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p; 又以此心澄露皎彻内光发明十方遍作阎浮檀色一切种类化为如来于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕百亿国土及与莲华俱时出现此名心魂灵悟所染心光研明照诸世界暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
澄者妙止之功露者妙观之方澄以妙止露以妙观便此心皎洁莹彻故得内光发明报土乍现毗卢遮那此云光明遍照即是法报合身盖观行中所观色阴元不局于同居今既心光研明加以灵悟所染岂无暂照之力但不可认为圣证耳言灵悟所染者寻常习闻教相曾知华藏境界熏成种子于心魂也。
五精明逼现空成宝色。
又以此心精研妙明观察不停抑按降伏制止超越于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色同时遍满不相留碍青黄赤白各各纯现此名抑按功力逾分暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
抑按降伏制止皆是圆伏五住之功超越二字言其用功精进过分也此是于观行中由圆解力暂时横见寂光境界非关断惑故不可作圣解。
六心见密澄暗室睹物。
又以此心研究澄彻精光不乱忽于夜半在暗室内见种种物不殊白昼而暗室物亦不除灭此名心细密澄其见所视洞幽暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
澄彻者寂照之体由研究而精光不乱故能暗室见异物也盖鬼神诸趣恒与人间杂居互不相碍互不相见今以心细所视洞幽方乃别见种种异物而暗室物亦不除灭则仍不相碍也。
七尘并入纯烧斫无碍。
又以此心圆入虚融四体忽然同于草木火烧刀斫曾无所觉又则火光不能烧爇纵割其肉犹如削木此名尘并排四大性一向入纯暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
心体本自虚融由坚固妄想而生空碍今以止观之功圆入虚融之性深观内四大性与外四大均是惟心所现无我我所故名排四大性而令尘相并销也然但观行暂成岂容以此滥圣。
八凝想化现遍见诸界。
又以此心成就清净净心功极忽见大地十方山河皆成佛国具足七宝光明遍满又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽下见地狱上观天宫得无障碍此名欣厌凝想日深想久化成非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
欣厌者欣净厌秽之心也净秽虽并唯心不妨炽然欣厌欣厌若极与不欣厌亦非异辙是故圆顿行人正可求生净土但圣境虽现不可妄作圣心耳诸佛正遍知海从心想生是心作依作正是心是依是正了知惟是想久化成不作圣解如远公三见圣相何逼之有若作圣解乃成邪矣。
九逼心飞出夜见远方。
又以此心研究深远忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属或闻其语此名迫心逼极飞出故多隔见非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
研究深远者观于事境理谛竖穷横遍之体性也迫逼飞出亦是暂时境界耳缘影未破岂圣证乎十邪心含魅妄见妄说。
又以此心研究精极见善知识形体变移少选无端种种迁改此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹无端说法通达妙义非为圣证不作圣心魔事销歇若作圣解即受群邪。
精极者言其研究功深至此则与菩萨罗汉心精将?色阴将破虚空将殒故魔事从此而发也或于定中妄见善知识形无端变改现佛现通当知此名偶因邪心含受魑魅有此妄见非真见圣相也又或偶遭天魔入其心腹令此行人自己无端说法通达妙义当知此是魔力使然非真实心开也此虽防心不密致使魔魅得入若能不作圣心则魔事终归销歇惟其妄作圣解乃中天魔计耳。
三结过劝示。
阿难如是十种禅那现境皆是色阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
言此十种境界从禅那中发现者皆由无始虚妄色阴与今所用妙止观心能所交互故现斯事也盖能观之心如钻所观阴境如木阴中藏性如火种种现境如烟钻火得烟则知去火不远故一一名善境界见烟而止则火不可得损木损工譬如中途迷惑反受群邪也下皆准知。
二明受阴境三初总示阴相二别明发相三结过劝示。
初中四初结前色阴尽相二正示受阴区宇三悬示受阴尽相四结示本惟妄想。
今初。
阿难彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者见诸佛心如明镜中显现其像。
