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之记持此咒心如实空不空义能于十方摩顶授真性菩提之记自既受持不忘亦能持此以授人也十方如来依此咒心如实空义能于十方拔济凡圣同居分段生死八难之苦依此咒心如实不空义能于十方拔济方便有余变易生死八难之苦依此咒心如实空不空义能于十方拔济实报庄严变易生死八难之苦犹如拯溺必依舟航自既依止三德秘藏能为一切作大归依处也十方如来随此咒心如实空义能于十方凡圣同居土事善知识四威仪中财法二施供养如意随此咒心如实不空义能于十方方便有余土事善知识乃至供养如意随此咒心如实空不空义能于十方实报庄严土事善知识乃至供养如意由能随顺三德秘藏即是随顺一切知识也十方如来行此咒心如实空义能于十方摄授亲因令诸小乘闻般若德秘密藏不生惊怖行此咒心如实不空义能于十方摄受亲因令诸小乘闻解脱德秘密藏不生惊怖行此咒心如实空不空义能于十方摄受亲因令诸小乘闻法身德秘密藏不生惊怖为实施权开权显实自行化他具足方便故曰行也十方如来诵此咒心如实空义成无上觉坐菩提树入圆净涅槃诵此咒心如实不空义成无上觉坐菩提树入方便净涅槃诵此咒心如实空不空义成无上觉坐菩提树入性净涅槃诵者从也不忘失也始终示现不离秘藏故也十方如来传此咒心如实空义于灭度后付佛般若德法事究竟住持严净真谛戒律悉得清净传此咒心如实不空义于灭度后付佛解脱德法事究竟住持严净俗谛戒律悉得清净传此咒心如实空不空义于灭度后付佛法身德法事究竟住持严净中谛戒律悉得清净以心印心更无别法故曰传也(此中虽录幽溪文义不无增损藏性三义非三藏故)三总结。
若我说是佛顶光聚般怛罗咒从旦至暮音声相联字句中间亦不重叠经恒沙劫终不能尽亦说此咒名如来顶。
心性妙理不可穷尽所以密诠功德亦称性而不可尽也亦说此咒名如来顶者即是大佛顶三德秘藏故。
二明因人灭恶生善功德三初略明二广显三结劝。
初中二初明不持之失二明能持之得。
今初。
汝等有学未尽轮回发心至诚取阿罗汉不持此咒而坐道场令其身心远诸魔事无有是处。
二明能持之得。
阿难若诸世界随所国土所有众生随国所生桦皮贝叶纸素白毡书写此咒贮于香囊是人心昏未能诵忆或带身上或书宅中当知是人尽其生年一切诸毒所不能害。
此必全书五会神咒不可单书六字咒名也。
二广显二初总标二别示。
今初。
阿难我今为汝更说此咒救护世间得大无畏成就众生出世间智。
二别示八初能灭诸难二菩萨加持三不堕恶道四同佛功德五能净业障六能消夙业七能满众愿八能护国界。
今初。
若我灭后末世众生有能自诵若教他诵当知如是诵持众生火不能烧水不能溺大毒小毒所不能害如是乃至天龙鬼神精祇魔魅所有恶咒皆不能着心得正受一切咒诅厌蛊毒药金毒银毒草木虫蛇万物毒气入此人口成甘露味一切恶星并诸鬼神??心毒人于如是人不能起恶频那夜迦诸恶鬼王并其眷属皆领深恩常加守护。
此咒既是密诠三德秘藏则诵持者固已全具秘藏威神何难不灭何毒不消以彼诸难诸毒亦全揽秘藏为体不应以秘藏而毒秘藏故也皆领深恩者温陵所谓诵咒利彼故。
二菩萨加持。
阿难当知是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍设有众生于散乱心非三摩地心忆口持是金刚王常随从彼诸善男子何况决定菩提心者此诸金刚菩萨藏王精心阴速发彼神识是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫周遍了知得无疑惑。
菩萨精心与行人精心元非二体今以决定菩提心持此神咒则与金刚藏王心精通?当处湛然故此菩萨能于同体心性之中阴默迅速开发彼神识也。
