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水总是随缘随寒冻缘水则成冰而湿性无减以喻随迷染缘成九界生死幻色而藏性无减随和暖缘冰则成水而湿性无增以喻随悟净缘成佛界真善妙色而藏性无增故知总喻遍喻七大体用性相今一一文还须用上喻意而消释之则旨趣昭然。
三斥迷惑。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
世间者遍指九法界众生也总未达此随缘不变不变随缘妙性故各各有因缘自然二种妄计而此妄计但是戏论言说而已终无实义可指陈也盖凡外世间或计时方微尘大自在等诸邪因缘或计冥谛神我以为自然此则藏教所明因缘生法即已破竟复有钝根声闻缘觉禀佛因缘言教不达如来说法旨趣以苦集灭道世出世间因果差别总属因缘以灭谛所显偏真涅槃性无生灭还名自然此则通教所明因缘即空亦已破竟复有钝根三乘禀佛即空言教不达如来说法旨趣以苦集灭道一切如幻名为因缘以真理无生苦不能迫集不能染还名自然此则别教所明因缘假名亦已破竟复有钝根菩萨禀佛即假言教不达如来说法旨趣以无明招感九界生死名为因缘但中佛性凝然不变如月在云外还名自然此惟今教所明因缘即中方得破尽无余故知未曾开佛知见则九界同名识心如水成冰若圆解初开则识心便成妙观察智如冰成水下皆准知惟其藏性即地大性故持地菩萨悟之尘销智圆成无上道。
二明藏性即火大性三初破妄执二显理性三斥迷惑。
今初。
阿难火性无我寄于诸缘汝观城中未食之家欲炊爨时手执阳燧日前求火阿难(若欲)名和合者如我与汝一千二百五十比丘今(和合而)为一众众虽为一诘其根本各各有身皆有所生氏族名字如舍利弗婆罗门种优楼频螺迦叶波种乃至阿难瞿昙种姓(如此方可名为和合)阿难若此火性因和合有彼手执镜于日求火此火为从镜中而出为从艾出为于日来阿难若日来者自能烧汝手中之艾来处林木皆应受焚若镜中出自能于镜出然于艾镜何不镕(今乃)纡汝手执尚无热相云何融泮若生于艾何藉日镜光明相接然后火生汝又谛观镜因手执日从天来艾本地生火从何方游历于此日镜相远非和非合不应火光无从自有。
十法界内火外火总名火大今且约现前外火辨之火性无我者且指妄性本无自体为破凡外性计故也寄于诸缘等者仍举正因缘境然后明其无性阿难名和合者以下举和合相以反显于非和合性此喻不唯反显火大亦复遍显下文五大文不重出义实相通故也阳燧者取火之镜优楼频螺此云木瓜林尊者之名迦叶波此云龟氏尊者之姓瞿昙此云地最胜亦云日种即如来俗姓镜即阳燧纡者屈曲之貌不应火光无从自有一句兼破不和合义。
二显理性。
汝犹不知如来藏中性火真空性空真火清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难当知世人一处执镜一处火生遍法界执满世间起起遍世间宁有方所循业发现。
此显性具十法界火火之与空皆性皆真随缘常自不变故能随心应量而循业发现即是不变常自随缘致有十法界火种种差别也余如上释。
三斥迷惑。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
义如上释惟其藏性即火大性故乌刍瑟摩悟之生大宝??登无上觉。
三明藏性即水大性三初破妄执二显理性三斥迷惑。
今初。
阿难水性不定流息无恒如室罗城迦毗罗仙斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师求太阴精用和幻药是诸师等于白月昼手执方诸承月中水此水为复从珠中出空中自有为从月来阿难若从月来尚能远方令珠出水所经林木皆应吐流流则何待方诸所出不流明水非从月降若从珠出则此珠中常应流水何待中宵承白月昼若从空生空性无边水当无际从人洎天皆同滔溺云何复有水陆空行汝更谛观月从天陟珠因手持承珠水盘本人敷设水从何方流注于此月珠相远非和非合不应水精无从自有。
