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心听法则能因指见月亲见法性从此遂入圆通常法而成三昧也第三众圣各说证门竟。
四放光现瑞总印。
尔时世尊于师子座从其五体同放宝光远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶彼诸如来亦于五体同放宝光从微尘方来灌佛顶并灌会中诸大菩萨及阿罗汉林木池沼皆演法音交光相罗如宝丝网是诸大众得未曾有一切普获金刚三昧即时天雨百宝莲华青黄赤白间错纷糅十方虚空成七宝色此娑婆界大地山河俱时不现唯见十方微尘国土合成一界梵呗咏歌自然敷奏。
五体同放宝光者表根根尘尘皆是圆通法门也远灌佛菩萨顶者表一一圆通皆是无上大佛顶法如来以之为密因菩萨依之修万行者也彼诸如来亦于五体同放宝光者表佛佛道同也来灌佛顶并灌菩萨罗汉者表于因果一致二十五圣同证大佛顶法实无优劣也林木池沼皆演法音者表有情无情同一圆通性也交光相罗如宝丝网者表一一圆通法门各各互遍互摄一切圆通法门也普获金刚三昧者悟十八界七大皆如来藏妙真如性性不可坏也四色莲华以表住行向地四十妙因间错纷糅表诸大众圆悟藏性以为真因故得因该果海果彻因源一位圆具一切诸位之功德也十方虚空成七宝色者表虚空顽暗之情执消殒而七大妙性一一周遍法界也娑婆大地山河俱时不现者表翳病得除狂劳颠倒华相皆灭也微尘国土合成一界者表性真圆融惟一常寂光土也梵呗咏歌自然敷奏者表寂光真土之中具足无量称性法乐也幽溪云一本尊放光瑞二诸佛放光瑞为自他交互对三无情演法瑞四宝光交罗瑞为依正圆融对五众会获益瑞六天雨四华瑞为法位相应对七空成宝色瑞八大地不现瑞为空界俱销对九国土合一瑞十梵呗敷奏瑞为法报冥同对。
五佛敕文殊简择三初佛敕文殊二受命简择三时众获益。
今初。
于是如来告文殊师利法王子汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉各说最初成道方便皆言修习真实圆通彼等修行实无优劣前后差别我今欲令阿难开悟二十五行谁当其根兼我灭后此界众生入菩萨乘求无上道何方便门得易成就。
敕简选者以前文但云得循圆根与不圆根日劫相倍然未的指何根最圆故须选也然如来不自指示而敕文殊大旨有二一者若依果位中论则法法皆妙实无可选今之选根本为初机文殊正是初机导师如华严以文殊为幼男始则先说名号四谛以开圆信后则指示善财遍参知识皆其事也二者文殊即表众生根本实智今明欲入圆通须是自己决择譬如圆觉二十五轮敕诸末世依阄取决如来终不强以一法偏授人也彼等修行实无优劣前后差别者正显圣无可简法亦无可简也圣则迹有权实本皆大士法则三科七大无非藏性故也我今欲令阿难等者正显简机不简圣简情不简法也言阿难则不必人人皆尔言此界则不必十方尽然但以约机宜则所习有生熟约迷情则诸根有利钝故须简耳。
二受命简择二初叙仪二正说。
今初。
文殊师利法王子奉佛慈旨即从座起顶礼佛足承佛威神说偈对佛。
二正说二初颂真如不变之体以标真源二颂真如随缘之能以明染净。
今初。
觉海性澄圆圆澄觉元妙。
将明随染净缘以成迷悟先颂不变之体者正如前文将破明不明之两关先标性觉妙明本觉明妙又如将破有为无为二法先标真性二字也觉者本觉之性非觉非迷以其法尔灵知强名为觉也海者喻也觉性竖穷横遍本无一物可喻姑以大海深广喻之性澄圆者寂而常照即所谓性觉妙明也圆澄觉元妙者照而常寂即所谓本觉明妙也须知此不变体即在随缘之中正随缘时全体不变即指吾人现前一念介尔之心一任昏迷倒惑而妙明明妙性无变坏本自竖穷横遍也是故直指人心见性成佛正是指此现前一念介尔之心全真在妄全妄即真若舍却现前一念别指空劫已前则真时无妄妄时无真真则本有今无今无后有妄则本无今有今有后无其为戏论甚矣。