三不堕恶道。
从第一劫乃至后身生生不生药叉罗刹及富单那迦吒富单那鸠槃荼毗舍遮等并诸饿鬼有形无形有想无想如是恶处是善男子若读若诵若书若写若带若藏诸色供养劫劫不生贫穷下贱不可乐处。
第一劫指今发心持咒之初时也后身者指于最后成佛之一身也。
四同佛功德。
此诸众生纵其自身不作福业十方如来所有功德悉与此人由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫常与诸佛同生一处无量功德如恶叉聚同处熏修永无分散是故能令破戒之人戒根清净未得戒者令其得戒未精进者令得精进无智慧者令得智慧不清净者速得清净不持斋戒自成斋戒。
十方如来所修功德本欲普施一切众生由众生不达同体法性所以不能领受今持此咒则知诸佛是众生心内诸佛众生是诸佛心内众生故得三无差别如恶叉聚同处熏修也。
五能净业障。
阿难是善男子持此咒时设犯禁戒于未受(持此咒之)时(今)持咒之后(誓不复犯则从前)众破戒罪无问轻重一时销灭纵(令往时曾)经饮酒食啖五辛种种不净(今持咒后)一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过设着不净破弊衣服一行一住悉同清净纵不作坛不入道场亦不行道诵持此咒还同入坛行道功德无有异也若造五逆无间重罪及诸比丘比丘尼四弃八弃诵此咒已如是重业犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除更无毫发。
问曰经云设犯禁戒于未受时持咒之后众破戒罪无问轻重一时销灭今末世行人于戒设有毁犯为须先作法忏后持此咒方能灭罪为是不须作法但一心持咒即能灭罪悟无生耶又或理观未明但持事咒亦能灭罪或须解行并进然后能灭罪障悟无生耶答曰经云持咒之后众罪悉灭者不惟为显神咒威力正以此咒即是密诠心性故名之为咒心倘覆罪而不作法既非直心直言那与神咒体合其不能速除罪障明矣至于诚心发露后不更造专持此咒誓无废缺无论解与不解皆有大益解则堪与阿难并驱不解亦堪与登伽同列或有不作法而但持咒者须知更为三例一者本无清净师僧可向作法故止向像前发露此与作法同功二者有可向作法处而怀愧不忏但能永断相续此则稍稍灭罪决不能悟无生三者虽知持咒仍犯前愆则厥罪不灭但有远益而已。
六能除夙业。
阿难若有众生从无量无数劫来所有一切轻重罪障从前世来未及忏悔若能读诵书写此咒身上带持若安住处庄宅园馆如是积业犹汤销雪不久皆得悟无生忍。
七能满众愿。
复次阿难若有女人未生男女欲求孕者若能至心忆念斯咒或能身上带此悉怛多般怛罗者便生福德智慧男女求长命者即得长命欲求果报速圆满者速得圆满身命色力亦复如是命终之后随愿往生十方国土必定不生边地下贱何况杂形。
八能护国界。
阿难若诸国土州县聚落饥荒疫疠或复刀兵贼难斗诤兼余一切厄难之地写此神咒安城四门并诸支提或脱阇上令其国土所有众生奉迎斯咒礼拜恭敬一心供养令其人民各各身佩或各各安所居宅地一切灾厄悉皆销灭阿难在在处处国土众生随有此咒天龙欢喜风雨顺时五谷丰殷兆庶安乐亦复能镇一切恶星随方变怪灾障不起人无横夭杻械枷锁不着其身昼夜安眠常无恶梦阿难是娑婆界有八万四千灾变恶星二十八大恶星而为上首复有八大恶星以为其主作种种形出现世时能生众生种种灾异有此咒地悉皆销灭十二由旬成结界地诸恶灾祥永不能入。
支提此云可供养处脱阇此翻为幢二十八大恶星不必即指二十八宿大集经中明言二十八宿皆是菩萨示现为护世间不应名为恶星也。
三结劝。
