假此真增上慢人出其无闻熏力故也。
十定性缘觉。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆融清净觉明发研深妙即立涅槃而不前进生胜解者是人则堕定性辟支诸缘独伦不回心者成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第十圆觉?心成湛明果违远圆通背涅槃城生觉圆明不化圆种。
圆融清净觉明遍一切法随举一尘罔非全体圆明觉性今独立此深妙之处以为涅槃不知法法皆深皆妙故虽称觉悟未臻化圆出有佛世名为缘觉出无佛世名为独觉仍是定性偏真而已。
三斥邪结正二初斥邪二结正。
今初。
阿难如是十种禅那中途成狂因依迷惑于未足中生满足证皆是识阴用心交互故生斯位众生顽迷不自忖量逢此现前各以所爱先习迷心而自休息将为毕竟所归宁地自言满足无上菩提大妄语成外道邪魔所感业终堕无间狱声闻缘觉不成增进汝等存心秉如来道将此法门于我灭后传示末世普令众生觉了斯义无令见魔自作沉孽保绥哀救消息邪缘令其身心入佛知见从始成就不遭岐路。
初卷正示二本即云诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属正指此阴魔诸境而言之也外道邪魔所感伪果即是诸天魔眷及十种仙至于业终堕无间狱则必更历鬼畜复形人道乃至或作修罗则修行人适与种种颠倒诸众生等惟声闻缘觉得免分段苦轮然亦不成增进则变易生死仍在良由不知二种根本迷于常住真心用诸妄想故耳若知二十五门各具五阴虚妄境界只此虚妄五阴本皆如来藏性无一可取无一可舍迷之则为二种生死根本悟之则是菩提涅槃元清净体何至各以所爱先习迷心而中途成狂也哉见魔亦即心魔谓依识阴起于分别我法二执故名见魔须知声闻缘觉亦是分别法执所摄也。
二结正。
如是法门先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道识阴若尽则汝现前诸根互用从互用中能入菩萨金刚干慧圆明精心于中发化如净琉璃内含宝月如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。
诸根互用正所谓忽然超越之境界也观行尽则入相似便得六根清净相似尽则入分证便得六根互用分证尽则阶究竟便能入于菩萨金刚干慧究竟尽则第八识转成大圆镜智前五识转为成所作智故圆明精心于中发化三类分身遍息苦轮惟如如理及如如智内外明彻譬如琉璃内含宝月顿超信住行向地等而成妙觉无上道也言如是乃超者正明圆顿行人一超直入不藉劬劳肯綮修证也又互用中即能超入金刚干慧从金刚干慧又即超入妙庄严海则重重单复十二之义亦成譬如利刀一截千纸大鹏一举九万直是迅速然非总废诸位又超字有二义一者刹那顿证为超二者虽历尘劫但以不遭枝岐中间永无诸委曲相亦名为超也妙庄严海即万行究竟圆满菩提即智德究竟归无所得即理体究竟又功德庄严智慧庄严自性清净庄严不纵不横无二庄严故名妙庄严海实智菩提圆满方便菩提圆满真性菩提圆满不纵不横无二圆满故名圆满菩提三谛妙理如头本不失神珠在衣故理无所得性具万行如空中鸟迹镜中群像故行无所得称性止观如日月本明镜水本照故智无所得不纵不横无二所归故名归无所得彼魔外二乘等由其皆有所得所以皆非究竟也二别明境发之相竟。
三结劝钦诲遵修。
此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事魔境现前汝能谙识心垢洗除不落邪见阴魔销灭天魔摧碎大力鬼神褫魄逃逝魑魅魍魉无复出生直至菩提无诸少乏下劣增进于大涅槃心不迷闷若诸末世愚钝众生未识禅那不知说法乐修三昧汝恐同邪一心劝令持我佛顶陀罗尼咒若未能诵写于禅堂或带身上一切诸魔所不能动汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。