大佛顶首楞严王三昧始终皆以止观而为体用今言奢摩他中举止以摄观也同居色阴尽见佛一切智心方便色阴尽见佛道种智心实报色阴尽见佛一切种智心又达三土色阴即空名尽见佛一切智心达三土色阴即假名尽见佛道种智心达三土色阴即中名尽见佛一切种智心也则有观行见相似见乃至究竟见之不同利根之人一尽一切尽一见一切见若受阴习强者则于观行位中又现客邪区宇。
二正示受阴区宇。
若有所得而未能用犹如厌人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动此则名为受阴区宇。
观行见于佛心故若有所得未与法流水接故犹未能用也受以领纳前境为义今六根虽不缘尘而领纳之习仍在所以犹如魇人了知六入本如来藏故喻之以手足宛然见闻不惑三土虚妄受阴喻以客邪不得去住自由喻不能动盖虽非实有外邪只此受阴区宇便是心触客邪也。
三悬示受阴尽相。
若魇咎歇其心离身返观其面去住自由无复留碍名受阴尽是人则能超越见浊。
闻所闻尽如魇咎歇无所执受故心得离身离分段身则于同居去住自由离变易身则于方便实报去住自由余如耳根圆通中说。
四结示本惟妄想。
观其所由虚明妄想以为其本。
因于违顺妄境生诸损益妄受虚有所明是受阴相此之虚明但是妄想非真有虚明也既识其本则不被其所惑矣。
二别明发相十初过抑生悲(至)十爱极成贪。
今初。
阿难彼善男子当在此中得大光耀其心发明内抑过分忽于其处发无穷悲如是乃至观见蚊虻犹如赤子心生怜愍不觉流泪此名功用抑摧过越悟则无咎非为圣证觉了不迷久自销歇若作圣解则有悲魔入其心腑见人则悲啼泣无限失于正受当从沦坠。
此中者事理二境观行三昧之中也由观行力破色阴境故能得大光耀由其受阴未破故发种种诸受境界盖受有五种一苦二乐三忧四喜五舍今之悲心乃缘众生苦受而发也虽似大悲实依受阴秪因内抑过分而发岂入圣阶所贵觉了不迷庶不招魔成失耳。
二感激生勇。
阿难又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白胜相现前感激过分忽于其中生无限勇其心猛利志齐诸佛谓三僧祇一念能越此名功用陵率过越悟则无咎非为圣证觉了不迷久自销歇若作圣解则有狂魔入其心腑见人则夸我慢无比其心乃至上不见佛下不见人失于正受当从沦坠。
于观行定中剥去一层色碍境界露出一种虚明境界故感激过分而生于勇此缘自心乐受而发也文皆可知。
三智衰成忆。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白前无新证归失故居智力衰微入中隳地迥无所见心中忽然生大枯渴于一切时沉忆不散将此以为勤精进相此名修心无慧自失悟则无咎非为圣证若作圣解则有忆魔入其心腑旦夕撮心悬在一处失于正受当从沦坠。
受阴未破故前无新证色阴既销故归失故居此缘自心舍受而生枯渴也病在定过于慧所以沉忆悬心。
四慧胜成劣。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白慧力过定失于猛利以诸胜性怀于心中自心已疑是卢舍那得少为足此名用心忘失恒审溺于知见悟则无咎非为圣证若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑见人自言我得无上第一义谛失于正受当从沦坠。
此缘喜受而生胜性也病在慧过于定所以忘失恒审。
五失守生忧。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白新证未获故心已亡历览二际自生艰险于心忽然生无尽忧如坐铁床如饮毒药心不欲活常求于人令害其命早取解脱此名修心失于方便悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑手执刀剑自割其肉欣其舍寿或常忧愁走入山林不耐见人失于正受当从沦坠。
新证未获亦指受阴未破故心已亡亦指色阴先销此缘忧受而求自害定慧俱劣。
六慧劣成喜。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白处清净中心安隐后忽然自有无限喜生心中欢悦不能自止此名轻安无慧自禁悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑见人则笑于衢路傍自歌自舞自谓已得无碍解脱失于正受当从沦坠。
此缘轻安而生喜受亦是定过于慧。