是故如来宣示此咒于未来世保护初学诸修行者入三摩地身心泰然得大安隐更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害汝及众中诸有学人及未来世诸修行者依我坛场如法持戒所受戒主逢清净僧于此咒心不生疑悔是善男子于此父母所生之身不得心通十方如来便为妄语。
欲求感应须具四法一须依我坛场二须如法持戒三须师僧清净四须不生疑悔四法有缺而谓如来妄语其可乎哉。
三护法述愿二初八部众二菩萨众。
今初。
说是语已会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言如佛所说我当诚心保护如是修菩提者尔时梵王并天帝释四天大王亦于佛前同时顶礼而白佛言审有如是修学善人我当尽心至诚保护令其一生所作如愿复有无量药叉大将诸罗刹王富单那王鸠槃荼王毗舍遮王频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅亦于佛前合掌顶礼而白佛言我亦誓愿护持是人令菩提心速得圆满复有无量日月天子风师雨师云师雷师并电伯等年岁巡官诸星眷属亦于会中顶礼佛足而白佛言我亦保护是修行人安立道场得无所畏复有无量山神海神一切土神水陆空行万物精祇并风神王无色界天于如来前同时稽首而白佛言我亦保护是修行人得成菩提永无魔事。
八部外护不出二世间主金刚梵释四王鬼帅等即是众生世间日月天子乃至风神王等即是器世间主无色界天亦属众生世间但权教中尚无听法之事况能护法今是圆极法门故能令彼称性发愿也。
二菩萨众。
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨在大会中即从座起顶礼佛足而白佛言世尊如我等辈所修功业久成菩提不取涅槃常随此咒救护末世修三摩提正修行者世尊如是修心求正定人若在道场及余经行乃至散心游戏聚落我等徒众常当随从待卫此人纵令魔王大自在天求其方便终不可得诸小鬼神去此善人十由旬外除彼发心乐修禅者世尊如是恶魔若魔眷属欲来侵扰是善人者我以宝杵殒碎其首犹如微尘恒令此人所作如愿。
此为内护即是正觉世间主也久成菩提则三觉已圆更无余惑不取涅槃则同流九界不复更灭诸大菩萨果后行因大悲大愿类皆若此宝杵殒碎魔首者摧邪显正法应尔故或慈或威如父母故一折一摄皆拔苦故性恶法门善巧用故从第四卷请入华屋至此是第二大科示不生灭为本修因妙三观门竟。
三明正助行所成伏断圆三德位三初申请二赞许三正说。
今初。
阿难即从座起顶礼佛足而白佛言我辈愚钝好为多闻于诸漏心未求出离蒙佛慈诲得正熏修身心快然获大饶益世尊如是修证佛三摩提未到涅槃云何名为干慧之地四十四心至何渐次得修行目诣何方所名入地中云何名为等觉菩萨作是语已五体投地大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。
修证佛三摩提者从始至终皆以佛知佛见而为修行所谓名字佛三摩提乃至究竟佛三摩提也涅槃者究竟圆极之果干慧者最初观行之因四十四心即指信住行向及四加行至何渐次得修行目问在四十四心之后答在干慧地前正显此三渐次乃是始终能历之行不局初心也余可知。
二赞许。
尔时世尊赞阿难言善哉善哉汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者从于凡夫终大涅槃悬示无上正修行路汝今谛听当为汝说阿难大众合掌刳心默然受教。
三正说二初总明三德二别示迷悟。
初中二初明理绝名相二明因妄立真。
今初。
佛言阿难当知妙性圆明离诸名相本来无有世界众生。