文有二节从初至心不迷闷结劝遵修显教从若诸末世讫文结劝遵修密诠也初文可知次文愚钝众生言其无多闻性而已非谓茫如白羊者也乏智慧故未识中道禅那妙理缺辩才故不知说于修行法要但已发真正菩提之心决欲超生脱死证入圆通故乐修三昧也此必亲近明师秉承教示于此二十五门称其所宜随依一种修行事非一概然虽有师承仍须咒护验知末世师匠既不谙于此经持咒又不合于轨式其不同邪者几希矣以上初正明禅境竟。
二更断余疑二初疑问二答释。
初中三初领前法二腾三问三总请答。
今初。
阿难即从座起闻佛示诲顶礼钦奉忆持无失于大众中重复白佛。
二腾三问即为三初问阴本妄想二问并销次第三问诣何为界。
今初。
如佛所言五阴相中五种虚妄为本想心我等平常未蒙如来微细开示。
此问五阴何故惟是五种妄想为本更无他本耶。
二问并销次第。
又此五阴为并销除为次第尽。
三问诣何为界。
如是五重诣何为界。
三总请答。
惟愿如来发宣大慈为此大众清明心目以为末世一切众生作将来眼。
二答释二初正答所问二结劝传示。
初中三初广答阴本妄想二超答诣何为界三追答并销次第。
初又三初总明二别示三结成。
今初。
佛告阿难精真妙明本觉圆净非留死生及诸尘垢乃至虚空皆因妄想之所生起斯元本觉妙明真精妄以发生诸器世间如演若多迷头认影妄元无因于妄想中立因缘性迷因缘者称为自然彼虚空性犹实幻生因缘自然皆是众生妄心计度阿难知妄所起说妄因缘若妄元无说妄因缘元无所有何况不知推自然者是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。
精真妙明本觉圆净亦指现前一念心之实性而言之也不杂名精不妄名真妙明者寂而常照也从来无不觉故名为本觉圆净者照而常寂也死生遍指分段变易尘垢遍指九界惑业知妄所起谓知其无起而妄有缘起所以强说虚妄因缘此如以药疗病也若了知妄体元无起非实起会须说妄因缘亦复元无所有此如病去药除也盖知妄所起秪是不变随缘达妄元无秪是随缘不变斯则因缘二字已属强名何况更欲推为自然者耶是故发明五阴本因同是妄想夫既曰妄想为本谓之说妄因缘可也既惟妄想为本妄岂有本谓之元无所有可也。
二别示即为五初明色阴惟是坚固妄想(至)五明识阴惟是颠倒妄想。
今初。
汝体先因父母想生汝心非想则不能来想中传命如我先言心想醋味口中涎生心想登高足心酸起悬崖不有醋物未来(设使)汝(之色)体必非虚妄通伦(则此)口水如何因谈醋出是故当知汝现色身名为坚固第一妄想。
人谓色有实法不知惟是坚固妄想而已妄想谓之坚固岂真有坚固哉试观口水惟想所成一切色法亦如是矣。
二明受阴惟是虚明妄想。
即此所说临高想心能令汝形真受酸涩由因受生能动色体(则知)汝今现前顺益违损二现驱驰名为虚明第二妄想。
顺之则益违之则损人谓实有违顺二境以为所受不知惟是虚明妄想而已妄想谓有所明岂真有所明哉足心酸涩惟想所成一切诸受亦如是矣。
三明想阴惟是融通妄想。
由汝念虑使汝色身身非念伦汝身何因随念所使种种取像心生形取与念相应寤即想心寐为诸梦则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。
前后四阴既云惟是妄想为本此之想阴又岂更有他本即以妄想所现之境还为妄想所依是故色受二阴则明想外无境今之想阴须明境外无想只此所想之境但是随想所成除却融通妄想岂复更有本哉盖人谓色心两法寤寐二境决定不相融通今试观由汝念虑便能使汝色身设使身非念伦汝身何因随念所使且夫心中种种取像心既生想形随取物所取之物必与所念相应又寤时即为想心寐时便为诸梦则若色若心若寤若寐何尝不互融互通当知现前想念摇动妄情更非实有外境令我摇动不过即是融通妄想而已。
四明行阴惟是幽隐妄想。
