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p; 二对理徴破二初直明昔说随情二正显见性非缘。
今初。
佛言阿难我说世间诸因缘相非第一义。
诸佛说法常依二谛依于世谛名随情说依第一义名随智说双显二谛名随情智说今明向日所说是以世谛破邪计耳非谓第一义中实有因缘也。
二正显见性非缘。
阿难吾复问汝诸世间人说我能见云何名见云何不见阿难言世人因于日月灯光见种种相名之为见若复无此三种光明则不能见阿难若无明时名不见者应不见暗若必见暗此但无明云何无见阿难若在暗时不见明故名为不见今在明时不见暗相还名不见如是(则应)二相俱名不见(矣)若复二相自相陵夺非汝见性于中暂无如是则知二俱名见云何不见。
因明有见者虚妄眼识遍计执情也明暗俱见者识精见分依他起性也见分如第二月自与月影不同。
三正示见性三初直示真性二腾疑细释。
今初。
是故阿难汝今当知见明之时见非是明见暗之时见非是暗见空之时见非是空见塞之时见非是塞四义成就汝复应知见见之时见非是见见犹离见见不能及云何复说因缘自然及和合相汝等声闻狭劣无识不能通达清净实相吾今诲汝当善思惟无得疲怠妙菩提路。
此既为辨相分之非见分因更点示见分之非自证也明暗塞空等总是相分见闻觉知等总是见分于一自证体上妄起见相二分离却自证本体何处更有二分而此二分终非自证本体如于一月妄见二月离却月体何处更有二月而此二月终非一月真体故曰汝复应知见性起于见分之时见性非是见分当知见性犹离见分之妄见分所不能及云何复说因缘自然及和合相喻如真月起于二月之时真月非是二月当知真月犹离二月之妄二月所不能及云何复说因缘自然及和合相又取下文喻意贴之眼眚之时眼非是眚眼犹离眚眚不能及云何复说因缘自然及和合相也盖见精带妄已非因缘自然及和合相况此真见性耶此真见性即名清净实相以其离一切相即一切法故也离一切相者喻如真月无二月相即一切法者喻如二月唯真月体此见非见之性亦复如是性其并见分而非之方可并相分而即之所当善思而深自荐取以此即是大佛顶首楞严王三昧真体故即是一门超出妙菩提路。
二腾疑细释二初阿难腾疑二如来细释。
今初。
阿难白佛言世尊如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相与不和合心犹未开而今更闻见见非见重增迷闷伏愿弘慈施大慧目开示我等觉心明净作是语已悲泪顶礼承受圣旨。
此问特求发明见见非见之义故下答云此实见见云何复名觉闻知见的是见见非见释文有人从此判作酬三摩请绝不与上章相蒙可谓昧文失旨错谬甚矣问中和合不和合与因缘自然一往似同再研则别一往同者因缘是和合义自然是不和合义再研别者因缘单约随缘之用是正教所申自然单计不变之体是外道所昧若谓一分不变之体一分随缘之用交互戒事名为和合若谓不变者自不变随缘者自随缘判然各别名不和合此二通于内外大小须以三印一印等简其邪正偏圆兹不繁述可以意知也阿难闻佛责云云何复说因缘自然及和合相但因缘自然已缘破斥和合不和合义犹未发明故曰心犹未开又既未达性体随缘不变不变随缘之妙则虽闻说非因缘非自然亦未了彻故曰心犹未开也更闻见见非见重增迷闷者于见精义尚自领会未彻况此更加一层深奥乎然如来初番直指见性是心非眼已的指此见相二分所依体性正是第一见字是故失灯眼而不灭得灯眼而不生手开合而不开合头动摇而不动摇年迁变而不迁变随颠倒而无减失乃至无缩无舒无断无续无是无非非自然非因缘而结之以离一切相即一切法皆是于随缘中指出常不变性无奈阿难觌面错过仅作见精领会仍自领会不亲切耳然此第一见字之体若未领会则于因缘自然和合不和合等戏论决定摆脱不出故答文中但以二妄合明显此见性终日在妄终日恒真达此性体则和合及不和合皆悉远离矣。
二如来细释三初诃诫许宣二合明二妄三显示归真。
初中二初经家叙意二如来诫许。
今初。
尔时世尊怜愍阿难及诸大众将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。
陀罗尼此云总持谓总一切法持一切义也大陀罗尼者所谓法界大总相法门体即下文阴入处界七大皆如来藏妙真如性是也以阴入处界七大等法随拈一种皆即全体如来藏性皆能总一切法持一切义故名大陀罗尼依此熏修则为种种三昧所谓眼根三昧乃至意根三昧色尘三昧乃至法尘三昧眼识三昧乃至意识三昧持地三昧乃至唯识三昧故名诸三摩提一一三昧无非全性起修全修在性皆是大佛顶首楞严王三昧十方如来一门超出故名妙修行路也将欲敷演者前文显示见性大蕴已彰余疑无几今将乘此并显一切法性也盖六入十二处十八界中皆以眼见居首见性既尔余性可知故当遍历诸法备显藏性开圆顿解以为真修之本矣。