七见胜成慢。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白自谓已足忽有无端大我慢起如是乃至慢与过慢及慢过慢或增上慢或卑劣慢一时俱发心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉此名见胜无慧自救悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑不礼塔庙摧毁经像谓檀越言此是金铜或是土木经是树叶或是?华肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒其深信者从其毁碎埋弃地中疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。
自谓已足亦缘喜乐而生诸慢也恃己陵他名大我慢同德相傲但名为慢于同争胜名为过慢于胜争胜名慢过慢未得谓得名增上慢以劣自矜名卑劣慢不礼塔庙等即是邪慢其名七慢此但见于定中胜相故云无慧自救也。
八轻安自足。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白于精明中圆悟精理得大随顺其心忽生无量轻安已言成圣得大自在此名因慧获诸轻清悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑自谓满足更不求进此等多作无闻比丘疑误众生堕阿鼻狱失于正受当从沦坠。
精明中者色销之境界圆悟精理者悟此受阴本如来藏也得大随顺亦是喜乐二受因慧获诸轻安既得轻安便自谓足仍是定过于慧故成无闻比丘良由不达法相故也。
九空解成断。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白于明悟中得虚明性其中忽然归向永灭拨无因果一向入空空心现前乃至心生长灭断解悟则无咎非为圣证若作圣解则有空魔入其心腑乃谤持戒名为小乘菩萨悟空有何持犯其人常于信心檀越饮酒啖肉广行淫秽因魔力故摄其前人不生疑谤鬼心久入或食屎尿与酒肉等一种俱空破佛律仪误人入罪失于正受当从沦坠。
明悟中即是色阴既销之观慧中虚明性即是受阴性也此亦缘于舍受而成空解乃慧多定少之咎每见今时知识虽不敢啖肉行淫而比丘戒法罕有不判为小乘者其亦几邻于魔说矣岂不险哉。
十爱极成贪。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白味其虚明深入心骨其心忽有无限爱生爱极发狂便为贪欲此名定境安顺入心无慧自持误入诸欲悟则无咎非为圣证若作圣解则有欲魔入其心腑一向说欲为菩提道化诸白衣平等行欲其行欲者名持法子神鬼力故于末世中摄其凡愚其数至百如是乃至一百二百或五六百多满千万魔心生厌离其身体威德既无陷于王难疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。
味受阴之虚明生爱发狂此亦缘喜乐受有定无慧之过也。
三结过劝示。
阿难如是十种禅那现境皆是受阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等亦当将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
三明想阴境三初总示阴相二别明发相三结过劝示。
初中四初结前受阴尽相二正示想阴区宇三悬示想阴尽相四结示本惟妄想。
今初。
阿难彼善男子修三摩提受阴尽者虽未漏尽心离其形如鸟出笼已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍。
受阴尽相须约三土及与六即今云虽未漏尽一往且约圆教初信言之即此根初解之境界也俱生我执尚在故未漏尽分别我执已断故心离其形如鸟出笼犹前文所谓去住自由也六十圣位者三渐次为能增进五十七位为所增进能所合称共成六十于六十中能进三法通于凡圣所进干慧是外凡十信是内凡余四十六方名为圣今通名为圣者以其从凡入圣因果理同故也既登初信先断见惑则势如破竹有进无退由后圣位令前凡位功行亦不唐捐所以名为六十圣位耳意生身者随意所到身则便到故云随往无碍此有三种一者入三昧乐意生身初信能得二者觉法自性意生身八信能得三者种种俱生无作意生身十信能得若至初住分证如来一身无量身所谓中道法身应化之本如天上月普印千江不复名意生身矣。
二正示想阴区宇。
譬如有人熟寐寱言是人虽则无别所知其言已成音韵伦次令不寐者咸悟其语此则名为想阴区宇。
利根之人受阴尽时一尽一切尽便能朗然大觉若想阴习强者于观行中受阴虽复虚妙又现寐寱区宇也想阴未破喻如熟寐受阴虚妙喻如寱言无别所知者以喻思惑未断不达真境也言成韵次者以喻观行功深见惑永伏能邻圣位也诸佛菩萨喻如不寐之人悉知悉见此善男子与其观行心精通?喻如咸悟其语但以虚妄想阴所隔故如醒者能知寐语寐者不知醒人耳。
三悬示想阴尽相。
若动念尽浮想销除于觉明心如去尘垢一伦生死首尾圆照名想阴尽是人则能超烦恼浊。