妙性者第一义谛之体法身德也圆明者照穷法界之相般若德也离诸名相者不可以一切名而名目之不可以一切相而表示之无障无碍之用解脱德也本来无有世界者即是十界依正当体元不可得盖既无同居方便实报三土之相则寂光之相亦复不可得也本来无有众生者即是十界假名当体元不可得盖既无九法界之名则佛界之名亦复不可得也然此妙性正是直指现前介尔心性本自如斯非指最初以为本来而谓在昔元无于今妄有也盖现前一念介尔之心本自不可思议法尔恒然故称妙性本自竖穷横遍了了常知故称圆明本自具足十界依正诸法而十界依正诸法均不可以名状此心故称离诸名相本来无有世界众生也倘不能直下荐取归诸空劫以前则迷头认影辜负圆音甚矣又复应知约于心法点示三德既尔约诸佛法及众生法点示三德无不皆然以一一佛法一一众生法无不皆是妙性圆明无不皆自离诸名相故也思之思之。
二明因妄立真。
因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。
因妄有生非谓实有所生意显秪因迷妄所以非生妄谓有生耳由其非生妄见有生所以非灭妄见有灭是故生灭二俱名妄了知二妄俱不可得性本寂灭强名为真是称如来无上菩提及大涅槃二种转依之名号也盖众生迷此现前一念之性著相计名是谓转菩提依烦恼转涅槃依生死如水成冰如来达此现前一念之性妙性圆明离诸名相是谓转烦恼依菩提转生死依涅槃如冰成水但转其名元无实性故云二转依号也无转而论转则有名字转乃至究竟转之不同初开圆解知一切法本不生灭为名字转干慧地为观行转十信位为相似转十住行向四种加行十地等觉为分证转妙觉极果为究竟转九界众生转菩提依烦恼转涅槃依生死则有十二类生差别佛界众生转烦恼依菩提转生死依涅槃则有五十七位不同菩提是能照之三智涅槃是所照之三德又菩提属智即般若德涅槃属断即解脱德烦恼即菩提生死即涅槃转无可转当体法界即法身德始终皆是三德秘藏不纵不横不可思议故曰总明三德也。
二别示迷悟二初明迷真起妄成十二类生颠倒法二明灭妄名真立六十圣位转依号。
初中二初叙意总明二约相别示。
今初。
阿难汝今欲修真三摩地直诣如来大涅槃者先当识此众生世界二(种)颠倒(之)因颠倒不生斯则如来真三摩地。
真三摩地即是大佛顶首楞严王三昧全性起修全修在性故言真也直诣如来大涅槃者直心正念真如始从名字乃至究竟全以佛觉用为己心中间永无诸委曲相也众生二字约惑业边即是十界假名对菩提言世界二字约果报边即是十界五阴实法所谓十二类生对涅槃言乃指众生世间非单指器世间也以举正报必能该依报故夫离却众生无十二类离十二类别无众生而皆在迷情颠倒之中离菩提智无涅槃理离涅槃理无菩提智而总由妙悟不生之体盖颠倒理即不生众生于无生中妄见有生达此不生道理便成名字不生便是名字真三摩地乃至究竟不生斯则究竟真三摩地也。
二约相别示二初明众生颠倒二明世界颠倒。
今初。
阿难云何名为众生颠倒阿难由性明心性明圆故因明发性性妄见生从毕竟无成究竟有此有所有非因所因住所住相了无根本本此无住建立世界及诸众生迷本圆明是生虚妄妄性无体非有所依将欲复真欲真已非真真如性非真求复宛成非相非生非住非心非法展转发生生力发明熏以成业同业相感因有感业相灭相生由是故有众生颠倒。