十法界内水外水总名水大今且约现前外水辨之水性不定有时而流有时而息亦指妄性无体以破外计如室罗城下举因缘境此水为复下明其无性先皆广破和合后以不应水精无从自在一句转破不和合也月中之水名太阴精正当望夜月轮中天名白月昼方诸即取水珠名余可知。
二显理性。
汝尚不知如来藏中性水真空性空真水清净本然周遍法界随众生心应所知量一处执珠一处出水遍法界执满法界生生满世间宁有方所循业发现。
此明性具十法界水水之与空皆性皆真随缘常自不变故能不变常自随缘遂有十界水差别也。
三斥迷惑。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
惟其藏性即水大性故月光童子悟之一味流通得无生忍。
四明藏性即风大性三初破妄执二显理性三斥迷惑。
今初。
阿难风性无体动静不常汝常整衣入于大众僧伽梨角动及傍人则有微风拂彼人面此风为复出袈裟角发于虚空生彼人面阿难此风若复出袈裟角汝乃披风其衣飞摇应离汝体我今说法会中垂衣汝看我衣风何所在不应衣中有藏风地若生虚空汝衣不动何因无拂空性常住风应常生若无风时虚空当灭灭风可见灭空何状若有生灭不名虚空名为虚空云何风出若风自生被拂之面从彼面生当应拂汝自汝整衣云何倒拂汝审谛观整衣在汝面属彼人虚空寂然不参流动风自谁方鼓动来此风空性隔非和非合不应风性无从自有。
十法界内动外动总名风大今亦且就现前外动辨之风性无体动静不常者正显妄无自性破外计也汝常整衣下重举因缘生法僧伽梨此云大衣此风为复下正明缘生无性袈裟此云坏色即三衣之都名空性常住风应常生者能生是常所生亦应常也若无风时虚空当灭者所生无常以例能生亦应无常也风空性隔者既不达同是藏性则风性属动空性属静不相为用也不应风性无从自有者转破不和合计也。
二显理性。
汝宛不知如来藏中性风真空性空真风清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难如汝一人微动服衣有微风出遍法界拂满国土生周遍世间宁有方所循业发现。
此明性具十法界风风之与空皆性皆真是故随缘即不变不变即随缘而有十法界风差别也。
三斥迷惑。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
惟其藏性即风大性故琉璃光法王子悟之合十方佛传一妙心。
五明藏性即空大性四初破妄执二明大均三显理性四斥迷惑。
今初。
阿难空性无形因色显发如室罗城去河遥处诸刹利种及婆罗门毗舍首陀兼颇罗堕旃陀罗等新立安居凿井求水出土一尺于中则有一尺虚空如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空虚空浅深随出多少此空为当因土所出因凿所有无因自生阿难若复此空无因自生未凿土前何不无碍唯见大地迥无通达若因土出则土出时应见空入若土先出无空入者云何虚空因土而出若无出入则应空土元无异因无异则同则土出时空何不出若因凿出则凿出空应非出土不因凿出凿自出土云何见空汝更审谛谛审谛观凿从人手随方运转土因地移如是虚空因何所出凿空虚实不相为用非和非合不应虚空无从自出。
十法界内空外空总名空大今亦且就现前外空辨之空性无形因色显发者正明空无自性破外计也如室罗城下重举因缘生法此空为当下广明缘生无性刹利种即王族婆罗门此云净裔亦云梵志如此方儒业之家毗舍即商贾首陀即农夫颇罗堕此云利根即术士九流之类旃陀罗此云魁脍即屠酤淫舍诸下贱家虚空之浅深随其出土之多少所谓因缘生法也次明因缘无性中总徴三句次先破无因无因即是自然由众生于四大边多计因缘于空大边多计自然故先破之次破因土出中先破正计次若无出入下破其转计谓若计空无出入则未出土时先有虚空虚空与土同住一处同体相连故出土时空亦应出也由其未达空土皆如来藏别无自体故得以此难之次破若因凿出亦先正破次不因凿出下更破转计汝更审谛下此理玄微故更嘱云谛审谛观欲其于此悟入妙性也凿空虚实者凿是实物空体虚融若未达藏性则虚实迥殊不相为用故曰非和非合也不应虚空无从自出者又转破其不和合计。
二明大均。