二如来诫许。
告阿难言汝虽强记但益多闻于奢摩他微密观照心犹未了汝今谛听吾当为汝分别开示亦令将来诸有漏者获菩提果。
此责其闻法而不观心不能通达全性之修也奢摩他微密观照者即是圆顿止观始从名字终至究竟靡不繇之而今但事强记则有闻无慧所以不了全性所起之止观不达见见非见之体性也。
二合明二妄二初直示二妄二进退合明。
初中二初总标二别释。
今初。
阿难一切众生轮回世间繇二颠倒分别见妄当处发生当业轮转云何二见一者众生别业妄见二者众生同分妄见。
一切众生者九法界众生也轮回世间者同居世间分段轮回方便实报世间变易轮回也二颠倒分别见妄者即指别业同分二妄见也二皆是惑所谓见思尘沙无明也当处发生者有惑即必有业所谓见思发有漏善恶不动诸业尘沙发无漏偏真业无明发亦有漏亦无漏二边业也当业轮转者有业即必有苦所谓见思业同居轮转尘沙业方便轮转无明业实报轮转也惑业苦三如恶又聚不相暂离又惟心所现全体虚妄无所从来无所至去故言当处发生当业轮转也别业妄见者唯独自见同分妄见者与众同见同别虽殊虚妄则一一切众生于念念中皆悉具此同别二种妄见所以妄受轮回然终日在二妄中而见性依然如故此所谓见见非见悟之则轮回息矣。
二别释二初释别业妄见二释同分妄见。
今初。
云何名为别业妄见阿难如世间人目有赤眚夜见灯光别有圆影五色重叠于意云何此夜灯明所现圆光为是灯色为当见色阿难此若灯色则非眚人何不同见而此圆影唯眚之观若是见色见已成色则彼眚人见圆影者(又复)名为何等复次阿难若此圆影离灯别有则合傍观屏帐几筵有圆影出离见别有应非眼瞩云何眚人目见圆影是故当知色实在灯见病为影影(之与)见(二)俱(是)眚(而)见(此)眚(者元)非(有)病终不应言是灯是见(尤不应言)于是中有非灯非见如第二月非体非影何以故第二之观捏所成故诸有智者不应说言此捏根元是形非形离见非见此亦如是目眚所成今欲名谁是灯是见何况分别非灯非见。
此中文有四节从初至五色重叠是立例以显别见次于意云何至目见圆影是徴破以显虚妄三是故当知至非灯非见是结显妄本依真四如第二月至非灯非见是引喻更合前例初文意者先须以清净目喻于正智以清净灯光喻于如如盖见性圆满光性圆满无边无畔无是无非所谓无智外之如为智所证无如外之智能证于如也复次目有三义所谓慧眼法眼佛眼也灯有三义所谓真谛灯俗谛灯中谛灯也见思惑是慧眼赤眚妄于真谛灯上见有同居五阴五色重叠尘沙惑是法眼赤眚妄于俗谛灯上见有方便五阴五色重叠无明惑是佛眼赤眚妄于中谛灯上见有果报五色重叠此约一喻竖论三惑也又三惑当体全空三惑皆属假名建立三惑皆即不可思议不达三惑本空总名见思不达三惑假名建立种种药病无量因缘总名尘沙不达三惑体即法界总名无明此于竖三惑中横论三惑也第二文者明此圆影既非是灯是见亦非离灯离见全体虚妄毫无实法意显三土五阴既非正智如如亦仍不离正智如如也第三文中色实在灯者意显如如真理本具法性五阴也见病为影者意显九界五阴皆繇妄惑建立也影见俱眚者意显众生见有内身外境能见所见无非是妄也见眚非病者意显见见之时见非是见也盖见相二分全依自证故自证虽举体而成见相其体不变如眚影二妄今依净目故净目虽举体而成二妄其目仍存故曰见眚非病正所谓终日在妄终日恒真也终不应言是灯是见于是中有非灯非见者收前第二徴破之文结显无是非是之义也第四文者更举二月之喻以合前例真月喻灯二月喻五色重叠非即月故非体非离月故非影犹上文所谓非是灯色亦非离灯别有也不应说言此捏根元是形非形离见非见者目仍喻目捏喻赤眚目本无捏故不应说言是形离目无捏故不应说言非形捏见二月故不应说言离见见体无捏故不应说言离于非见或此离字应作是字文更直捷是形非形约浮尘言是见非见约见精言总犹上文所谓非是见色亦非离见别有也此亦如是下举例再合月喻结显此见惟是虚妄文易可知。
二释同分妄见。
云何名为同分妄见阿难此阎浮提除大海水中间平陆有三千洲正中大洲东西括量大国凡有二千三百其余小洲在诸海中其间或有三两百国或一或二至于三十四十五十阿难若复此中有一小洲秪有两国唯一国人同感恶缘则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界或见二日或见两月其中乃至晕适珮玦彗孛飞流负耳虹霓种种恶相但此国见彼国众生本所不见亦复不闻。