化理不住运运密移甲长发生气销容皱日夜相代曾无觉悟阿难此若非汝云何体迁如必是真汝何无觉则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想。
能令体迁故不离汝想曾无觉悟故惟是虚妄也除却幽隐妄想岂复更有诸行。
五明识阴惟是颠倒妄想。
又汝精明湛不摇处(设欲)名恒常者于身(总)不由(于)见闻觉知若实精真(便决)不容习妄何因汝等曾于昔年睹一奇物经历年岁忆忘俱无于后忽然覆睹前异记忆宛然曾不遗失则此精了湛不摇中念念受熏有何筹算阿难当知此湛非真如急流水望如恬静流急不见非是无流若非(妄)想(根)元宁受(此虚)妄(熏)习非汝六根互用开合(使彼妄习无寄则)此之妄想无时得灭故汝现在见闻觉知中串习几则湛了内罔象虚无(名为)第五颠倒微细精想。
识阴虽云通指八识须以第八为总报主此第八识见分恒托六根门头任运缘于现量性境故云于身不出见闻觉知也串与惯同常也几微也除却颠倒微细精想岂复更有罔象虚无陈习。
三结成。
阿难是五受阴五妄想成。
言五受阴者以是众生之所执受故也是故五阴通名为受通名为想当知亦复通名为识以受想行三阴不过皆是识之心所色阴不过即是识之相分故也又复通名为行以色受想识皆是迁流造作法故又复通名为色以初是有对有表色后四皆是无对无表色故也。
二超答诣何为界。
汝今欲知因界浅深唯色与空是色边际唯触及离是受边际唯记与忘是想边际唯灭与生是行边际湛入合湛归识边际。
色空皆是色阴边际则十界色法无不竖穷横遍触离皆是受阴边际则十界诸受亦皆竖穷横遍记忘皆是想阴边际灭生皆是行阴边际入合皆是识阴边际则十界想行识等一一皆复竖穷横遍所以观相元妄无可指陈惟是五种妄想为本观性元真皆如来藏清净本然周遍法界也。
三追答并销次第。
此五阴元重叠生起生因识有灭从色除理则顿悟乘悟并销事非顿除因次第尽我已示汝劫波巾结何所不明再此询问。
重叠生起者意显一念迷妄法尔顿具五叠浑浊非谓实有先后也生因识有二句大须体会盖一往就迷情言须云生因色有灭从识除今是原始要终故云生因识有灭从色除耳请试辩之迷情所见必须先有色空方成触离因有触离方有记忘因有记忘方名生灭因有生灭方成了别了别之性称为湛明岂非生因色有乎下手功夫必须先断分别无分别则无造作无造作则无诸想无诸想则不取诸受无诸受则不召诸色岂非灭从识除乎今原其所自始者一念无明心动即为识本此识动相即为行本动必取境即为想本能取见分即为受本所取相分即为色本是一念顿具五叠浑浊仍是生因识有也要其所由终者动静等二相了然不生故色性自灭闻所闻等皆尽故受性自灭觉所觉空故想性自灭生灭既灭故行性自灭忽然超越故识性自灭是一念圆超五种妄想仍是灭从色除也悟生即无生故理则顿悟乘悟并销所谓一销一切销喻如巾之六结一解一切解约横喻也无灭而论灭故事非顿除因次第尽所谓先得人空次悟法空然后入无生忍喻如巾之一结要须从中下手渐令分散约竖喻也然而事理本自不二迷悟不免天殊以理从事则何理非事以事从理则何事非理倘不深知六即妙义通达横竖法门何由能识此经宗趣今不避繁再为点示先约义立成四句次融会收入一途先立四句者一顿悟顿除二顿悟渐除三渐悟顿除四渐悟渐除一顿悟顿除者即是最利根人事理二障俱薄始则于观行中乘此心开超入金刚干慧次又于金刚干慧中圆明精心顿超信住行向地等入妙觉海也二顿悟渐除者如阿难等先悟藏性顿获法身次复定境修观涤除根中积生虚习者是也三渐悟顿除者如满慈辈所知障重故开悟为难由其三缘先断故但使三因不生则狂心顿歇歇即菩提也四渐悟渐除者二障俱重须以闻熏渐开圆解次依圆解而起真修乃至历劫辛勤修证者是也此之四句但约圆家建立非关藏通别等设于前三教门各立四句义亦可得非此所急故不说之次会一途全者事之理无渐而非顿纵令六结解不同时而解法毕竟无二未有知解此结而不知解彼结者是故顿渐二悟同名为顿全理之事无顿而非渐纵令五阴刹那同尽而次第终自炳然未有色不尽而受先尽乃至行不尽而识先尽者是故顿渐二除同名为渐也所以劫波巾喻约六根则横而兼竖以根根皆有五阴重叠故约五阴则竖而复横以观行中亦尽五阴乃至究竟位中亦复尽五阴故法喻巧妙所应深思初正答所问竟。