于觉明心如去尘垢即所谓觉所觉空也一伦生死者伦是类义分段生死自为一类变易生死复为一类首者穷其所自始尾者究其所由终了知二种生死来无所从去无所至名为首尾圆照也同居动念尽则去见思尘垢圆照分段生死首尾方便实报动念尽则去尘沙无明尘垢圆照变易生死首尾则有观行尽观行去观行圆照乃至究竟尽究竟去究意圆照余如圆通中释。
四结示本惟妄想。
现其所由融通妄想以为其本。
惟此想阴能为融变使心随境使境随心只此融通实惟妄想更非别有融通之性可得也知此想阴虚妄无本则不被其所迷矣。
二别明发相十初贪善巧想(至)十贪长寿想烦恼虽多贪为上首一有所贪便坠魔网可不戒哉。
今初。
阿难彼善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱圆明锐其精思贪求善巧尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人不觉是其魔着自言谓得无上涅槃来彼求巧善男子处敷座说法其形斯须或作比丘令彼人见或为帝释或为妇女或比丘尼或寝暗室身有光明是人愚迷惑为菩萨信其教化摇荡其心破佛律仪潜行贪欲口中好言灾祥变异或言如来某处出世或言劫火或说刀兵恐怖于人令其家资无故耗散此名怪鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
受阴虚妙者谓于观行位中了知受阴本如来藏不发十种魔事或虽发而觉悟不惑故云不遭邪虑也本以圆解而修圆定今既不遭受阴中之邪虑则将转有漏受成无漏之正受故云圆定发明也夫圆定既得发明秪须如法精进从观行三昧?入相似分真究竟三昧则有何善巧之不得有何法界之不历有何机理之不契有何根本之不折有何感应之不成有何静谧之不入有何宿命之不知有何神通之不具有何深空之不证有何常住之不获而乃忽生心爱着意贪求譬如鳞角未成辄思飞跃羽毛未备便拟抟扶学未优而求仕丹未成而先服其可乎哉故知招魔成堕皆是自心妄想为咎耳一一文中各有三节初从彼善男子至贪求善巧明其定中所起妄想二从尔时天魔至俱陷王难明其妄想所招魔事三从汝当先觉至堕无间狱劝诫觉迷所成得失也初文可知次文又四初尔时至身有光明明其魔事之相次是人愚迷至潜行贪欲明其受魔所惑三口中好言至无故耗散重明魔所作业四此名怪鬼至俱陷王难结明魔所成事初言候得其便者谓得此行人贪想之间隙而可乘也飞精附人者以此行人受阴虚妙魔不能附所以转附他人也其人者即魔附之人虽被魔附彼不自觉乘于魔力至此行人之前现诸善巧以逗其所贪求也次是人者指修定之行人惑彼魔附之人以为菩萨故信其教化而潜行贪欲也三口中好言者仍是魔附之人不惟惑乱此一行人亦复遍惑一切也四此名怪鬼者出其魔鬼之名意令行人先觉而骂破之也弟子指修定行人师即指魔附人魔业既炽故魔去每先遭于王难然后堕无间也汝当先觉二句劝其觉则成得迷惑不知二句诫其迷则成失所云先觉者或防检其心令不起贪或贪心初起便能觉破或魔人现巧不受其惑此皆可免轮回倘一信其教化破佛律仪纵令从此觉知是魔亦已悔之晚矣下文并同不复更释可以例知。
二贪经历想。
阿难又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱游荡飞其精思贪求经历尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人亦不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求游善男子处敷座说法自形无变其听法者忽自见身坐宝莲华全体化成紫金光聚一众听人各各如是得未会有是人愚迷惑为菩萨淫逸其心破佛律仪潜行贪欲口中好言诸佛应世某处某人当是某佛化身来此某人即是某菩萨等来化人间其人见故心生倾渴邪见密兴种智销灭此名魃鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
三贪契合想。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱绵?澄其精思贪求契合尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人实不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求合善男子处敷座说法其形及彼听法之人外无迁变令其听者未闻法前心自开悟念念移易或得宿命或有他心或见地狱或知人间好恶诸事或口说偈或自诵经各各劝娱得未曾有是人愚迷惑为菩萨绵爱其心破佛律仪潜行贪欲口中好言佛有大小某佛先佛某佛后佛其中亦有真佛假佛男佛女佛菩萨亦然其人见故洗涤本心易入邪悟此名魅鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
绵者远也缠也续也绵合犹言悬合绵爱犹言缠爱洗涤本心言移荡其正知正见易入邪语谓改正为邪也。