此虽正释国分妄见然约此国名之为同若约彼国依旧是别可见若同若别总惟一妄耳晕者恶气环于日月适者日月薄食珮玦者妖气近于日月犹如环珮彗者星芒偏指孛者星芒四出飞者星忽移去流者光迹相连负耳者阴阳之气背日如负旁日如耳虹者晨朝所现霓者晚暮所现也。
二进退合明二初总示二别明。
今初。
阿难吾今为汝以此二事进退合明。
见虽有二虚妄无殊欲以易知例彼难知使彼难知亦成易知故须一进一退方明其为妄也盖灯上圆影之虚妄无实最为易知以不眚者多故不祥境界之虚妄无实已自难知以同见者众故然犹赖有彼国众生不见不闻可显是妄至于二土依正九界同观若非如来自住三昧安知一切皆同圆影今以二事合明方知一切能见所见无非虚妄而见见非见之性则在妄恒真矣。
二别明二初进别例同二退同例别。
今初。
阿难如彼众生别业妄见瞩灯光中所现圆影虽似前境终彼见者目眚所成眚即见(家之)劳非(是外)色所造然(而)见(此)眚者终无见咎例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始见病所成见与见缘(虽)似现前(之)境元(非外境即)我觉明见(体)所缘(之)眚(是以)觉(体所起)见(闻觉知)即(名为)眚(而)本觉明心(能)觉(此见与见)缘(者终)非眚(也故此)觉(其)所觉(之)眚(者此)觉(断)非(堕在)眚中此实(所谓)见见(之性)云何复名觉闻知见是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见(体之)眚非(是)见(此)眚者(之真见也)彼见真精(其)性(元)非眚者故不(得)名(之为)见。
此进目眚一人之别业妄见以例阿难一人之同分妄见而深明见见非见也文亦三节初至终无见咎是重举前所立例次例汝今日至觉闻知见是正例阿难之见三是故汝今至故不名见是结显在妄恒真也初文终无见咎者咎亦是病见若果病云何能见于眚犹上文所云则彼眚人见圆影者名为何等此正指于眚而不眚在妄恒真之见性也次文以目观见四字即虚妄见分例上眚瞩也山河国土及诸众生即虚妄相分例上圆影也皆是无始见病所成者言此能见之见分所见之相分同是见家之病超例上文终彼见者目眚所成也见与见缘似现前境者追例上文虽似前境也元我觉明见所缘眚觉见即眚者例上眚即见劳非色所造也本觉明心觉缘非眚乃至云何复名觉闻知见者例上然见眚者终无见咎也第三文者汝今见我之见字即上见明见暗见空见塞之见字指能见之见分如目眚也我及汝并诸世间十类众生指所见之相分如圆影也见相二分皆即见体之眚而非是见此眚者之自体如眚影皆非目也彼见真精虽终日在妄而性元非眚眚不能及如目虽有眚见性不失故此见性不得名之为见既不名见则亦不得名闻名嗅名尝名觉名知然既是见性则亦即是闻性嗅性尝性觉性知性此所以为常住真心性净明体而依此修行者为大佛顶首楞严王三昧也。
二退同例别。
阿难如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人一病目人同彼一国彼见圆影眚妄所生此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起俱是无始见妄所生例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生同是觉明无漏妙心(起于)见闻觉知虚妄病缘(所以)和合妄生和合妄死。
此先退一国之同分妄见例同一人之别业妄见然后总退十方依正之同分妄见皆例同一人之别业妄见也一国之人虽多若以余国望之可例一人一国所造业瘴可例一人所有赤眚一国所见不祥可例一人所见圆影如此重重虚妄俱是无始见妄所生更无他因也例阎浮提下展转推至十方一一退例别业妄见也同是觉明无漏妙心者例上一人之目即前文见见非见第一见字见闻觉知虚妄病缘者例上目中赤眚即前文第二见字和合妄生和合妄死者例上灯光圆影即前文所举明暗空塞等相是也诸有漏国者同居国有见思漏方便国有尘沙漏果报国有无明漏诸众生者九法界众生妄生妄死者同居分段生死方便果报变易生死也历此同别二例而见见非见之性昭若日月矣。
三显示归真。
若能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。
