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今观此浮根四尘秪在我面如是识心实居身内。
十种异生者于十二类生中但除精神化为土木金石及空散销沉二种暂同无心之物余十种皆现有心识也计心在内则广引十生为证据计眼在面则高引如来为证据确哉凡外邪执阿难示同而克肖之。
二立例。
佛告阿难汝今现坐如来讲堂观祇陀林今何所在世尊此大重阁清净讲堂在给孤园今祇陀林实在堂外阿难汝今堂中先何所见世尊我在堂中先见如来次观大众如是外望方瞩林园阿难汝瞩林园因何有见世尊此大讲堂户牖开豁故我在堂得远瞻见。
此以阿难自身例心以如来大众例肝肠脾胃等以户牖例眼以园林例身外诸物也在文易知。
四悬示定名。
尔时世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶告示阿难及诸大众有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听阿难顶礼伏受慈旨。
欲破妄计先唱大定之名者以妄情破处真性全彰若利根人只须内计一破觅心了不可得便得心安心安即是首楞严王三昧钝根执重故破内必转计外乃至展转起于无穷计度阿难示同未悟曲写迷情俾如来方便破显究畅至理当知从今文去直至第三卷末第四卷初节节圆彰大定所依理体断不可以三名割裂分配也三摩提亦云三摩地亦云三昧此翻正定有真谛三昧俗谛三昧中谛三昧又有历别三谛三昧圆融三谛三昧今是圆融三谛三昧统一切法一切三昧悉入其中故名为王旧解见此三摩提字与阿难所问三摩字同遂进退牵合多至失措不知阿难所问即圆觉中所谓三摩钵提乃是略去钵提二字今文所云即是三昧梵音楚夏耳须知真谛三昧即奢摩他所成俗谛三昧即三摩钵提所成中谛三昧即禅那所成又真谛三昧止见思惑俗谛三昧止尘沙惑中谛三昧止无明惑即奢摩他真谛三昧发明空观俗谛三昧发明假观中谛三昧发明中观即三摩钵提三谛之体无惑可破无观可立而破而立即禅那也大佛顶具如玄义中释乃此三昧所依之真性首楞严亦如玄义中释乃是称性所起之真修具足万行者一是本有为具谓此大佛顶理无所不统无所不摄故名具足二是该摄为具谓修此三昧即是修行一切三昧乃至六度五行等无不圆摄故名具足三是积聚为具谓众生无始以来所有一切诸善知弹指聚沙举手低头等种种缘因种子若得此三昧时一齐开发显现故名具足本具约正因该具约了因积具约缘因又三因皆本有故名本具三因皆该摄故名该具三因皆开发故名积具不纵不横之义复现于此矣行为入理之门一行一切行一切行一行故名一门圆人顿悟顿修永无诸委曲相故名超出称性所起福慧二种庄严还以庄严一性性修不二名妙庄严始从干慧终极妙觉故名为路也五正破非内又二初引例二正破。
今初。
佛告阿难如汝所言身在讲堂户牖开豁远瞩林园亦有众生在此堂中不见如来(而)见堂外者(乎)阿难答言世尊在堂不见如来能见林泉无有是处。
二正破。
阿难汝亦如是汝之心灵一切明了若汝现前所明了心实在身内尔时先合了知内身颇有众生先见身中(而)后观外物(者乎)纵不能见心肝脾胃(至于)爪生发长筋转脉摇诚合明了如何(亦)不知(耶)必不内知云何知外是故应知汝言觉了能知之心住在身内无有是处。
圆觉经云妄认六尘缘影为自心相此经云一迷为心决定惑为色身之内此一切众生之通计也下文六处不过是转计耳此虽破其妄心无所实即为显妄心无体惟无体故无所也又无体无所而一切明了正所谓性同虚空亦无虚空相貌可得非即全体真心而何故曰密显真心也不能于此荐取辜负圆音甚矣。
二破转计在外二初转计二破斥。
今初。