二颂真如随缘之能以明染净二初颂随染缘从源出流二颂随净缘从流溯源。
今初。
元明照生所所立照性亡迷妄有虚空依空立世界想澄成国土知觉乃众生。
元明照生所即所谓妄为明觉因明立所也所立照性亡言既生妄所遂失真性也迷妄有虚空所谓晦昧为空也依空立世界想澄成国土即所谓结暗为色亦所谓起为世界静成虚空虚空为同世界为异也知觉乃众生即所谓色杂妄想想相为身也。
二颂随净缘从流溯源二初总显灭妄归真二别明归真方便。
今初。
空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生沤灭空本无况复诸三有。
此言现前一念大觉之心本自竖穷横遍亦无横竖之相可得秪由认悟中迷方乃晦昧大觉之体而为十方虚空是故虚空情量生于大觉心中不过如大海中之一沤发现而已至于十方有漏微尘国土又依顽空妄想建立假说依空所生则知十方依正岂离我现前一念心性是故若能直观心性俾此虚妄无明沤灭则虚空情量元自本无况复空中诸三有国土众生而岂有哉。
二别显归真方便二初总示方便须择二正为选方便门。
今初。
归元性无二方便有多门圣性无不通顺逆皆方便初心入三昧迟速不同伦。
一性一切性一切性一性根尘识大皆如来藏如来藏中性具根尘识大周遍圆融不可思议既归此元则其性决定无二不可谓观音独胜诸圣或劣也方者法也便者宜也约法约宜则有多门略说所观之境有二十五就彼二十五境之中复各有权实一十六门通于藏性也圣性无不通顺逆皆方便者此明圣之与法皆不可简也于此二十五境或用顺观或用逆观皆成巧妙方便如陈那于声悟谛则是顺观沙陀厌离不净则是逆观那律乐见照明因逆成顺特迦调息治愚因顺成逆舍利心见清净亦是顺观艳喜观鼻端白亦是逆治火头观诸暖气复是顺观持地当平心地复是逆观等乃至一一境中皆得论于顺逆二种方便不可泥文而失旨也初心入三昧迟速不同伦者此明机之与情皆不可不简也约当机则夙习各有所宜而阿难多闻士必以从闻思修为宜约迷情则诸根必有利钝而此土诸众生多分耳门入道为易也。
二正为选方便门二初简非二显是。
初中四初简六尘二简五根三简六识四简七大。
今初。
色想结成尘精了不能彻如何不明彻于是获圆通声音杂语言但伊(惟也是也)名句味一非含一切云何获圆通香以合中知离则元无有不恒其所觉云何获圆通味性非本然要以昧时有其觉不恒一云何获圆通触(必)以所触(而)明(若)无所(便)不明触合离性非定云何获圆通法称为内尘凭尘必有(其)所能所非遍涉云何获圆通。
此下简于二十四境不惟非是简圣亦复非是简法直就初心夹带迷情习气而简之也盖二十四境虽复一一皆如来藏而无明未破根中积生无始虚习犹存岂能直下彻见藏性是故所观之境不得不详择而简选耳言初心若欲观于色尘则色依妄想而结成尘精了所不能彻如何以此不明彻法而欲于是获圆通证顿同沙陀之妙色密圆耶下皆仿此可以意知。
二简五根。
见性虽(亦)洞然(但)明前(而)不明后(且)四维(又)亏一半云何(初心可)获圆通鼻息出入(虽)通现前无(有)交气支离匪(相)涉入云何(初心可)获圆通舌非(领)入(滋味便)无端(倪必)因味(尘而)生觉了(若)味亡(时觉)了(即)无(所)有云何(初心可)获圆通身(知因触显发)与所触同(合时方知离时不觉)各非圆(融之)觉观(其)涯(际分)量不(能)冥会云何(初心可)获圆通知根(夹)杂乱思湛了(之性)终无(可)见想念(既)不可脱云何(初心可)获圆通。
三简六识。
识见杂三和诘本称非相自体先无定云何获圆通心闻洞十方生于大因力初心不能入云何获圆通鼻想本权机秪令摄心住住成心所住云何获圆通说法弄音文开悟先成者名句非无漏云何获圆通持犯但束身非身无所束元非遍一切云何获圆通神通本宿因何关法分别念缘非离物云何获圆通。