此承上文二妄合明既是全真起妄在妄恒真则知今欲返妄归真别无他术秪须远离诸和合缘及不和合而分段变易二生死因即便灭除菩提不生灭性当体圆满方知清净本心本觉常住非关修证之所得矣然欲远离诸和合缘及不和合须要达此见见非见之性盖此见性非但不是明暗空塞等相分亦复不是见闻觉知等见分如真月总非二月而此见相二分离于真性别无自体如二月实惟一月若知正见二月之时真月元不曾坏又知只此二月实惟真月则决不以手扭此二月欲令和合亦决不以手挽此二月欲令远离矣凡夫贪逐色香味触如扭月令合二乘诃弃三界五欲如挽月令开诸和合缘是分段生死因不和合缘是变易生死因也。
十破和合不和合余疑显见性离过绝非法尔现证二初责迷二徴破。
今初。
阿难汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性而犹未明如是觉元非和合生及不和合。
计自然者谓相分外别有见分可得则成神我外道计因缘者谓相分外别无见分可得则成无我小宗计和合者谓不生灭性与生灭相两相夹杂计不和合者谓生灭相与不生灭性绝不相干总属戏论分别由其不了全真起妄全妄即真于中实无是非是义故也佛知阿难必怀此计故责迷而徴破之。
二徴破二初破和合二破非和合。
初中一初牒疑二正破。
今初。
阿难吾今复以前尘问汝汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑证菩提心和合起者。
上文所云和合妄生和合妄死秪是世间妄想诸因缘性所谓眚边事耳非谓所证菩提妙心亦藉和合起也汝既未悟众生本证菩提心体必将疑其和合起矣故须还借前尘以破其非。
二正破又二初破和二破合。
今初。
则汝今者妙净见精为与明和为与暗和为与通和为与塞和若明和者且汝观明当明现前何处杂见见相可辨杂何形像若非见者云何见明若即见者云何见见必见圆满何处和明若明圆满不合见和见必异明杂则失彼性明名字杂失明性和明非义彼暗与通及诸群塞亦复如是。
和者如水土相和先总列四句次单就明和广破后例结余三句也初文可知次文言若汝见精与明和者且汝观明之时正当明相现前何处杂有见精耶若使见精明相果是二物分既各有可辨杂又作何形像若明果非见者云何能见于明若明果即见者云何可见其见必其见性圆满何处更可和明若复明相圆满不合更容见精相和况见精既必异于明相今使相杂则双失彼见性明相二种名字杂既失于明相见性二名当知和明断非义矣例结可知盖使见精明相果有二物方可说和说合既惟是菩提妙净明体云何可说和合耶。
二破合。
复次阿难又汝今者妙净见精为与明合为与暗合为与通合为与塞合若明合者至于暗时明相已灭此见即不与诸暗合云何见暗若见暗时不与暗合与明合者应非见明既不见明云何明合了明非暗彼暗与通及诸群塞亦复如是。
合者如函盖相合亦先总列四句次单就明合广破后例结余三句也初文可知次文言若见精与明合者暗时明灭此见不应又与暗合盖明暗相反如圆异方不可圆盖更合方函也既不与暗合不应见暗若许见暗不须暗合应许明合不必见明然既许明合不必见明云何现在与明遇合之时仍了于明而非了于暗耶例结可知。
二破非和合二初转计二破斥。
今初。
阿难白佛言世尊如我思惟此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶。
前责迷中业已并拂不和合义今阿虽承上破和合文更复转计见见非见之性迥然超于见相二分之外故曰与诸缘尘及心念虑非和合耶缘尘指相分念虑指见分此譬如闻说真月非是二月遂谓二月之外别有一真月也。
二破斥又二初破非和二破非合。
今初。
佛言汝今又言觉非和合吾复问汝此妙见精非和合者为非明和为非暗和为非通和为非塞和若非明和则见与明必有边畔汝且谛观何处是明何处是见在见在明自何为畔阿难若明际中必无见者则不相及自不知其明相所在畔云何成彼暗与通及诸群塞亦复如是。
两物异处方名不和元是菩提妙净明体更非两物说和说合已自不可况说不和合耶文相易知。
二破非合。
又妙见精非和合者为非明合为非暗合为非通合为非塞合若非明合则见与明性相乖角如耳与明了不相触见且不知明相所在云何甄明合非合理彼暗与通及诸群塞亦复如是。
两不相干方名不合文义可知别就见精显性竟。
三遍历阴入处界会理为二初总示二别明。
今初。
阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽幻妄称相其性真为妙觉明体如是乃至五阴六入从十二处至十八界因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性性真常中求于去来迷悟生死了无所得。
此乘十番辨见了知见性即是妙觉明体因即遍例一切法性一一无非妙觉明体乃第六番彻底显性之文广明一切因缘生法无不即空假中也一切浮尘诸幻化相者遍指能所入法所成根身器界皆如幻化谓色香味触四尘幻成地水火风四大地水火风四大幻成一切根身器界即是因缘所生法也当处出生者如空中华生无来处随处灭尽者刹那即灭灭无去处所谓我说即是空也幻妄称相者依于世谛说有十界依正种种差别所谓亦名为假名也其性真为妙觉明体者法法全是性体如华性即空二月之性即是真月所谓亦名中道义也如是乃至五阴等者重申上文之意而广明之所言诸幻相者即是五阴六入十二处十八界耳所言幻妄称相者不过因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭耳所谓其性真为妙觉明体者以此生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性故耳所谓当处出生随处灭尽者以其性真常中求于去来迷悟生死了无所得故耳略释文竟然此为阴入处界总提纲要之文正所谓大陀罗尼圆触藉此而开圆行依此而起今须更加详释俾一经宗趣咸得焕然复为四意一明何故用阴入处界摄一切法二明何故首列五阴不立五阴圆通别列七大反立七大圆通三明十法界皆论阴入处界四明阴入处界一一皆是大陀罗尼。
初意者一真法性惟如如理及如如智本无能所之分繇真如不守自性不觉念起而有无明遂成能所二妄一切见分但有其名名之为心一切相分有质可缘皆名为色当知名色二法不出一真如心但众生既在妄习于此色心二法迷情各有重轻若二迷俱轻者佛则为说名色法门是色心俱合但知一切惟是名色则觅我我所了不可得若迷心重迷色轻者佛则为说五阴法门是合色开心令于妄心觅我我所了不可得若迷色重迷心轻者佛则为说六入及十二处法门是合心开色令于妄色觅我我所了不可得若二迷俱重者佛则为说十八界法门是色心俱开令于妄色妄心觅我我所俱不可得向既以此显妄无性今还约此以显无性之性即是实性也且阴入处界不过名色二法开合之殊名色二字摄一切法已无不尽但说五阴亦摄一切法尽但十二处亦摄一切法尽但十八界亦摄一切法尽况具说耶今既具说阴入处界皆如来藏更有何法而非藏性是故备明此四科也。
第二意者五阴与十八界既无别体则十八界圆通即是五阴圆通又色心二法虽云互有开合秪是曲晓迷情其实性无开合所以一法即一切法一切法即一法如言色阴则十八界皆色也言受阴则十八界皆受也言想阴则十八界皆想也言行阴则十八界皆行也言识阴则十八界皆识也又六尘虽似唯指色阴即是识家相分即是造作迁流即是妄想所现即是六根所受故一一尘皆具五阴尘既全具五阴则六根六识一一全具五阴尤可知也故下文于第一决定义中总示五浊妄相须破于二十五圆通中别明十八界真性须显当知破五浊妄相即是破十八界妄相显十八界真性即是显五阴真性故耳根圆通中即备明澄浊破阴功夫而后文破五阴超五浊仍是二十五种圆通之所通用故不必更立五阴圆通也又七大虽复别列亦非阴入处界之外更有别法地水火风空五大及浮尘六根胜义五根皆即色阴见闻觉知即是受阴识大即想行识三阴又六根六尘中所有坚相总名地大所有湿相总名水大所有暖相总名火大所有动相总名风大所有空相总名空大六根见闻觉知总名根大六识总名识大既与十八界五阴元无二法但就妄情总别不同亦得立之为所观境于此七大境中亦皆圆破五阴圆超五浊是故须立也。
三明十法界皆论阴入处界者又为三意初总示其名二明相皆虚妄三明性皆真实初总示其名者佛法界法性非漏非无漏五阴所谓真善妙色第一正受无上妙慧真性解脱一切智见佛十八界所谓佛眼佛耳乃至佛意佛色佛声乃至佛法佛眼识乃至佛身识为成所作智佛意识为妙观察智佛意根为大圆镜智平等性智菩萨法界亦有漏亦无漏五阴所谓净不净色乐无乐受我无我想行常无常识菩萨十八界所谓法眼法耳乃至法意漏无漏色乃至漏无漏法漏无漏眼识乃至漏无漏意识声闻缘觉法界无漏五阴所谓戒定慧解脱解脱知见乃至慧眼慧耳无漏十八界等人天法界善有漏五阴乃至十八界等四恶趣法界恶有漏五阴乃至十八界等二明相皆虚妄者十法界阴入处界一一皆是因