若此虚空性圆周遍本不动摇当知现前地水火风均名五大性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝心昏迷不悟四大元如来藏当观虚空为出为入为非出入。
此以空均四大而名五大显其皆性皆真无二无别也盖九界众生于此色空二法总未能融通为一凡夫计四大实色与顽然虚空敌体相对二乘以生死妄色与涅槃真空敌体相对禀通教人以从假入空与从空出假亦敌体相对禀别教人以空有二谛与但中第一义空亦敌体相对孰知四大即空空即四大空即藏性四大亦即藏性藏性即空藏性亦即四大是故十法界地水火风即是十法界空十法界空即是十法界地水火风今承上文拈出一井中空即复非因非缘亦非自然非和非合非不和合四句咸离百非俱遗始信十界虚空性圆周遍本不动摇与彼现前地水火风一一性真圆融皆如来藏本无生灭彰彰明矣由汝不悟四大元如来藏遂以世间戏论妄想和合因缘而自缠绕今当观此虚空为出为入为非出入若谓虚空有出入是因缘戏论破已如上若谓虚空无出入是自然戏论破亦如上若知藏性虚空随缘不变则出入即非出入若知藏性虚空不变随缘则无出入不妨出入若知藏性虚空离诸戏论则知藏性四大亦皆离诸戏论矣。
三显理性。
汝全不知如来藏中性觉真空性空真觉清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难如一井空空生一井十方虚空亦复如是圆满十方宁有方所循业发现。
此明性具十法界空空之与觉皆性皆真也前文既以空均四大则今举一空字便是全举五大人谓五大是无情法名为不觉根识是有情法名之为觉殊不知情与无情皆性皆真是故十法界若正若依一一无非清净本然周遍法界此随缘不变之体也随十界众生之心应其所知大小之量循于善恶诸业发现而为十法界空此不变随缘之用也。
四斥迷惑。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
凡外以析色归空为因缘以顽空不动为自然禀藏教不得意人以灭色会空为因缘以真空不动为自然禀通教不得意人以体色即空为因缘以空理无生为自然禀别教不得意人以缘了二修显发真如为因缘以真如佛性迥出二边为自然皆由不了藏性故终无实义可得耳惟其藏性即空大性故虚空藏菩萨悟之妙力圆明。
六明藏性即根大性然一切大小乘经秪明六大所谓地水火风空识皆不别立此根大名以一切诸法色心收尽地水火风空五大同是色法识大即是心法此之前五浮胜二根及浮尘肉团还属前五大摄胜义意根即识大摄所以不须立也今经别立根大须知于前五根不取浮胜二种色法但取任运照现量境一种功能于第六根不取浮尘肉团色法但取胜义默容诸法一种功能当知即是第八识之见分寄在六根门头缘彼现量六尘者也立此根大凡有三意一者为收前法故二者为顺后文故三者为立圆通境故初为收前法又有三意一者前文十番辨见皆借见精以显妙性今更申明见闻等精即是藏性藏性如真月见闻等精与色空等尘如二月依真月有二月指二月即真月则见见非见之旨至此愈明二者前以五阴收一切法罄无不尽今开色阴为前五大指受阴为根大指想行识三阴为识大一一大中仍各具足十界五阴以色心二法决不相离故也三者前以十八界收一切法亦无不尽今横开六尘为前五大合六根为根大合六识为识大若合若开咸成所观妙境初意竟二为顺后文者文云生死轮转安乐妙常同是六根更非他物将欲说此法门故先立此大也三为立圆通境者如六尘六根六识皆为下文诸圣圆通而作张本设不立此根大则势至念佛圆通便为无据故须别立此根大也文分为四初破妄执二明大均三显理性四斥迷惑。
今初。
阿难见觉无知因色空有如汝今者在祇陀林朝明夕昏设居中宵白月则光黑月便暗则明暗等因见分析此见为复与明暗相并太虚空为同一体为非一体或同非同或异非异阿难此见若复与明与暗及与虚空元一体者则明与暗二体相亡暗时无明明时无暗若与暗一明则见亡必一于明暗时当灭灭则云何见明见暗若明暗殊见无生灭一云何成若此见精与暗与明非一体者汝离明暗及与虚空分析见元作何形相离明离暗及与虚空是见元同龟毛兔角明暗虚空三事俱异从何立见明暗相背云何或同离三元无云何或异分空分见本无边畔云何非同见暗见明性非迁改云何非异汝更细审微细审详审谛审观明从太阳暗随黑月通属虚空壅归大地如是见精因何所出见觉空顽非和非合不应见精无从自出。