识见即眼识也必须根境相杂三缘和合妄有若诘其本则四性无生非有体相云何初心观之便能心见发光耶耳识可知鼻端白想本属权机秪令散乱多者得以摄心而住倘不能如难陀之息久发明则有住反成心之所住而堕虚妄云何得明圆灭漏耶说法播弄音文但能开悟夙根先已成就如满慈者倘夙根未熟但耽著于名句便非无漏法性云何降伏魔怨消灭诸漏耶初心持戒不犯但能检束其身非身则无所束元非遍于一切云何得如波离之身心一切通利耶彼目连之神通本其宿因何关初心之人以意识缘法分别而得成就若初心念于法缘非能离物云何得心光发宣耶。
四简七大。
若(初心)以地性观坚碍非通达有为(之法)非(是)圣性云何获圆通若(初心)以水性观(但是)想念(所成而)非真实如如(之性)非(属)觉观云何获圆通若(初心)以火性观(但是)厌有非(是)真(性本)离(之理便)非初心(因与果合之妙)方便云何获圆通若(初心)以风性观(有)动(则有)寂非无对(法)对(即)非无上觉云何获圆通若(初心)以空性观昏钝先非觉(性)无觉(则)异菩提云何获圆通若(初心)以识性观(所)观(之)识(带生灭而)非常住(所)存(观)心(亦)乃虚妄云何获圆通诸行是无常念性元生灭因果今殊感云何获圆通。
此中地性水性等且指迷情所计坚为地性湿为水性乃至分别为识性非是如来藏之真性也文并易知诸行是无常等者言初心若依根大念佛既未拔除结根则六根秪属有为诸行体是无常而能念之性亦元生灭此则生灭为因难感不生灭果故名殊感云何得同势至妙三昧耶。
二显是七初泛明此土入道所宜二的明离苦得乐人法三正明观音所修法门四诲敕当机谛听学行五叹美法胜以寓劝修六述成佛意结示简选七顶礼请加以明真实。
今初。
我今白世尊佛出娑婆界此方真教体清净在音闻欲取三摩提实以闻中入。
娑婆此云堪忍三千世界之总名也他方佛土诸根利钝各有不同随其机宜六尘并为教体此方偏用三尘若黄卷赤牍则色尘为教体闻法得悟则音声为教体历法观察则法尘为教体今约佛世闻音获证者多兼以末世亦从语言指示得悟者众故云此方真教体清净在音闻也。
二的明离苦得乐人法。
离苦得解脱良哉观世音于恒沙劫中入微尘佛国得大自在力无畏施众生妙音观世音梵音海潮音救世悉安宁出世获常住。
离苦者离九界五浊之苦得解脱者得佛界法性五阴真解脱乐此自利成就也恒沙劫则竖穷三际微尘国则横遍十方以大自在普施无畏此利他成就也悟一切音皆如来藏所谓随缘不变名为妙音悟如来藏性音真空性空真音清净本然周遍法界随众生心应所知量循业发现故有十界依正音声差别所谓不变随缘名观世音此二亦约自行所说妙法契理清净名为梵音所说妙法善应群机不失其时名海潮音此二亦约化他救世悉安宁结成利他功德出世获常住结成自利功德也。
三正明观音所修法门。
我今启如来如观音所说譬如人静居十方俱击鼓十处一时闻此则圆真实目非观障外口鼻亦复然(此句宜在下)身以合方知(此句宜在上)心念纷无绪隔垣听音响遐迩俱可闻五根所不齐是则通真实音声性动静闻中为有无无声号无闻非实闻无性声无既无灭声有亦非生生灭二圆离是则常真实纵令在梦想不为不思无觉观出思惟身心不能及。
此言初心之人即可从耳门悟圆通常三德所以的被群机也如观音所说者言观音所说耳根法尔具此圆通常三真实义非必观音口自说也譬如者举例之辞非是设喻直就现量为论非是比量正所谓昏迷倒惑其理自存者也圆则量无不周是般若德通则具无碍用是解脱德常则体性不变是法身德又三德皆圆皆通皆常具如前释。
四诲敕当机谛听学行又三初示其合机二劝其善修三结其真实。
今初。
今此娑婆国声论得宣明众生迷本闻循声故流转阿难纵强记不免落邪思岂非随所沦旋流获无妄。
妄谓缘心听法即是邪思以缘心但是所听法音影子决非真能听法之本闻故也岂非随妄所而沉沦若能旋流而悟其本闻则便获无妄矣。
二观其善修。