此具明九界众生颠倒因也若约第一义谛离名绝相则十界俱非十界若约随缘染净假名假相则十界皆号众生但九界违时真性名为颠倒众生惟佛妙合本理可名不颠倒众生耳文有三节初从由性明心至及诸众生是总明九界颠倒之因犹初卷中所谓一切众生从无始来种种颠倒等也二从迷本圆明至宛成非相是别明三乘魔外颠倒之因犹初卷中所谓诸修行人不能得成无上菩提等也三从非生非住至故有众生颠倒是结明九界颠倒之相犹初卷中所谓皆由不知二种根本等也初中由性明心二句即四卷中所谓性觉必明也因明发性一句即所谓妄为明觉也性妄见生一句即所谓因明立所所既妄立生汝妄能也从毕竟无二句即所谓无同异中炽然成异也非因所因一句即所谓迷本无因也言秪由本性真明之心其性本明圆故然但有性德未有修德故因而明发于性性中之妄见忽生遂从毕竟无中妄成究竟有相然而此有所有当体虚妄如空中华如梦中物实非因于所因即今住所住相亦复了无根本不过本此无住建立世界及诸众生耳此明众生颠倒而兼及世界者正显世界与众生秪因一迷更无二法故也次文意谓迷于本性圆明之体是生虚妄是故妄性本无自体亦非更有所依彼权乘菩萨及二乘人将欲舍妄复真欲真已非真真如性矣况魔外等以非真而求复不宛然益成非相乎第三意显生住心法本无自性由诸众生及三乘魔外等于此非生非住非心非法而妄见有生有住有心有法从此虚妄展转发生生力发明熏以成业同业相感有灭有生而九界众生颠倒从此非有妄成有矣夫非生而妄见有生乃至非法而妄见有法此即是惑也生力发明即由惑以起业也同业相感即由业以招报也若于无生无住无心无法性中妄见有同居三界生住心法是见思惑熏成有漏善恶不动诸业感于同居分段灭生若于无生无住无心无法性中妄见有方便三界生住心法是尘沙惑熏成无漏遍真之业感于方便变易灭生若于无生无住无心无法性中妄见有实报三界生住心法是无明感熏成亦漏亦无漏业感于实报变易灭生又不知同居方便实报三土生住心法当体即空是见思惑不知三土生住心法种种假名是尘沙惑不知三土生住心法全体中道是无明惑乃至由惑起业由业招报故有九界众生颠倒相也。
二明世界颠倒二初约因标名二约果释相。
今初。
阿难云何名为世界颠倒是有所有分段妄生因此界立非因所因无住所住迁流不住因此世成三世四方和合相涉变化众生成十二类是故世界因动有声因声有色因色有香因香有触因触有味因味知法六乱妄想成业性故十二区分由此轮转是故世间声香味触穷十二变为一旋复乘此轮转颠倒相故是有世界卵生胎生湿生化生有色无色有想无想若非有色若非无色若非有想若非无想。
此即牒上众生颠倒之因而为世界颠倒之相也上云此有所有非因所因住所住相了无根本今牒上此有所有一句而成界牒上非因所因三句而成世言是妄有所有则分段之形妄生因此而四方之界遂立然此妄有既非因于所因则便无住所住故复迁流不住因此而三世之相遂成即此三世与彼四方和合互相涉入因此变化众生成十二类是故一念无明不觉而心动动即有声有声即有色香触味法等六尘顿具乱想纷然惑为业根业为报本报复起惑如恶叉聚永不相离矣然远论动源过在无始近而论之只是当念一念不生六妄自息惑业苦三如华灭空故曰颠倒不生斯则如来真三摩地也色声香味触法互为缘起互具互生举声为首必具六尘举色举香无不咸尔约尘对根名为十二区分穷尽十二类之变态为业性之一旋复是故十二类生类类互具类类互生乃至等觉以下一分微细无明未断则于十二类中各各尚有一分生因未尽故此十二类生世界颠倒之相敌体与大涅槃相翻正所谓迷时转涅槃依生死则有地狱分段生死乃至菩萨变易生死悟时转生死依涅槃则有名字涅槃乃至究竟涅槃是故下文十二类生之相一往虽似但约欲界仍须约事约理兼约界内界外以申明之乃与后文重重单复十二方尽妙觉成无上道之旨合也。
二约果释相二初别明二总结。
初别明十二初卵生相(至)十二非无想相。
今初。
阿难由因世界虚妄轮回动颠倒故和合气成八万四千飞沉乱想如是故有卵羯逻蓝流转国土鱼鸟龟蛇其类充塞。