四贪辨析想。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱根本穷览物化性之终始精爽其心贪求辨析尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人先不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求元善男子处敷座说法身有威神摧伏求者令其座下虽未闻法自然心伏是诸人等将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上父父子子递代相生即是法身常住不绝都指现在即为佛国无别净居及金色相其人信受亡失先心身命皈依得未曾有是等愚迷惑为菩萨推究其心破佛律仪潜行贪欲口中好言眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是菩提涅槃真处彼无智者信是秽言此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
恒沙界外一滴之雨尚知头数现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由此所谓穷物性之终始析其根元者也证十力智自能如圆镜之普照岂可妄贪求耶求元即求物性根本也问曰眼耳鼻舌皆为净土与台宗观心释山城等及六祖直指人心道理不相侔耶答曰台宗禅宗俱是即事明理未尝拨事相也今言无别净居等既欲执理废事又岂成真理乎末世禅门固有类此者矣。
五贪冥感想。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱悬应周流精研贪求冥感尔时天魔侯得其便飞精附人口说经法其人元不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求应善男子处敷座说法能令听众暂见其身如百千岁心生爱染不能舍离身为奴仆四事供养不觉疲劳各各令其座下人心如是先师本善知识别生法爱黏如胶漆得未曾有是人愚迷惑为菩萨亲近其心破佛律仪潜行贪欲口中好言我于前世于某生中先度某人当时是我妻妾兄弟今来相度与汝相随归某世界供养其佛或言别有大光明天佛于中住一切如来所休居地彼无知者信是虚诳遗失本心此名厉鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
问曰前云无别净居既是魔说今云别有大光明天何亦非耶答曰一人成佛时法界皆为此佛之依正而云别有所休居地则有分剂有方隅矣故知未了四土横竖之义则说有说无皆戏论耳。
六贪静谧想(应作贪宿命想)。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱深入(应作心爱知见)克己辛勤乐处阴寂贪求静谧(应作勤苦研寻贪求宿命)尔时天魔侯得其便飞精附人口说经法其人本不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求阴(应作求知)善男子处敷座说法令其听人各知本业或于其处语一人言汝今未死已作畜生敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得于是一众倾心钦伏有人起心已知其肇佛律仪外重加精苦诽谤比丘骂詈徒众讦露人事不避讥嫌口中好言未然祸福及至其时毫发无失此大力鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
此与下节标章相易则文理俱顺恐是错简也。
七贪宿命想(应作贪静谧想)。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱知见(应作心受深入)勤苦研寻贪求宿命(应作克己辛勤乐处阴寂贪求静谧谧宁定也)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人殊不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求知(应作求阴)善男子处敷座说法是人无端于说法处得大宝珠其魔或时化为畜生口?其珠及杂珍宝简册符牍诸奇异物先授彼人后着其体或(欲诳)诱听人(先以珠宝)藏于地下(使彼听人各见)有明月珠照耀其处是诸听者得未曾有多食药草不餐嘉馔或时日餐一麻一麦其形肥充魔力持故诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌口中好言他方宝藏(及)十方圣贤潜匿之处随其后者往往见有奇异之人此名山林土地城隍川狱鬼神年老成魔或有宣淫破佛戒律与承事者潜行五欲或有精进纯食草木无定行事恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