阿难汝谛听我承佛威力宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧汝闻微尘佛一切秘密门欲漏不先除畜闻成过误将闻持佛佛何不自闻闻闻非自然生因声有名字旋闻与声脱能脱欲谁名一根既返源六根成解脱见闻如幻翳三界若空华闻复翳根除尘销觉圆净净极光通达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事摩登伽在梦谁能留汝形如世巧幻师幻作诸男女虽见诸根动要以一机抽息机归寂然诸幻成无性六根亦如是元依一精明分成六和合一处成休复六用皆不成尘垢应念消成圆明净妙余尘尚诸学明极即如来。
金刚王如幻不思议佛母真三昧亦作一句读之破一切惑名金刚王般若德也立一切法名为如幻解脱德也破立同时名不思议法身德也一切诸佛皆从此三昧出故名佛母真三昧六根攀缘六尘总名欲漏今以耳缘法音即是欲漏以此闻为能畜以彼音为所畜能所相黏翻成过误是故将此闻根以持佛所说之佛法何不自反闻其闻性乎夫闻根非自然生乃因声而有名字若旋其闻机与声尘脱既能脱彼声尘更欲以谁名闻根耶此一耳根既返其源则六根皆成解脱由此见闻诸根皆如幻翳三界尘相总若空华闻性既复翳根已除尘相全销觉体圆净矣余文可知幻师喻无明幻力一机抽喻一精明黏妄发光也圆明是般若净是解脱妙是法身余尘指微细无明如来指妙觉极果。
三结其真实。
大众及阿难旋汝倒闻机反闻闻自性性成无上道圆通实如是。
言真实圆通别无他法但旋转汝循声倒闻之妄机反而闻此闻之自性但得见性即成无上道矣。
五叹美法胜以寓劝修。
此是微尘佛一路涅槃门过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明未来修学人当依如是法我亦从中证非唯观世音。
须知此中含有二义一约初机一门深入则耳根圆通不但观音为然十方三世从此耳门入道者诚复众多此则单就此一法门亦自竖穷横遍也二约究竟圆通常性则耳根圆通即是二十五种圆通其余一切圆通乃至十方三世种种法门皆可名为耳根圆通此则一门一切门一切门一门故云一路涅槃门也不达此旨谓二十四圣尚在门外可乎谓二十四圣更有岐路可乎。
六述成佛意结示简选。
诚如佛世尊询我诸方便以救诸末劫求出世间人成就涅槃心观世音为最自余诸方便皆是佛威神(使其)即事(以)舍尘劳非是(此方众生)长(时)修学浅深同说(之)法(也)。
即事舍尘劳犹所云就路还家也余门圆通深位方达浅位不知但能被于一种夙根成就之人不能三根普被惟此耳根圆通普被三根而妙尤在巧被下根也。
七顶礼请加以明真实。
顶礼如来藏无漏不思议愿加被未来于此门无惑方便易成就堪以教阿难及末劫沉沦但以此根修圆通超余者真实心如是。
如来藏者自性清净之理体也无漏不思议者究竟圆证之智果也理名法宝智名佛僧即是一体三宝义也真实心如是言真实心要不过如是也。
三时众获益。
于是阿难及诸大众身心了然得大开示观佛菩提及大涅槃犹如有人因事远游未得归还明了其家所归道路普会大众天龙八部有学二乘及诸一切新发心菩萨其数凡有十恒河沙皆得本心远尘离垢获法眼净性比丘尼闻说偈已成阿罗汉无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
现前一念闻性本圆本通本常圆即实智菩提通即方便菩提常即真性菩提圆即圆净涅槃通即方便净涅槃常即性净涅槃则有理即菩提涅槃乃至究竟菩提涅槃即而常六故言未得归还六而常即则步步踏着故乡道路矣得本心者达此现前一念之本体也远想相之妄尘离识情之虚垢故云获法眼净此是如来正法眼藏非次第五眼中之法眼也性尼闻偈成阿罗汉所谓于大教中得小益正为菩萨旁为二乘部在方等明矣发无等等心者无法可等此心心能等一切法此则创闻圆理或是观行发心或是名字发心也初为当机示圆通本根竟。
二为末世示道场方法三初陈请二赞许三宣说。