十法界见闻觉知一往皆是寄在六根总名根大旧称见大得别遗总今所不用今但约见根一法辨之以例余五根耳见觉无知因色空有者此明缘生之见无自体性以例开嗅觉知无不皆尔也则明暗等因见分析者意显明暗亦无自性还与见觉互为因缘以例动静合离生灭等法亦无不皆尔也此是正举因缘生法下乃广明无性先徴次破徴中共立六句一者一体二者非一体三者或同四者非同五者或异六者非异若未达随缘不变不变随缘妙性假饶聪辨明了断断不能出此六句戏论窠臼故徴起而一一破之初从阿难此见至一云何成先破一体文相易知二从若此见精至从何立见破非一体言明暗虚空三事俱异者异字训作离字设三事一总俱离则无从立见矣三明暗相背以破或同或者不定之辞今明暗决定相背是故不可说或同也四离三元无超破或异设令离于明暗空三稍有见之自体可以指陈可说或异今既无可别指是故不可说或异也分空分见本无边畔追破非同非同即异但是防转计者之变文耳见暗见明性非迁改以破非异非异即同亦是防转计者之变文耳汝更细审下嘱令更加精研欲其悟入藏性盖不达藏性则见闻等根是觉知性空及四大是顽碍性故非和非合此破其和合妄计也不应见精无从自出一句又破其转计不和合也。
二明大均。
若见闻知性圆周遍本不动摇当知无边不动虚空并其动摇地水火风均名六大性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝性沉沦不悟汝之见闻觉知本如来藏汝当观此见闻觉知为生为灭为同为异为非生灭为非同异。
此以见闻觉知均前五大而名六大显其皆性皆真无二无别也盖九界众生于此见与见缘二法总未能融通为一凡夫计前五大为实法计内六根为实我敌体相对二乘执五大为生灭外法执六根为生灭内法敌体相对禀通教人谓五大为如幻外法谓六根为如幻内法亦敌体相对禀别教人虽知前五大为相分见闻觉知为见分然必远离依他起性方证圆成实性今在妄中则见相二分亦复敌体相对孰知五大即见闻觉知见闻觉知即五大见闻觉知即藏性五大亦即藏性藏性即见闻觉知藏性亦即五大是故十法界见闻觉知即是十法界地水火风空十法界地水火风空即是十法界见闻觉知今承上文拈出见根一种即复非一非异非同不同四句咸离百非俱遗始信十界见闻觉知性圆周遍本不动摇与彼虚空四大一一性真圆融皆如来藏本无生灭明矣言无边不动虚空动摇地水火风者仍是随他意语既知藏性则虚空非动非不动双照动与不动地水火风亦非动非不动双照动与不动随缘常不变故五大皆动而非动不变常随缘故五大皆非动而动又随缘常不变故十界五大皆非动非不动不变常随缘故九界五大皆非动而动佛界五大皆动而非动不达此致则动与不动皆为戏论耳汝当观此见闻觉知为生为灭等者意显汝今现前见闻觉知既不是生灭同异又不是非生灭非同异则非如来藏性而何盖藏性随缘常不变故所以不是生灭同异不变常随缘故所以不是非生灭非同异也若迷此妙性则说生说灭说同说异说非生灭说非同异俱是戏论若达此妙性则一切戏论皆得除灭亦可随四悉檀巧作生灭非同异种种说矣。
三显理性。
汝曾不知如来藏中性见觉明觉精明见清净本然周遍法界随众生心应所知量如一见根见周法界听嗅尝触觉触觉知妙德莹然周遍法界圆满十虚宁有方所循业发现。
此明性具十法界见闻觉知见之与识皆性皆明也觉明觉精即初卷所谓识精元明指自证分言之前文既以见闻觉知均于五大则今举一见字便是全举六大人谓六大之中五是相分根是见分见相二分不是自证殊不知见相即是自证自证即是见相见相自证无非妙性无非真明是故十法界若见若相一一无非清净本然周遍法界是谓随缘不变之体随十界众生之心应其所知之量如一见根众生洞视不过分寸而非减如来穷尽微尘清净国土无所不瞩而非增听嗅尝等莫不皆然各各性具一千二百功德横遍竖穷故曰妙德莹然秪由十界业异故循业发现而为十界六根于无差别性中妄见种种差别是为不变随缘之用也。
四斥迷惑。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