八贪神通想。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱神通种种变化研究化元贪取神力尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人诚不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求通善男子处敷座说法是人或复手执火光手撮其光分于所听四众头上是诸听人顶上火光皆长数尺亦无热性曾不焚烧或水上行如履平地或于空中安坐不动或入瓶内或处囊中越牖透垣曾无障碍唯于刀兵不得自在自言是佛身著白衣受比丘礼诽谤禅律骂詈徒众讦露人事不避讥谦口中常说神通自在或复令人傍见佛土(当知但是)鬼力惑人非有真实(也)赞叹行淫不毁粗行将诸猥牒以为传法此名天地大力山精海精风精河精土精一切草木积劫精魅或复龙魅或寿终仙再活为魅或仙期终计年应死其形不化他怪所附年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
九贪深空想。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱入灭研究化性贪求深空尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人终不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求空善男子处敷座说法于大众内其形忽空众无所见还从虚空突然而出存没自在或现其身洞如琉璃或垂手足作旃檀气或大小便如厚石蜜诽谤戒律轻贱出家口中常说无因无果一死永灭无复后身及诸凡圣虽得空寂潜行贪欲受其欲者亦得空心拨无因果此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
十贪长寿想。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱长寿辛苦研几贪求永岁(便欲)弃分段生顿希(彼法性土中之)变易细相(以为)常住尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人竟不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求生善男子处敷座说法好言他方往还无滞或经万里瞬息再来皆于彼方取得其物或于一处在一宅中数步之间令其从东诣至西壁是人急行累年不到因此心信疑佛现前口中常说十方众生皆是吾子我生诸佛我出世界我是元佛出世自然不因修得此名住世自在天魔使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子未发心者利其(修定人之)虚明(乘此)食彼精气或不因(魔附之)师其修行人亲自观见称执金刚与汝长命现美女身盛行贪欲未逾年岁肝脑枯竭口兼独言听若妖魅前人未详(其为魔)多(与之俱)陷王难未及遇刑先已干死恼乱彼人以至殂殒汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
住世自在天魔即第六天上大魔王也遮文茶旧云嫉妒女又云奴神毗舍此云啖精气此等亦有已发心者便不恼乱行人未发心者每思啖人精气况此修定男子受阴虚妙则精气虚明倍为诸鬼所利今功夫至此若不加害倘令想阴一尽超烦恼浊永出三界更于何处侯得其便故须乘此自亲现身而破坏之噫魔心若此亦太毒矣所幸彼尘劳内汝妙觉中当处禅那觉悟无惑则彼魔事无奈汝何耳。
三结过劝示二初结十魔过恶二结想阴所招。
今初。
阿难当知是十种魔于末世时在我法中出家修道或附人体或自现形皆言已成正遍知觉赞叹淫欲破佛律仪先恶魔师与魔弟子淫淫相传如是邪精魅其心腑近则九生多逾百世令真修行总为魔眷命终之后必为魔民失正遍知堕无间狱汝今未须先取寂灭纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲救度正心深信众生令不着魔得正知见我今度汝已出生死汝遵佛语名报佛恩。
近则九生者百年为一生九百年后正法将灭时也多逾百世者三十年为一世三千年后正属末法时也呜呼读经至此而不痛哭流涕抚昔伤今思一振其颓风者其真魔家眷属也已。
二结想阴所招。
阿难如是十种禅那现境皆是想阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等必须将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九文句