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭幻妄称相何以言之一心具足染净种子为因染净诸法以为其缘心外别无染净诸法染净法外亦别无心不了称迷对迷说悟迷故非染成染悟故非净成净若迷染因缘和合虚妄有九法界相生则佛法界之相随灭若迷染因缘别离虚妄名九法界相灭则佛法界之相随生若修德始觉有功悟净因缘和合虚妄有佛法界相生则九法界之相随灭若性德真如不守自性悟净因缘别离虚妄名佛法界相灭则九法界之相随生乃至三涂为染人天为净有漏为染无漏为净偏真为染出假为净二边为染中道为净但中为染圆中为净又见思为迷空智为悟耽空为迷道智为悟无明为迷一切种智为悟如此传传论于染净迷悟传传各有和合别离传传说于妄生妄灭故曰十法界阴入处界相皆虚妄也问曰九界之相可名为妄佛界妙相全合性真云何亦名为妄答曰对迷说悟对染说净其体虽真其名则妄譬如演若达多忽悟本头非从外得头虽是实而悟得两字全无实法不过因于迷失而言之耳所谓言妄显诸真妄真同二妄此之谓也三明性皆真实者十法界阴阴入处界一一本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性其性真为妙觉明体且如地狱色心六交报境来无所从去无所至众苦相貌历然差别总是惟心所现因心成体岂非即空即假即中地狱尚即三德秘藏全体况余趣耶问曰佛界之性可名为真九界之性全属迷染云何亦名为真答曰醉见转屋屋实不转迷南为北方实不移狂走怖头头实不失疑绳作蛇绳原是麻全水成冰冰生元湿清水成浊浊外无水故曰观相元妄观性元真谓观性家之相则无相非妄故十界皆得名妄若观相家之性则无性非真故十界皆得即真此圆修圆证极要纲宗前文所明二种根本不离一心后文所明生死涅槃唯汝六根更非他物亦得例云惟汝六尘惟汝六识皆谓此也关系非轻不辞繁辨观者谅之。
四明阴入处界一一皆是大陀罗尼者且如色阴既云本如来藏妙真如性而此藏性从来无有分剂无有方隅不可割裂不可分配故随举一微尘色皆即藏性全体所成皆即具于藏性全用如一微尘一切微尘亦复如是如一色阴一切诸阴诸入处界亦复如是譬如日轮照四天下随一一人各见全日之体随其一人所见全日之体即具遍照四洲之用又随一刹那顷所见日之全体大用即是亘古亘今尽未来际之体用也惟其随举一色即是藏性全体大用故得色为法界一切法趣色是趣不过受想行识为法界乃至根尘识等为法界亦复如是又五阴为大陀罗尼者此经虽不立五阴圆通然四教四念处观皆依五阴用四念处收今二十五种圆通罄无不尽而圆教四种念处皆不思议一念处一切念处一切念处一念处尚总十方三世一切佛法持十界权实一切诸义更何法义而不以此为总持耶六入为大陀罗尼者如眼入即空假中即空故名慧眼即假故名法眼即中故名佛眼故曰尽大地是山僧一只眼阿那律陀乐见照明金刚三昧即是依此眼入如来藏性而修亦可云此是微尘佛一路涅槃门过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明未来修学人当依如是法我亦从中证非惟那律陀岂可谓斯义独在耳门特以阿难一向多闻今即示以从闻思修胜妙方便所谓秪须就路还家不用改弦易辙耳倘胜劣情见未忘全堕众生遍计妄想况圆通之义妙在一即一切一切即一是知所观之境虽别所显之谛何殊迷时妄说有六悟则尚不名一眼之实性即余五根实性亦即六尘实性亦即六识实性亦即五阴七大实性若遇当机亦可借阿那律陀备显初于见中入流亡所圆超五浊功夫亦可于眼根圆通备显三十二应十四无畏四不思议无作妙德故知即是大陀罗尼即是金刚王如幻不思议佛母真三昧也耳入为大陀罗尼具如大士圆通至文自知无俟更说鼻舌身意亦可例知六尘为大陀罗尼者如色尘即空假中即空故名无漏色即假故名漏无漏色即中故名真善妙色尽大地拈来是一微尘一微尘即是全体法界妙色密圆具足三十二应等如上说余五尘亦可例知六识为大陀罗尼者如眼识即空假中即空故名一切智眼即假故名道种智眼即中故名一切种智眼见觉明圆具足三十二应等亦如上说余五识皆可例知七大为大陀罗尼者如地大即空假中即空故同居地一切皆平即假故方便地一切皆平即中故果报地一切皆平妙莲华佛知见地具足三十二应等亦如上说余六大皆可例知故前文云将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路此之谓也于此会得则性修妙旨思过半矣。
二别明四初明五阴性二明六入性三明十二处性四明十八界性。