阿难稽首而白佛言我闻如来如是法音悟知我心实居身外所以者何譬如灯光(设使)然于室中是灯必能先照室内从其室门后及庭际(今)一切众生不见身中独见身外(者)亦如灯光居在室外不能照室是义必明将无所惑同佛了义得无妄耶。
二破斥又二初立例二正破。
今初。
佛告阿难是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食归祇陀林我已宿斋汝观比丘一人食时诸人饱不阿难答言不也世尊何以故是诸比丘虽阿罗汉躯命不同云何一人能令众饱。
抟食即段食有形质分段可抟取者也宿止也宿斋犹言足食即是结斋之义。
二正破。
佛告阿难若汝觉了知见之心实在身外身心相外自不相干则心所知身不能觉觉在身际心不能知我今示汝兜罗绵手汝眼见时心分别不阿难答言如是世尊佛告阿难若相知者云何在外是故应知汝言觉了能知之心住在身外无有是处。
兜罗绵白净柔软佛手似之故名兜罗绵手。
三破转计潜根二初转计二破斥。
今初。
阿难白佛言世尊如佛所言不见内故不居身内身心相知不相离故不在身外我今思惟知在一处佛言处今何在阿难言此了知心既不知内而能见外如我思忖潜伏根里犹如有人取琉璃碗合其两眼虽有物合而不留碍彼根随见随即分别然我觉了能知之心不见内者为在根故分明瞩外无障碍者潜根内故。
琉璃宝名内外明彻亦如今之眼镜相类以眼喻心以琉璃碗喻眼根净色故云眼随见心随分别。
二破斥又二初立例二正破。
今初。
佛告阿难如汝所言(此心)潜根内者犹如(眼在)琉璃(之内)彼人当以琉璃笼眼(之时)当(其外)见山河(亦复)见琉璃不如是世尊是人当以琉璃笼眼实见琉璃。
二正破。
佛告阿难汝心若同琉璃合者当见山河何不见眼若见眼者眼即同境不得成随若不能见云何说言此了知心潜在根内如琉璃合是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合无有是处。
设许见眼眼即同于外境无能见用则随见随即分别之义不成既不见眼则法喻不齐心非潜在根内明矣。
四破转计见内二初转计二破斥。
今初。
阿难白佛言世尊我今又作如是思惟是众生身腑脏在中窍穴居外有脏则暗有窍则明今我对佛开眼见明名为见外闭眼见暗名为见内是义云何。
此复计心在内也初计内时佛以不能见内难之今云见暗即是见内正转救初难也。
二破斥又三初正破二转破三结破。
今初。
佛告阿难汝当闭眼见暗之时此暗境界为与眼对为不对眼若与眼对暗在眼前云何成内若成内者居暗室中无日月灯此室暗中皆汝焦腑若不对者云何成见。
此中先以对不对双牒次双破也若与眼对下先破对又二意一者既对则非内二者许内则有过若不对下次破不对只须云何成见一句也。
二转破又三初破其转计内对二破其转计在空三破其转计两觉。
今初。
若离外见内对所成合眼见暗名为身中开眼见明何不见面若不见面内对不成见面若成此了知心及与眼根乃在虚空何成在内。
恐彼又转救云开眼见外名为外对闭眼见暗名为内对则暗仍与眼对而亦不取室暗为焦腑也今即牒而破之既许内对则开眼时亦可内对而见其面若开眼不能内对而见其面则闭眼亦何能成内对乎又设许内对见面则心眼俱在虚空仍违汝心在身内之计矣。
二破其转许在空。
若在虚空自非汝体即应如来今见汝面亦是汝身汝眼已知身合非觉。
恐彼救云设许心眼俱在虚空亦复何过今更牒而破之若在虚空便非汝体则如来今见汝面即应如来亦是汝身之眼汝眼已知身犹应未觉也。
三破其转许两觉。
必汝执言身眼两觉应有二知即汝一身应成两佛。
恐彼更转救云眼虽在空何妨眼知身亦随觉今更破云若许眼在虚空仍复与身两处皆觉则现在二知当成两佛矣夫成佛时虽复化身无数秪如月印千江岂可谓法身有二体耶。
三结破。
是故应知汝言见暗名见内者无有是处。
五破转计随生二初转计二破斥。