凡外计六根是我从时方微尘大自在天等生为因缘计神我遍满十方为自然禀藏教不得意人执名色缘六入为因缘六入既灭所证偏真为自然禀通教不得意人以如幻六入为因缘六入体空为自然禀别教不得意人以依他起性成于六根为因缘以六根消灭所证圆成实性为自然皆由不了藏性故无实义也惟其藏性即根大性故大势至法王子悟之成念佛三昧。
七明藏性即识大性然小乘惟言六识大乘则言八识或言九识须知第九识名乃就果地而立实无别体秪约八识之性出障圆明故更加以白净之号唤作庵摩罗识耳今经第八第七两识总摄入于意根前文所云思量兼了别性是也此则已属根大中收故今独约前六识言之明其皆是性具分文为四初破妄执二明大均三显理性四斥迷惑。
今初。
阿难识性无源因于六种根尘妄出汝今遍观此会圣众用目循历其目周视但如镜中无别分析汝识于中次第标指此是文殊此富楼那此目犍连此须菩提此舍利弗此识了知为生于见为生于相为生虚空为无所因突然而出阿难若汝识性生于见中如无明暗及与色空四种必无元无汝见见性尚无从何发识若汝识性生于相中不从见生既不见明亦不见暗明暗不瞩即无色空彼相尚无识从何发若生于空非相非见非见无辨自不能知明暗色空非相灭缘见闻觉知无处安立处此二非空则同无有非同物纵发汝识欲何分别若无所因突然而出何不日中别识明月汝更细详微细详审见托汝睛相推前境可状成有不相成无如是识缘因何所出识动见澄非和非合闻听觉知亦复如是不应识缘无从自出。
十法界六种识心总名识大今且就阿难眼识辨之以例其余五识识性无源因于六种根尘妄出者正明识是缘生破性计也汝今遍观下重举因缘生法此识了知下推其缘生无性举因缘中辨于根识不同之相循历周视先辨根相即前文根大中所谓见大此是第八识之见分寄于浮胜二种眼根任运了境无别分析故喻以但如镜中然不同镜之无知也汝识于中次第标指等次辨识相此中眼识与同时意识亦复有别佛虽不说理合知之若但亲缘文殊舍利等相不带名言者则是眼识功能若起文殊舍利等名言即是同时意识功能又眼识所缘文殊舍利等相但是托彼文殊舍利本质之境变起眼识家自相分境而为所缘非即缘彼文殊舍利实体以文殊舍利实体乃阿难第八识之相分是彼见大之所缘缘故也推无性中先立四句然后一一推破初破生于见中二破生于相中文皆可知三破生于空者夫空则既非是相亦非是见非见则无所辨自不能知明暗色空非相则灭前缘何处可用见闻知觉既是处此二非为一总俱空耶为除见相之外别有一法耶若一总俱空则同于无若别有一法亦非同于见相之物纵发汝识欲何分别乎四破无因生者眼识与同时意识皆惟缘现量境决无日中别识明月之理因见日故方了别日则非无因明矣此以因见因相因空同属因缘以无因为自然而并破之汝更细详下劝令更加审究并破和合不和合也见精托在汝睛形相推于前境但有可状则方成有既不是相则便成无如是识缘既非见非相非空亦非无因毕竟因何所出况未达藏性则识属动摇见属澄静理必非和非合闻听觉知皆属澄静余五种识亦皆动摇亦必非和非合此破其计和合也不应识缘无从自出一句破其转计不和合性。
二明大均。
若此识心本无所从当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝心粗浮不悟见闻发明了知本如来藏汝应观此六处识心为同为异为空为有为非同异为非空有。
此以六种识心均前六大而名七大显其皆性皆真无二无别也盖九界众生于此识及根尘总未能融通为一凡外计识中所现缘影为心计根为身计尘为物敌体相对二乘执根尘为能生执识心为所生亦敌体相对禀通教人虽知能生之根尘如幻所生之识亦复如幻终非一体禀别教人虽知一切唯识而见相二分不说即妄恒真及于见相二分之外别立自证及证自证仍复相对孰知见相即自证自证即见相自证即藏性见相亦即藏性藏性即自证藏性亦即见相是故十法界识即是十法界地水火风空根十法界地水火风空根即是十法界识今承上文拈出眼识一种如此离过绝非始信十法界六识六根皆悉圆满湛然性非从所与彼虚空地水火风一一性真圆融皆如来藏无生灭矣此中了别二字即指六识见闻觉知四字仍指六根汝心粗浮下责其不悟识心本如来藏而来令更加观察也六处识心为同为异等者若言其同则眼识胡不别声耳识胡不辨色若言其异则耳自听法何故身起钦承口来问义若言其空何故了了明明不可断灭若言其有何故内外中间俱无所在若言非同何故性中相知若言非异何故用中相背若言非空何故觅不可得若言非有何故应用无尽既此六处识心不是同异空有亦不是非同非异非空非有谓非如来藏性而何盖藏性随缘常不变故所以不是同异空有藏性不变常随缘故所以不是非同非异非空非有也若迷此妙性则说同说异说空说有说非同异说非空有俱为戏论若达此妙性则戏论自灭亦可随四悉檀作同异等种种说矣。