初中二初总徴二别释。
今初。
阿难云何五阴本如来藏妙真如性。
梵语塞犍陀此翻为蕴古翻为阴蕴谓积聚阴谓覆盖也凡夫五法积聚见思覆盖真谛二乘五法积聚尘沙覆盖俗谛菩萨五法积聚无明覆盖中谛佛界五法积聚恒沙称性福慧覆盖法界一切众生皆名为蕴亦皆名阴。
二别释五初明色阴即藏性(至)五明识阴即藏性。
今初。
阿难譬如有人以清净目观晴明空唯一晴虚迥无所有其人无故不动目睛瞪以发劳则于虚空别见狂华复有一切狂乱非相色阴当知亦复如是阿难是诸狂华非从空来非从目出如是阿难若空来者既从空来还从空入若有出入即非虚空空若非空自不容其华相起灭如阿难体不容(更有一个)阿难(于中起灭)若目出者既从目出还从目入即此华性从目出故当合有见若有见者去既(为)华(于)空旋合(自)见(其)眼若无见者出既翳(于虚)空旋当(自)翳(其)眼又见华时(华已出去)目应无翳(当号清明)云何(反以见)晴空(者)号清明眼是故当知色阴虚妄本非因缘非自然性。
此五阴文一一皆有四节从初至亦复如是是举因缘生法即总示中所称一切浮尘诸幻化相也次是诸狂华至号清明眼是明因缘即空即总示中所谓当处出生随处灭尽性真常中求于去来迷悟生死了无所得也三是故当知色阴虚妄一句是明因缘假名即总示中所谓因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭幻妄称相也四本非因缘非自然性一句是明因缘即中即总示中所谓其性真为妙觉明体本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性也初文中清净目喻本觉真智晴明空喻真如妙理唯一晴虚迥无所有喻寂光真境其人无故不动目睛瞪以发劳喻真如无始觉力不守自性不觉念起而有无明则于虚空别见狂华复有一切狂乱非相喻寂光真境之中妄见果报方便同居三土依正色法故结合云色阴当知亦复如是形质可缘名之为色共十一法即外六尘及内五根依此虚妄色法生灭分位差别便有国土劫数正报寿命种种延促不同总名劫浊此以九法界中佛界真善妙色喻如晴虚十世古今始终不离当念乃超劫浊以佛法界中九界生死幻色喻于空华微尘劫数修短之相宛然总名劫浊也次文者就喻简责无性显其即空若法说者应云九界妄色非真如出非正智生若如出者既从如出还从如入若有出入即非真如如若非如自不容其色相起灭如阿难体不容阿难若智出者既从智出还从智入即此色性从智出故当合有智若有知者去既为色于如旋合自知其智若无知者出既障于真如旋当自障其智又见色时智应无障云何寂光名为种智第三文点示十法界色总属假名以华喻九界妄色迷空为华华无生相以空喻佛界真色华灭空生空无生相故皆是虚妄也第四文非因缘非自然性者直指如来藏性随缘不变故非因缘不变随缘故非自然今十界色阴皆本即是非因缘非自然之如来藏性也下皆准知。
二明受阴即藏性。
阿难譬如有人手足晏安百骸调适忽如忘生性无违顺其人无故以二手掌于空相摩于二手中妄生涩滑冷热诸相受阴当知亦复如是阿难是诸幻触不从空来不从掌出如是阿难若空来者既能触掌何不触身不应虚空选择来触若从掌出应非待合又掌出故合则掌知离则触入臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹必有觉心知出知入自有一物身中往来何待合知要名为触是故当知受阴虚妄本非因缘非自然性。
初文聊举手掌相摩一种触受以例九界触缘生受同此虚妄也据法相宗受是遍行五心所之一种领纳顺违俱非境相为性起爱为业遍与八识心王相应若约六根领纳六尘则有六受一一各有苦受乐受及不苦不乐受成十八受凡夫领纳同居六尘二乘领纳方便六尘菩萨领纳果报六尘总是因缘生法依此虚妄受阴便有见浊盖所受是尘能受是托根之心不了六受用根本如来藏所以凡夫起有我见二乘起无我见权教菩萨起亦我亦无我见非我非无我见总名见浊也此文本是举例不是举喻若欲作喻释者则以性无违顺喻九界中佛界正受以涩滑冷热喻佛界中九界幻受涩喻三涂苦受滑喻人天乐受冷喻二乘枯受热喻菩萨荣受也次文显受即空但破幻触无性者触尚不可得安得有受言何待合知要名为触者要字训作方字谓既有一物身中往来则何待掌合有知之时方名为触耶余并可知。
三明想阴即藏性。
阿难譬如有人谈说酢梅口中水出思蹋悬崖足心酸涩想阴当知亦复如是阿难如是酢说不从梅生非从口入如是阿难若梅生者梅合自谈何待人说若从口入自合口闻何须待耳若独耳闻此水何不耳中而出想蹋悬崖与说相类是故当知想阴虚妄本非因缘非自然性。