今初。
阿难言我常闻佛开示四众由心生故种种法生由法生故种种心生我今思惟即思惟体实我心性随所合处心则随有亦非内外中间三处。
前之四章俱是自心计度此下三章俱借圣教妄推虽借圣教不解教旨以其误认缘影不知心之实义故也且如心生法生四句显示因缘即空假中道理语言虽同义关四教若谓心生法生心灭法灭法生心生法灭心灭心法互为因缘虽生灭宛然而惟是因缘假合别无时方微尘大自在等以为能生亦非无因缘故自然而生此则藏教义也若谓心生法生则心外无法法本无生法生心生则法外无心心亦无生心法当体无生是名因缘即空通教义也若谓无明不觉生于三细是谓心生法生境界风动转识浪生是谓法生心生心法互为因缘故有十界差别假名无量别教义也若谓心生法生则一切惟心法生心生则一切惟法互夺则心法两亡双照则心法宛尔而皆体是法界不可思议所谓因缘即中圆教义也今阿难虽述其文不达其义坚执缘影为自心性而云随合随有不定内外中间处所尚非藏教法生心生片义况全义耶。
二破斥三初牒计二正破三结破。
今初。
佛告阿难汝今说言由法生故种种心生随所合处心随有者。
阿难虽则双述心生法生之文而意惟在法生故心生且又不知妄心无体计此缘影以为能合种种诸法以为所合故佛牒计中不须更出前之两句以前两句非彼妄计张本故也。
二正破又二初破无体二破有体。
今初。
是心无体则无所合若无有体而能合者则十九界因七尘合是义不然。
夫妄心的确无体但阿难久执有体不达本无故今得以无体难之是心者指彼所执缘影也既不知缘影非心则必妄谓有体断断不敢承当无体之义矣六尘十八界全体皆即自心今独计此缘影以为自心则尘界并为心外之法更欲以此无体之缘心来合诸法何异欲以第七无体之尘合成第十九无体之界乎是义必不然矣。
二破有体又二初约内外出入破二约一多遍不遍破。
今初。
若有体者如汝以手自挃其体汝所知心为复内出为从外入若复内出还见身中若从外来先合见面阿难言见是其眼心知非眼为见非义佛言若眼能见汝在室中门能见不则诸已死尚有眼存应皆见物若见物者云何名死。
此正破妄心而乘便兼破妄眼也浮尘之眼不能有见缘影之心何能有知噫可以思矣。
二约一多遍不遍破。
阿难又汝觉了能知之心若必有体为复一体为有多体今在汝身为复遍体为不遍体若一体者则汝以手挃一支时四支应觉若咸觉者挃应无在若挃有所则汝一体自不能成若多体者则成多人何体为汝若遍体者同前所挃若不遍者当汝触头亦触其足头有所觉足应无知今汝不然。
先立四句然后一一破之初一体句谓四支共一心体故以咸觉为难设使咸觉则挃无遍在今挃既遍有所在则咸觉义堕而四支共一心体不成矣次多体句即是多心故是多人三遍体句谓一心满于四支与前四支共一心体是同故亦同前所难四不遍句谓一心不能遍应故宜一处有知一处无知也今汝不然句总结四句皆非。
三结破。
是故应知随所合处心则随有无有是处。
六破转计中间二初破泛计二破正计。
初中二初泛计二泛破。
今初。
阿难白佛言世尊我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时世尊亦言心不在内亦不在外如我思惟(若言在)内(则)无所见(若言在)外不(应)相知内无知故在内不成身心相知在外非义今相知故复内无见当在中间。
夫佛说心不在内亦不在外正即显示心无体相亦无方隅无相不相故名实相也而阿难方认缘影则宛然有相可得其为幻妄甚矣然未的指何者为中故名泛计。
二泛破。
佛言汝言中间中必不迷非无所在今汝推中中何为在为复在处为当在身若在身者在边非中在中同内若在处者为有所表为无所表无表同无表则无定何以故如人以表表为中时东看则西南观成北表体既混心应杂乱。
以阿难但说中字义不分明须以在处在身二义定之故曰中必不迷非无所在也。