三显理性。
汝元不知如来藏中性识明知觉明真识妙觉湛然遍周法界含吐十虚宁有方所循业发现。
此明性具十法界六识识与本觉皆性皆真也明知觉明即下文所谓性觉妙明本觉明妙指真如理性言之前文既以识心均于六大则今举一识字便是全举七大人谓七大秪是根尘识三全体虚妄不是妙明明妙真体殊不知性识即是明知觉明即是真识是故十法界识心一一无非妙觉湛然遍周法界是谓随缘不变之体由此故有不变随缘之用含吐十虚何方何所皆是循于十法界业而发现为十法界识也含吐二字通于迷悟且约佛界言之十世古今始终不离当念微尘刹土自他不隔毫端义之如含一念普观无量劫一光普照十方界义之如吐然含亦非含吐亦非吐故云宁有方所次约迷情言之取频伽瓶满中盛空名之为含用饷他国开孔倒瓶名之为吐亦复含无所含吐无所吐故云宁有方所以要言之无不还归此法界故含遍十虚无不从此法界流故吐遍十虚相宗所谓集起名心集则是含起则是吐也不言随众生心应所知量者此识即是众生之心即是能知之量前之六大恐迷情谓是心外实法故须一一皆云随心应量今之识大既是直指众生现前之心但不知其全体即是藏性故以含吐十虚宁有方所而名状之方知向日所认缘影不惟不是真心断断乎亦不是六识矣。
四斥迷惑。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
凡外计识心是我或是我所计断灭者属邪因缘计常住者属于自然二乘执此六识是因缘生法无我我所若惑业俱尽不复生识譬如薪尽火灭火无去处爱尽涅槃亦复如是涅槃之界无生无灭名为自然禀通教人以识心即空为因缘空理无生为自然禀别教人以唯识之相四分皆属依他起性名为因缘唯识之性即是真如无为名为自然此皆不达藏性终无实义也惟其藏性即六识性故弥勒菩萨悟之得成无上妙圆识心三昧已上明性本具相竟从初卷佛告阿难汝我同气至此是正明理性中第三如来答示已竟。
四大众圆悟二初经家叙益二当机偈赞。
初中二初叙益二叙仪。
初又二初略叙二广叙。
今初。
尔时阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示身心荡然得无挂碍。
微妙开示者由此即性具相之文方知前来就事显理之文一一皆是了义极谈也不复妄认四大为自身相顿悟清净法身故身荡然不复妄认六尘缘影为自心相顿悟常住真心故心荡然知此妄身妄心不离法身妙心如沤不离海尘不离空沤之与尘岂能为碍于空海故得无挂碍也此略叙悟门亦是总叙下之广叙即别叙耳。
二广叙又二初圆悟三大二结属真因。
初又三初悟性量即是相大二悟性体即是体大三悟性具即是用大。
今初。
是诸大众各各自知心遍十方见十方空如观手中所持叶物。
此翻前一迷为心决定惑为色身之内之迷情也既领七大文中周遍法界之义亦领阴入处界文中性真常中求于去来迷悟生死了无所得之义亦领辨见文中离一切相等义亦领徴心文中七处咸非之义矣。
二悟性体即是体大。
一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圆含褁十方。
此翻前迷己为物故于是中观大观小之迷情也具如举一毛端便即菩提妙明元心所以遍能含受十方国土盖既领七大文中清净本然之义亦领阴入处界文中其性真为妙觉明体等义亦领辨见文中此见及缘元是菩提妙净明体等义亦领徴心文中密显大佛顶义矣。
三悟性具即是用大。
反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡如湛巨海流一浮沤起灭无从。