今初。
阿难整衣服于大众中合掌顶礼心迹圆明悲欣交集欲益未来诸众生故稽首白佛大悲世尊我今已悟成佛法门是中修行得无疑惑常闻如来说如是言自未得度先度人者菩萨发心自觉已圆能觉他者如来应世我虽未度愿度末劫一切众生世尊此诸众生去佛渐远邪师说法如恒河沙欲摄其心入三摩地云何令其安立道场远诸魔事于菩提心得无退屈。
幽溪云心者涅槃妙心迹者所明道路吴兴云悲者悲昔不闻欣者欣今得悟又念未来众生未悟故悲观现前大众得益故欣。
二赞许。
尔时世尊于大众中称赞阿难善哉善哉如汝所问安立道场救获众生末劫沉溺汝今谛听当为汝说阿难大众唯然奉教。
下逗末劫修道之机上合如来欲说之旨故再称善也。
三宣说二初明根本戒法二明诵咒治习。
初中二初总显三学以戒为本二别示四重以彰无漏。
今初。
佛告阿难汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义所谓摄心为戒因戒生定因定发慧是则名为三无漏学。
毗奈耶亦云毗尼即律藏也摄心为戒者为字训作由字言欲摄其心必由持戒也若非以戒摄心何由甄别邪正又必摄心方可名戒正显持犯不但束身而已由此波罗提木叉戒以摄其心然后生定发慧斯则名为三无漏学若无此戒纵有禅定多智现前必落魔邪成有漏矣问曰摄心为戒摄真心耶摄妄心耶若摄妄心妄本无体云何可摄若摄真心真何用摄又戒法虽一历四教观慧则有四别未审如何摄心方成圆戒若云戒即无漏则凡夫持戒报在人天者亦可称无漏否若成有漏还得名净戒否答曰真心妄心元非二体随染缘则全真成妄如水成冰随净缘则全妄归真如冰成水克论迷真起妄秪因妄为明觉所谓知见立知过在立字亦即自心取自心之取字认悟中迷之认字克论反妄归真秪贵不随分别三种相续所谓知见无见功在无字亦即不取无非幻之不取二字弃生灭守真常之守字脱黏内伏之伏字皆与今摄字同也故知不摄则真心便为妄心能摄则妄心便成真心而摄心妙法无过于戒念念与妙戒相应则名为摄非谓戒有方隅摄是束缚也如下文云必使淫机身心俱断断性亦无夫身断律仪戒也心断定共戒也断性亦无道共戒也又身心俱断故不住生死断性亦无故不住涅槃又身断故出生死真谛戒也心断故游戏神通俗谛戒也断性亦无达杀盗淫妄等性即是佛性无复可断中道第一义谛戒也经文又云众生不识本心不得真净皆由随顺杀盗淫故反此三种又则出生无杀盗淫有名鬼伦无名天趣有无相倾起轮回见若得妙发三摩提者则妙常寂有无二无无二亦灭正与此中身心俱断断性亦无义同如此方名净戒方可称为摄心方是无漏之学彼以戒善感人天者喻如摩尼博贸一衣一食非法有优劣也故今欲摄心者先备明戒法以为其境次深明观慧以成其功则庶几近之矣。
二别示四重以彰无漏二初牒徴二详示。
今初。
阿难云何摄心我名为戒。
言云何善摄其心与身口一齐清净我方名为戒耶此正总显非戒决不能摄心非摄心亦决不名戒也。
二详示四初淫戒二杀戒三盗戒四大妄语戒此即比丘四重戒法乃大小乘之根本也。
初淫戒生死根本欲为第一故首陈之。
若诸世界六道众生其心不淫则不随其生死相续汝修三昧本出尘劳淫心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断淫必落魔道上品魔王中品魔民下品魔女彼等诸魔亦有徒众各各自谓成无上道我灭度后末法之中多此魔民炽盛世间广行贪淫为善知识令诸众生落爱见坑失菩提路汝教世人修三摩地先断心淫是名如来先佛世尊第一决定清净明诲是故阿难若不断淫修禅定者如蒸砂石欲其成饭经百千劫秪名热砂何以故此非饭本砂石成故汝以淫身求佛妙果纵得妙悟皆是淫根根本成淫轮转三涂必不能出如来涅槃何路修证必使淫机身心俱断断性亦无于佛菩提斯可希冀如我此说名为佛说不如此说即波旬说。