二破正计二初正计二正破。
今初。
阿难言我所说中非此二种如世尊言眼色为缘生于眼识眼有分别色尘无知识生其中则为心在。
阿难本意正计于此但此眼色为缘生于眼识二语义关四教若知正此因缘生识不属邪因无因而此因缘所生之识无实体性无我我所即藏教义若知能生所生一总无性当体全空即通教义若分别缘生假名无量所谓眼识九缘生耳识惟从八乃至备明八识因转果转差别不同即别教义若知识性无源因于六种根尘妄出性识明知觉明真识妙觉湛然遍周法界含吐十虚无有方所但是循业发现说名缘生缘生之性即是实性所谓不变随缘随缘不变即圆教义或谓此是相宗不了义说盖未深求其致故也今阿难所计乃妄指缘影为心谓是根尘之所共生有体可得尚非藏教无实体性之义况通别圆义耶。
二正破。
佛言汝心若在根尘之中此之心体为复兼二为不兼二若兼二者物体杂乱物非体知成敌两立云何为中兼二不成非知不知即无体性中何为相是故应知当在中间无有是处。
谓汝所计中间之心为复兼用根尘二法以为共体为复不兼根尘二法而另自有体耶此双牒也破中先破兼二若兼二者则色尘之物与眼根之体互相杂乱而物终非如体之有知则知与无知到底成敌两立云何可名为中次破不兼若兼二不成者则汝心体既非根之有知又非尘之不知将以何为体性体性尚无中有何相乎。
七破转计无著二初转计二破斥。
今初。
阿难白佛言世尊我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮常言觉知分别心性既不在内亦不在外不在中间俱无所在一切无著名之为心则我无著名为心不。
无在无著义亦关于四教若言心惟假名毫无实体故无在无著即藏教义若言假名既空假法亦空心法俱空何在何着即通教义若言心无所在无所不在无所不在故无所著即别圆义今阿难坚执缘影为心而以为不在三处大似猕猴跳踯栖止无恒尚非藏教假名无实之义况别圆耶观此三章方知语言虽同其旨硕异邪人说正法正法亦成邪末世借了义极谈成自己僻解者类若此也。
二破斥。
佛告阿难汝言觉知分别心性俱无在者世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切汝不著者为在为无无则同于龟毛兔角云何不著有不著者不可名无无相则无非无则相相有则在云何无著是故应知一切无著名觉知心无有是处。
阿难既认缘影为心则是另有一物但不着在一处耳故佛破云世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切收无不尽汝既言一切不着则此不着之心为离一切而另有所在耶为别无所在耶此双牒也先破无在云若别无所在则此心便同龟毛兔角云何犹得名为无著次破有在云若有一个不著者则便不可名无除是无相则可名无若其非无则便有相相既成有则决有所在又云何可名无著耶结破可知齐此已上是逐破妄执密显真心即是破遍计执所谓绳上实无蛇也。
二显示妙理兼破余妄此显依他起性体即圆成兼破依他非实如显绳体即麻破其麻上定有绳之见也分文为三初总示万法惟心二别就见精显性三遍历阴入处界会理。
初总示万法惟心此文旧皆判属破妄谓前是破妄心无所今方破妄心无体不知妄心惟其无体是以无所妄心空处全体即真是故前虽一往破妄已是密显于真况今瑞表真常明示二本指诸法之惟心唱妙心之有体何非直显真性至于咄破旧迷秪是破妄之余阵耳故应以显真为正破妄为傍也复分为二初正示二本不离一心二委示心体不同妄执。
初中二初当机申请二如来开示。
今初。