二结劝传示。
汝应将此妄想根元心得开通传示末法之中诸修行者令识虚妄深厌自生知有涅槃不恋三界。
五阴既惟妄想为本所以无非虚妄九界众生皆由不知五阴虚妄不能深起厌离所以不知涅槃真性而久恋三土之三界也涅槃三义者一性净涅槃即法身德二圆净涅槃即般若德三方便净涅槃即解脱德若离而言之横约三人竖约三位三人者性净属佛方便净属菩萨圆净属二乘三位者圆净属七信方便净属十信性净属初住以上今合而言之正因性显名性净缘因性显名方便净了因性显名圆净三因圆显则三德涅槃圆证所谓举一即三言三即一也又知涅槃亦具横竖二义一竖义者知有圆净涅槃不恋同居三界知有方便净涅槃不恋有余三界知有性净涅槃不恋实报三界破界内阴显圆净涅槃破有余阴显方便净涅槃破实报阴显性净涅槃三涅槃显即法性五阴显所谓去泥纯水也二横义者十界五阴皆即空故名圆净涅槃十异五阴皆即假故名方便净涅槃十界五阴皆即中故名性净涅槃证此三涅槃性故一切变现不为烦恼也大章正宗分竟。
三流通分
二初如来叹述二大众欢喜。
初中二初明灭恶力用二明生善力用。
今初。
阿难若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝持以奉上微尘诸佛承事供养心无虚度于意云何是人以此施佛因缘得福多不阿难答言虚空无尽珍宝无边昔有众生施佛七钱舍身犹获转轮王位况复现前虚空既穷佛土充满皆施珍宝穷劫思议尚不能及是福云何更有边际佛告阿难诸佛如来语无虚妄若复有人身具四重十波罗夷瞬息即经此方他方阿鼻地狱乃至穷尽十方无间靡不经历能以一念将此法门于末劫中开示未学是人罪障应念销灭变其所受地狱苦因成安乐国得福超越前之施人百倍千倍万倍千万亿倍如是乃至算数譬喻所不能及。
先以财施增上功德而为能校次正明法施功德能灭重罪兼得胜福也此法门者全性成修之法一路涅槃之门凡夫现在阴入处界大等本与诸佛无二无别皆如来藏妙真如性一念迷妄既可举此法身般若解脱之全体大用而为阿鼻惑业苦三则一念了悟岂不能举此阿鼻惑业苦之全体大用而还成法身般若解脱三德耶盖十界升沉元不外于现前一念一念能造四重十夷备经无间所以一念还能弘通此法庄严净土也法门既圆顿难思末劫又多疑障重未学则闻熏乏种今秉此一念弘毅深心了知心佛众生三无差别圣世像季不作二想能为希有殊胜难事令未学顿同有学末劫犹如正法则地狱苦因何不当体变成莲华净界乎正报转故依报随转慧性起故福性亦超弘经之士须向此一念荐取始得。
二明生善力用。
阿难若复有人能诵此经能持此咒如我广说穷劫不尽依我教言如教行道直至菩提无复魔业。
灭恶既极至阿鼻生善则径归佛果显说密说功用实均穷劫广宣如何得尽我辈生虽末劫获遘上乘碎首粉身莫酬至德所愿依教修行戒乘但急遵最后之叮咛祈报恩于万一耳。
二大众欢喜。
佛说此经已比丘比丘尼优婆塞优婆夷一切世间天人阿修罗及诸他方菩萨一乘圣仙童子并初发心大力鬼神皆大欢喜作礼而去。
大论释三义故欢喜一能说人清净二所说法清净三依法得果清净能说人者即是如来法王为度众生故说不为名利故说所说法者即今了义极典乃是圆顿真宗非复权渐曲说依法得果者始则不历僧祇顿获法身次则普会大众获法眼净无量众生发无等心后则顿悟增上妙理断除微细烦恼乃至节节闻经处处受益也我辈今者值此遗文深心玩索虽复世远地偏而心心相印何殊给园初唱前之二喜幸皆有之所愧夙根劣弱克果未期是故缺于第三喜耳然一字沾神永作金刚种子亦可悬为未来喜也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十文句(毕)