此言不但执身不淫须是心亦不淫也纵有多智禅定尚为魔侣况无定慧直坠何疑魔侣为善知识亦复现慈悲相而不断淫心则落爱坑妄谓淫不障道则落见坑既堕深坑永违觉路矣夫淫心为生死根本决不与佛果相应如砂石决非饭本禅定熏修喻之以蒸不生不灭为本修因然后圆成果地修证喻如蒸米成饭别成魔家邪福喻如蒸砂成热耳身断者木叉戒也心断者禅戒也断性亦无者无漏戒也此入空意也身断者律仪及定共也心断者道共也断性亦无者涉境而不染也此出段意也身断者证无漏也心断者涉境不染也断性亦无者断不断俱寂灭也此中道意也曰淫机者如前偈云虽见诸根动要以一机抽若未息机纵能伏断烦恼不曾永除幻本故须直向机字觑破则断与不断二俱寂灭矣。
二杀戒。
阿难又诸世界六道众生其心不杀则不随其生死相续汝修三昧本出尘劳杀心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断杀必落神道上品之人为大力鬼中品则为飞行夜叉诸鬼帅等下品当为地行罗刹彼诸鬼神亦有徒众各各自谓成无上道我灭度后末法之中多此鬼神炽盛世间自言食肉得菩提路阿难我令比丘食五净肉此肉皆我神力化生本无命根汝婆罗门地多蒸湿加以砂石草菜不生我以大悲神力所加因大慈悲假名为肉汝得其味奈何如来灭度之后食众生肉名为释子汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地皆大罗刹报终必沉生死苦海非佛弟子如是之人相杀相吞相食未已云何是人得出三界汝教世人修三摩地次断杀生是名如来先佛世尊第二决定清净明诲是故阿难若不断杀修禅定者譬如有人自塞其耳高声大叫求人不闻此等名为欲隐弥露清净比丘及诸菩萨于岐路行不蹋生草况以手拔云何大悲取诸众生血肉充食若诸比丘不服东方丝绵绢帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐如是比丘于世真脱酬还宿债不游三界何以故服其身分皆为彼缘如人食其地中百谷足不离地必使身心于诸众生若身身分身心二涂不服不食我说是人真解脱者如我此说名为佛说不如此说即波旬说。
此言非但执身不杀须是心亦不杀也五净肉者不见杀不闻杀不疑为己杀自死鸟残也五天竺国悉号为婆罗门是尊姓故问曰佛既具足神力何不化作草菜而乃化作五净肉耶答曰佛顺时宜不立异故此地既本不生草菜而今忽生则人将以为怪又复如来灭后设遇草菜不生又将奈何是故佛及比丘遇世饥荒目连请愿番取地味及取北洲自然粳等佛皆不许而云后世无目连时又将奈何当知佛法可传可继为若此也妄谓杀生食肉无有罪报如自塞其耳杀彼生命如高声大叫求其不闻不可得也修禅欲出生死故名欲隐杀生连仇结福故名弥露服有二种一者衣服二者服食丝绢绵帛靴履裘毳衣服之服也乳酪醍醐服食之服也然此中虽一概遮止而准诸经律不无分别若丝绵绢帛大小二乘并皆严禁以其由此害多命故若靴履裘毳小乘一向听许大乘亦不全遮以其非专为此而害命故若乳酪醍醐大小并许乃至大涅槃经仍复开听此经亦云汝常二时众中持钵其间或遇乳酪醍醐名为上味后文坛场仪式又仍用此供享三宝以其但分余润不害命故今云不服则是充类至尽之意言能不服则弥善耳如人食其地中等者劫初之人身能飞行由食地味及自然粳足不离地以喻服彼众生身分不能永离众生之种类也身者血肉之类身分者皮毛等物身既不服其身分不食其身肉心又永无贪求服食之想岂非真解脱者问曰小乘求出生死何故反许五净及靴履等大乘度生为务何反严遮答曰小乘但求自度止须不造杀业不障出世足矣喻如举家远逃之人则小债可弗偿也大乘须在三界广化众生喻如乡国大姓长者设有分毫负人便有惭色不能自在设化矣行菩萨道者思之。
三盗戒。