此翻前以动为身以动为境譬如澄清百千大海弃之惟认一浮沤体之迷情也惟心所现故云若存心外无体故云若亡因缘和合虚妄有生故其起无所从来因缘别离虚妄名灭故其灭无所从去盖既领七大文中性色真空性空真色循业发现等义亦领阴入处界文中幻妄称相等义亦领辨见文中汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物等义亦领徴心文中眼不能见义矣以此为性具并用大者虚空具足众尘尘尘之性元即空性巨海具足众沤沤沤之性无非海性故也。
二结属真因。
了然自知获本妙心常住不灭。
指彼十界依正色心等法总不离我现前一念介尔之心此心体本离过绝非相本竖穷横遍用本具足恒沙总三义而惟是一心即一心而宛然三义的是人人本有之妙心从来常住不灭所谓无始菩提涅槃元清净体依此修行乃能得成无上菩提者也如来最初即语阿难一切众生生死相续皆由不知常住真心性净明体今乃了然知之虽是故物义如新获矣。
二叙仪。
礼佛合掌得未曾有于如来前说偈赞佛。
从来未悟今日始悟故曰得未曾有受益既深感恩自切故赞佛发愿所以报佛恩也。
二当机偈赞二初赞叹述益二誓愿请加。
初中二初赞圆常人法二述所证浅深。
今初。
妙湛总持不动尊首楞严王世希有。
此中初一句指能说人次四字述所说法后三字总赞人法皆希有也由阿难彻悟自己心性方知佛所证极与我之所本具毫无差别故矢口而赞只须妙湛总持不动六字收尽三卷经文妙旨亦收一题妙旨亦便吸取下文妙旨亦能该摄一代时教乃至十方三世一切佛法妙旨今当一一点示不与旧解同也言妙湛者即是随缘常不变义言总持者即是不变常随缘义言不动者即是随缘不变不变随缘无二体义叙悟中云心遍十方空如叶物即妙湛也父母生身如尘如沤即总持也物即妙心心精含褁即不动也又三义惟是一心故名妙湛一心宛具三义故名总持非一非三而三而一故名不动一切众生是理即妙湛总持不动闻名生解是名字即妙湛总持不动起圆止观是观行即妙湛总持不动六根清净是相似即妙湛总持不动无明初破是分证即妙湛总持不动圆满彻证是究竟即妙湛总持不动今称究竟证者故名为尊所谓十号具足天中之天圣中之圣九法界世间所共尊也收前七大妙旨者周遍法界故名妙湛性色真空性空真色循业发现等故名总持清净本然故名不动又三即一故妙湛一即三故总持非一非三而三而一故不动约究竟故称尊也收前阴入处界妙旨者性真常中求于去来迷悟生死了无所得故妙湛幻妄称相故总持其性真为妙觉明体故不动一三三一乃至究竟称尊如上说收前辨见妙旨者见与见缘并所想相如虚空华本无所有故妙湛本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空及与闻见故总持此见及缘元是菩提妙净明体故不动又离一切相故妙湛即一切法故总持无是非是故不动又面皱变而见不皱变为妙湛无生灭而舍生趣生为总持生灭与不生灭惟是一心为不动又主空为妙湛主必有客空必具尘为总持主之与客空之与尘实无二性为不动也收前徴心妙旨者正显七处咸非为妙湛旁显七处皆是为总持理实无非无是即非即是为不动也悟妙湛故即奢摩他最初方便悟总持故即三摩钵提最初方便悟不动故即禅那最初方便又悟妙湛总持不动言三即一是奢摩他最初方便悟妙湛总持不动举一即三是三摩钵提最初方便悟妙湛总持不动非一非三而三而一是禅那最初方便又悟妙奢摩他三摩禅那言三即一成今妙湛悟妙奢摩他三摩禅那举一即三成今总持悟妙奢摩他三摩禅那非一非三而三而一成今不动也收一题妙旨者如来密因修证了义名妙湛诸菩萨万行首楞严名总持大佛顶名不动又二修全在一性名妙湛一性具足二修名总持性修不二名不动又首楞严者名一切事毕竟坚固谓阴入处界七大毕竟空故称妙湛毕竟假故称总持毕竟中故称不动乃至三一一三究竟名尊具如上说又具足万行者该具名妙湛积具名总持性具名不动乃至三一一三等如上说又密因者了因佛性名妙湛缘因佛性名总持正因佛性名不动性具三因名不动修中三因名妙湛证发三因名总持乃至三一一三等如上说又不动故称大妙湛故称佛总持故称顶又妙湛故相大总持故用大不动故体