世界者指五阴实法也虚妄者惑也动者业也气及飞沉报也卵惟想生故云虚妄惑为业报之本故号轮回想多掉举故称为动业必由感故言颠倒卵以气交如雄鸣上风雌鸣下风之类故云和合气成各由八万四千烦恼感变故云八万四千飞沉乱想羯逻蓝此云凝滑即是群卵受生初位鸟为飞类鱼及龟蛇皆是沉类充塞者竖穷横遍也约义申明者见思虚妄尘沙虚妄无明虚妄即是分段变易二轮回本恶动善动有漏动无漏动二边动皆是颠倒业相人畜男女气分色无色界禅定气分方便涅槃气分出假神通气分中道佛性气分散乱为飞昏昧为沉观慧为飞静定为沉空观为飞体真止为沉假观为飞方便随缘止为沉中观为飞息二边分别止为沉见思卵壳尘沙卵壳无明卵壳以要言之九界皆名卵生惟佛破无明壳定慧平等不飞不沉永灭妄想缘气习影寂然不动不颠不倒真实常住非卵生也又佛永断微细卵生生因而能示现九界卵生又卵生颠倒本自不生达此不生之理从名字断至究竟断故有五十五位真菩提路也又九界众生不知诸法体是虚妄误为真实是故不能神通自在转变由心不能动于法界不能和合自心所现十界气分示现十界种种飞沉惟佛彻证虚妄之性善巧轮回变动法界以九界为佛界以佛界为九界和合九界中佛界气分示现佛界飞沉和合佛界中九界气分示现九界飞沉是故惟佛如来名为究竟卵生众生是究竟鱼究竟鸟究竟龟蛇一究竟一切究竟则是显出卵生实性方成佛道盖虚妄轮回是般若实性动颠倒是解脱实性气及飞沉是法身实性又虚妄及动气及飞沉皆即中故名为妙性皆即色故名为圆明皆即假故离诸名相如此显出实性则有名字显出乃至究竟显出成妙觉也下皆准知不复具说。
二胎生相。
由因世界杂染轮回欲颠倒故和合滋成八万四千横竖乱想如是故有胎遏蒲昙流转国土人畜龙仙其类充塞。
胎因情有惑名杂染绸缪爱恋业名为欲精血杂和报名为滋遏蒲昙此云疱形二七日位胎卵渐分之相也人仙是竖畜龙是横约义者见思杂染尘沙无明杂染男女欲爱味禅欲爱偏真欲爱神通欲爱但中欲爱精血为滋十支为滋无漏法味为滋出假法味为滋中道法味为滋性中三德为横修中三德为竖因中三德为竖果下三德为横此是所断也如外无智智外无如以为杂染法喜之妻以为欲爱三谛法味为滋六而常即为横即而常六为竖此是所显也。
三湿生相。
由因世界执着轮回趣颠倒故和合暖成八万四千翻覆乱想如是故有湿相蔽尸流转国土含蠢蠕动其类充塞。
湿以合感感名执着附势趋炎业名为趣火水相成报名为暖所趋无定名为翻覆蔽尸此云软肉湿生之初相也约义者见思执着尘沙无明执着趣有趣空趣边趣中同居暖相方便暖相实报暖相有所翻向必有所覆背见思润生尘沙无明润生润名湿相此是所断也究尽诸法实相方可执着随举一法一切法趣是趣不过一切诸法中悉有安乐性善巧观察犹如钻火欲然其木便有真谛暖相俗谛暖相中谛暖相十界俱即为翻十界俱非为覆心心流入萨婆若海与佛如来法流水接名为湿相此是所显也。
四化生相。
由因世界变易轮回假颠倒故和合触成八万四千新故乱想如是故有化相羯南流转国土转蜕飞行其类充塞。
无而忽有革貌易形皆名为化化以离应惑名变易反覆不实业名为假随其所遇报名为触新是所趋故是所脱羯南此云硬肉化生之初相也约义者见思变易尘沙无明变易因成假相续假相待假同居诸触方便诸触实报诸触界内界外传传为新传传为故业化愿化意生化此是所断也不变随缘名为变易一假一切假三谛皆假大般涅槃八自在触惟心所现为新因心成体为故乃至无记化化此是所显也。
五有色相。
由因世界留碍轮回障颠倒故和合著成八万四千精耀乱想如是故有色相羯南流转国土休咎精明其类充塞。
妄想坚执惑名留碍质滞不通业名为障精明显耀报名为着上则日月星辰为祥为孽下则蚌珠萤火为瑞为妖皆名有色也约义者见思留碍尘沙无明留碍有漏障偏空障二边障幻色显著涅槃显著神通显著有漏色无漏色如幻色此是所断也性相常住名为留碍遮障恶道遮障有漏遮障二边名之为障真谛显著俗谛显著中谛显著名之为着乃至真善妙色此是所显也。
六无色相。
由因世界销散轮回惑颠倒故和合暗成八万四千阴隐乱想如是故有无色羯南流转国土空散销沉其类充塞。