此亦聊举梅崖二境界想以例十法界皆从想生也想亦遍行五心所之一种于境取像为性施设种种名言为业若约六识取六尘境则有六想一一各有善恶无记三想成十八想凡夫于三界六尘起贪瞋痴名恶无贪瞋痴名善非善非恶名无记二乘沉空名恶出假名善菩萨分别二谛名恶了达中谛名善此等诸想总无实境界性惟是妄想以为因缘更非异因依此虚妄想阴成烦恼浊盖凡夫不了三界惟想故生染著有见思烦恼二乘不了涅槃生死惟想故生取舍有尘沙烦恼菩萨不了十界惟想故缘理断九有无明烦恼总名烦恼浊也若妄计想外有境便于佛法界中成九界妄想如本无酢梅口水妄出若了达境惟是想便于九法界中显佛界真想如知崖本无酸涩何有故曰诸佛正遍知海从心想生次文中想蹋悬崖与说相类者当云如是思蹋非悬崖来非足心入若从崖来崖合自思何待人思若从足入足合自思何待心想若独心想何故并足亦觉酸涩余可知。
四明行阴即藏性。
阿难譬如暴流波浪相续前际后际不相逾越行阴当知亦复如是阿难如是流性不因空生不因水有亦非水性非离空水如是阿难若因空生则诸十方无尽虚空成无尽流世界自然俱受沦溺若因水有则此暴流性应非(即是)水(能)有(及)所有(之二)相今应现在若即水性则澄清时应非水体若离空水空非有外水外无流是故当知行阴虚妄本非因缘非自然性。
此以流喻诸行明其念念迁灭后不至前如波逐波了不相及也行以迁流造作为义造作名有为相有为之相法尔迁流统而言之惟除六无为法余一切假实色心总名诸行别而言之色法十一另属色阴受心所法另属受阴想心所法另属想阴心王有八另属识阴其余四十九心所法及二十四种不相应行皆属行阴于此诸法之中取思心所为其首领思亦遍行五心所之一种令心造作为性于善不善品等役心为业谓能取境正因等相驱役自心令造善等若约六识则有六思一一各有善恶无记成十八思凡夫取三界境造有漏业二乘取偏空境造无漏业菩萨取出假境造亦漏亦无漏业亦复取中道境造非漏非无漏业此等诸思总如暴流依此虚妄行阴成众生浊盖繇造有漏业名六凡众生造无漏业名二乘众生造亦漏亦无漏业名大道心成就众生造非漏非无漏业名无上众生无上众生可名非浊余皆众生浊也若不达流无实性则佛法界便成九界所谓法身流转名曰众生如水涌成波若了达水外无流则九法界便是佛界所谓但离妄缘即如如佛如波澄成水也次文空喻真如水喻藏识若法说者应云如是行阴不因真如而生不因藏识而有亦非即藏识性非离真如藏识如是阿难若行阴因真如生则无尽真如成无尽妄行诸佛如来亦被行阴之所迁流若行阴因藏识有则此行阴性非即是藏识能有所有二相今应现在若行阴即藏识性则彼入灭受想定证择灭无为者转识既不现行反应非藏识体若行阴离于真如藏识则真如无外藏识海外决无转识波浪余文可知。
五明识阴即藏性。
阿难譬如有人取频伽瓶塞其两孔满中擎空千里远行用饷他国识阴当知亦复如是阿难如是虚空非彼方来非此方入如是阿难若彼方来则彼瓶中既贮空去于本瓶地应少虚空若此方入开孔倒瓶应见空出是故当知识阴虚妄本非因缘非自然性。
此以频伽瓶喻生死妄色即第八识所执之亲相分胜义诸根是也塞其两孔者喻我法二执障于二空真如之理满中擎空者此空本与十方空性无二无别喻生死妄色中并无实我实法唯是如虚空之识性与十方佛之识性亦本无二无别千里远行用饷他国者喻执此虚妄色法往来六道舍生受生乃至法执未忘出同居国入方便国出方便国入果报国等识阴当知亦复如是者举法合喻也以要言之眼识之性妙觉湛然遍周法界耳识乃至意识亦复如是众生洞视不过分寸秪因于生死妄色上我执炽然致令空性无端成隔如最小瓶那律仅观大千菩萨见百千界亦因于九界妄色上法执未忘致令微尘刹海不能圆照如以百千世界为一大瓶惟佛了知性色真空性空真色瓶即太虚太虚即瓶故得竖穷横遍一念普观今以佛法界中九界妄识如空中瓶相九法界中佛界真识如瓶中空性依此虚妄识阴成于命浊惟佛寿命等于虚空可名非浊也第二文中彼方此方兼喻横竖二义喻横义者彼方喻前阴此方喻后阴瓶有往来空无出入正显幻色有往来识性无摇动也喻竖义者彼方喻同居土此方喻方便土彼方喻方便土此方喻果报土于本瓶地虚空不少者正所谓无量众生出生死界而生死界不减开孔倒瓶不见空出者正所谓无量众生入涅槃界而涅槃界不增若知生死界不减涅槃界不增则三土无非常寂光土而法身寿命方为无量之无量矣余文可知。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二文句