阿难又复世界六道众生其心不偷则不随其生死相续汝修三昧本出尘劳偷心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断偷必落邪道上品精灵中品妖魅下品邪人诸魅所著彼等群邪亦有徒众各各自谓成无上道我灭度后末法之中多此妖邪炽盛世间潜匿奸欺称善知识各自谓己得上人法詃惑无识恐令失心所过之处其家耗散我教比丘循方乞食令其舍贪成菩提道诸比丘等不自熟食寄于残生旅泊三界示一往还去已无返云何贼人假我衣服裨贩如来造种种(恶)业皆言佛法(应尔)却非(毁)出家具戒比丘(以)为(是)小乘道由是疑误无量众生堕无间狱若我灭后其有比丘发心决定修三摩地能于如来形像之前身然一灯烧一指节及于身上爇一香炷我说是人无始宿债一时酬毕长揖世间永脱诸漏虽未即明无上觉路是人于法已决定心若不为此舍身微因纵成无为必还生人酬其宿债如我马麦正等无异汝教世人修三摩地后断偷盗是名如来先佛世尊第三决定清净明诲是故阿难若不断偷修禅定者譬如有人水灌漏卮欲求其满纵经尘劫终无平复若诸比丘衣钵之余分寸不畜乞食余分施饿众生于大集会合掌礼众有人捶詈同于称赞必使身心二俱捐舍身肉骨血与众生共不将如来不了义说回为己解以误初学佛印是人得真三昧如我所说名为佛说不如此说即波旬说。
此言非但执身不盗须是心亦不偷也邪道者奸欺之类精灵者盗日月之精气而为神灵妖魅者盗人精气为妖魅鬼循方乞食者谓循顺方法而行乞食僧祇律中名为分卫言分施众僧卫护道力也肇法师云乞食略有四意一为福利众生二为折伏憍慢三为知身有苦四为除去滞着裨贩如来者裨附佛法贪贩利养也身然一灯等者依于身见而起偷心故以舍身微因对治盗业温陵云一切难舍无如己身难舍能舍则自余贪爱决能弃舍故曰是人于法已决定心也苟但舍身而心不决舍则无益于道故下文云必使身心二俱捐舍如我马麦等者佛于往世曾诟比丘可食马麦故于毗兰邑中食麦三月以示宿债必偿也禅定喻水偷心喻如漏卮衣钵之余分寸不畜是贪心毕舍乞食余分施饿众法是悭心毕舍于大集会合掌礼众是毕舍慢心有人捶詈同于称赞是毕舍瞋心不将如来不了义说等者上文是于依正二报永断偷心此即于佛法上永断偷心也谓若欲说法利生接引初学必须备讨如来大小教典知其四悉因缘不可但执一义一解而自以为是兼以误初学也。
四大妄语戒。
阿难如是世界六道众生虽则身心无杀盗淫三行已圆若大妄语即三摩地不得清净成爱见魔失如来种所谓未得谓得未证言证或求世间尊胜第一谓前人言我今已得须陀洹果斯陀洹果阿那含果阿罗汉道辟支佛乘十地地前诸位菩萨求彼礼忏贪其供养是一颠迦销灭佛种如人以刀断多罗木佛记是人永殒善根无复知见沉三苦海不成三昧我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中作种种形度诸轮转或作沙门白衣居士人王宰官童男童女如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩与其同事称赞佛乘令其身心入三摩地终不自言我真菩萨真阿罗汉泄佛密因轻言(之于)未学(人前)唯除命终阴有遗付云何是人惑乱众生成大妄语汝教世人修三摩地后复断除诸大妄语是名如来先佛世尊第四决定清净明诲是故阿难若不断其大妄语者如刻人粪为旃檀形欲求香气无有是处我教比丘直心道场于四威仪一切行中尚无虚假云何自称得上人法譬如穷人妄号帝王自取诛灭况复法王如何妄窃因地不真果招纡曲求佛菩提如噬脐人欲谁成就若诸比丘心如直弦一切真实入三摩地永无魔事我印是人成就菩萨无上知觉如我所说名为佛说不如此说即波旬说。
爱见魔者稍有所得起增上慢则是爱魔执此是实余皆虚妄则是见魔又借此贪求供养则是爱魔执性废修妄谓已实齐于诸圣则是见魔也地前诸位即信住行向一颠迦即是一阐提三乘圣果喻如栴檀名利恶心喻如粪秽噬脐人者人不能自噬其脐以喻悔无所及或云麝被人逐自噬其脐虽复噬脐终不免难也余皆如文可知。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六文句