厌有着空灭身归无惑名销散迷漏无闻不达空理业名为惑依晦昧空报名为暗难可见闻故名阴隐相是顽钝仍名羯南空散销沉不专指于无色四天大凡川谷幽险黑暗诸处所有虚空神等皆其类也约义者销散形色销散涅槃销散二谛迷惑真空迷惑妙有迷惑中道顽空暗偏空暗但中不具诸法暗此是所断也销散见思销散尘沙无明犹如幻师能惑一切引诱诸子置秘密藏我亦不久自入其中此秘密藏义之如暗亦名第一义空即是所显也。
七有想相。
由因世界罔象轮回影颠倒故和合忆成八万四千潜结乱想如是故有想有羯南流转国土神鬼精灵其类充塞。
似有若无惑名罔象蹈迹附影业名为影幽潜之中妄结状貌并因同分虚妄忆想之所构成报名为忆无有实色但有想相而已约义者见思罔象尘沙无明罔象有漏业影无漏业影二边业影同居忆想方便忆想实报忆想此是所断也得理之智名为罔象法界诸法一切如影正遍知海从心想生名之为忆此是所显也。
八无想相。
由因世界愚钝轮回痴颠倒故和合顽成八万四千枯槁乱想如是故有无想羯南流转国土精神化为土木金石其类充塞。
不了谛理惑名愚钝固守顽碍业名为痴无知质碍报名为顽虽云枯槁仍是乱想以其心外无法法法唯心故也约义者见思愚钝尘沙无明愚钝有漏痴偏空痴二边痴分段顽变易顽无有三谛法流所润故名枯槁此是所断也于一切法不分别名为愚钝无所取舍名痴三谛之理常凝不变名顽惑业苦三不复生畏名为枯槁此是所显也。
九非有色相。
由因世界相待轮回伪颠倒故和合染成八万四千因依乱想如是故有非有色相成色羯南流转国土诸水母等以虾为目其类充塞。
巧伪假托惑名相待无有真实业名为伪所取膻秽报名为染彼此异质相为因依如水母等以水沫为体以虾为目本非有色待物成色不能自用待物有用又水母因虾而得行众虾依水母而得食故云因依乱想也约义者根尘相待空有相待中边相待有为如幻故伪无为不实故伪界内染界外染等此是所断也理函智盖名相待法无自他等实性名伪法身和功德犹如水银和真金故名为染此是所显也。
十非无色相。
由因世界相引轮回性颠倒故和合咒成八万四千呼召乱想由是故有非无色相无色羯南流转国土咒诅厌生其类充塞。
互相引发惑名相引习以成种业名为性音声呼召报名为咒本非无色今诅令无色而密召用之也约义者见思相引尘沙无明相引恶性善性有漏性无漏性世间咒出世间咒等此是所断也三车引大车引缘因性了因性无上咒无等咒此是所显也。
十一非有想相。
由因世界合妄轮回罔颠倒故和合异成八万四千回互乱想如是故有非有想相成想羯南流转国土彼蒲卢等异质相成其类充塞。
二妄相合感名合妄性情虚假业名为罔彼此不同报名为异本异而回互令同故名回互乱想蒲卢桑虫也细腰诸蜂不能自育取而咒之不久成蜂本来非有蜂想而今忽成蜂想也约义者见思妄尘沙无明妄有为法是罔无为法亦是罔界内异质界外异质此是所断也此见及缘元是菩提妙净明体故名合妄见与见缘并所想相如虚空华故名为罔十法界性融成一性名和合异九界众生皆称弟子名为回互此是所显也。
十二非无想相。
由因世界怨害轮回杀颠倒故和合怪成八万四千食父母想如是故有非无想相无想羯南流转国土如土枭等附块为儿及破镜鸟以毒树果抱为其子子成父母皆遭其食其类充塞。
怀怨谋害惑名怨害断彼躯命业名为杀碜毒变常报名为怪块果为儿非无子想子食父母出于意想之外也约义者见思怨害尘沙无明怨害事杀理杀同居中怪食真谛父空智母方便中怪食俗谛父道智母实报中怪食中谛父种智母此是所断也弑无明父害贪爱母护生须是杀杀尽始安居怨害为法界一切法趣怨害是趣不过此是所显也。
二总结。
是名众生十二种类。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七文句