大又妙湛故自觉总持故觉他不动故觉满又妙湛故顶不可见总持故从顶发辉不动故顶相最尊乃至各各三一一三如上说究竟称为世尊亦如上说吸取下文妙旨者如来藏本妙圆心十界俱非故妙湛如来藏元明心妙十界俱即故总持如来藏妙明心元离即离非是即非即故不动乃至三一一三如上说又圆真实故妙湛通真实故总持常真实故不动三一一三等亦如上说该摄一代时教乃至十方三世一切佛法妙旨者佛法虽多不出权实为实施权开权显实一切如来说法仪式总不出此今知九界性即佛界性故妙湛佛界性即九界性故总持一性一切性一切性一性故不动也开权显实故称妙湛为实施权故号总持权实不二故名不动以要言之报身智慧名妙湛应身功德名总持法身理体名不动又一切智名妙湛道种智名总持一切种智名不动该具功德名妙湛积具功德名总持性具功德名不动真谛之理名妙湛俗谛之理名总持中谛之理名不动是故三身皆妙湛三即一故三身皆总持一即三故三身皆不动非一非三而三而一故今阿难一语便即赞尽自非圆悟安得有此旧谓妙湛领显见义总持领阴入处界义不动领七大义失于妙旨甚矣首楞严王即全性成修三昧之名具如玄义及初卷释今知徴心辨见四科七大等文无非显此三昧之体性也希有者九界众生未悟藏性未具佛德不能说此三昧亦未尝闻此三昧故为希有今始得闻之耳。
二述所证浅深。
消我亿劫颠倒想不历僧祇获法身。
亿劫颠倒想者即无始以来认悟中迷之妄想也依此妄想故有九法界中因缘自然和合不和合等种种戏论今知随缘不变不变随缘妙性故戏论妄想顿消而本有法身斯获也既言法身必具般若解脱与别教所明素法身不同若欲点示则倒想消处即是解脱能消之智即是般若然此法身三德向本无减但在迷不觉仅有其理义之如失今从迷得悟始觉有功名之为获而有五位浅深不同所谓名字获观行获相似获分证获究竟获也阿难内秘外现则其本地密获不可妄测但据迹中显获的在圆教初信对彼藏教位齐初果故下文云汝今已得须陀洹果明文在兹惟其方证初信是故还须定境修观以为证入初住华屋之门当知堕淫室时尚是凡夫所以无无漏戒但有律仪须佛极救而七处计心之文全是见惑所摄耳旧注纷纷不惟罔识如来所说药相亦复不知阿难所示病相矣。
二誓愿请加三初发大愿二请佛加三喻不退。
今初。
愿今得果成宝王还度如是恒沙众将此深心奉尘刹是则名为报佛恩伏请世尊为证明五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不于此取泥洹。
初一偈是四弘誓愿次一偈是增上誓愿愿今得果成宝王者期心妙觉极果是欲证十界道灭所谓佛道无上誓愿成兼摄法门无量誓愿知也还度如是恒沙众是欲灭十界苦集所谓众生无边誓愿度兼摄烦恼无尽誓愿断也此四弘誓依无作四谛而发故名深心次增上誓中五浊恶世誓先入是勇猛增上盖五浊众生刚强难化今达藏性平等无二方无所畏又同体大悲如父母于子病者加怜故也如一众生未成佛二句是弘役增上由达藏性竖穷横遍故不遗一众生亦不惮尽未来际又同体大悲如父母于子等生爱念故也泥洹亦云涅槃此翻灭度。
二请佛加。
大雄大力大慈悲希更审除微细惑令我早登无上觉于十方界坐道场。
证法体故称大雄具智断故称大力能与拔名大慈悲大力是妙湛德大慈悲是总持德大雄是不动德又此三即一故妙湛此一即三故总持此三非一非三而三而一故不动又证妙湛总持不动理体故名大雄具妙湛总持不动智照故名大力起妙湛总持不动妙用名大慈悲也微细惑者据下文佛告阿难汝今已得须陀洹果已灭三界众生世间见所断惑即上文所谓消我亿劫颠倒想也又云然犹未知根中积生无始虚习彼习要因修所断得此指三界思惑又云何况此中生住异灭分剂头数此指界外别惑即今所谓微细惑也无上觉即究竟觉由细惑除便登妙觉所谓明极即如来也十方界即寂光实报方便同居一切国土所谓一人成佛时法界皆为一佛之依正也。
二喻不退。
舜若多性可销亡铄迦罗心无动转。
舜若多此云空空无可销但沤灭空本无犹可云销铄迦罗此云金刚以喻称性所发坚固誓愿之心同于藏性故终无动转也大科正明理性已竟。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三文句