尔时阿难在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言我是如来最小之弟蒙佛慈爱虽今出家犹恃娇怜所以多闻未得无漏不能折伏娑毗罗咒为彼所转溺于淫舍当由不知真际所诣惟愿世尊大慈哀愍开示我等奢摩他路令诸阐提隳弥戾车作是语已五体投地及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲。
未得无漏者不但未至漏尽亦未得初果无漏真明也以初果分证无漏得道共戒则虽未断欲爱亦非淫咒之所能转况前文七处妄执皆是见惑所摄旧云阿难先证初果恐未必然当以第三卷末圆悟藏性之时方为迹同初果故至第四卷中方云汝今已得须陀洹果耳真际者三德秘藏极则之理名为真际之家一心三止譬如能诣之路人见但举奢摩他名便欲割裂分判不知圆名举一即三也阐提此云断善根弥戾车此云恶知见不知性具圆宗执定佛性三无二有即是断佛界之善根总名为恶知见。
二如来开示二初瑞表真常二正示二本。
今初。
尔时世尊从其面门放种种光其光晃曜如百千日普佛世界六种震动如是十方微尘国土一时开现佛之威神令诸世界合成一界其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听。
将欲正显常住真心性净明体故先放光现瑞以表示之面门者六根都聚之处又是向背之所从分于此放光欲令众生背尘合觉故也盖众生背觉合尘起诸妄计所以七处咸非如来背尘合觉妙契真常所以六根皆是如百千日者照万法以无遗也六种震动者破昏聩而令觉也十方开现合成一界者迷于妄则无同异中炽然成异悟其真则一切差别性无差别也菩萨皆住本国者不动法界也合掌承听者咸契真源也瑞之所表全彰妙法利根之士触目会心为不了者再申言辨耳。
六种震动谓动踊起震吼击也前三属形后三属声即表诸佛形声两益。
二正示二本。
佛告阿难一切众生从无始来种种颠倒业种自然如恶叉聚诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属皆由不知二种根本错乱修习犹如煮沙欲成嘉馔纵经尘劫终不能得云何二种阿难一者无始生死根本则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者二者无始菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣。
前已总明一切众生生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转然犹未曾分明说此真心妄想总无二体如麻之与蛇不离一绳今更申明二本不离一心使人不遗真以逐妄须了妄以归真也一切众生泛指迷真逐妄之流广如下文七趣所列诸修行人别指厌妄求真之士广如下文阴魔所明恶叉西域果名此方所无聚者三必同生共成一聚以喻惑业苦三始终不相离也不成无上菩提指权教菩萨别成声闻缘觉指藏通二乘余皆可知此之二流虽复一是任迷一是趋悟贤愚迥然不同而未达真妄源头无有始觉真智则一而已故总责云皆由不知二种根本也沙喻依他性上所起遍计执性馔喻依他性上所具圆成实性不舍遍计那获圆成尘劫勤修总为唐丧可不慎哉攀者能缘之心即八种识各有见分缘者所攀之境即八种识各有相分依八种识之自证分起此见相二分是名依他起性不了此之心境惟是八识自证所现横起我法二执是名用攀缘心为自性者即所谓妄认四大为自身相妄认六尘缘影为自心相等是也以此为无始生死根本者由不达心境悉无自性即是常住真心性净明体所以凡夫起于贪着攀三界六尘之缘则为分段生死根本二乘起于厌恶别攀真谛涅槃之缘菩萨双舍二边别攀但中理性之缘则为变易生死根本也菩提者四种智德之果涅槃者三种断德之果元清净体者性本清净不待修证而后净也识精通指八识各自精了所谓自证分也元明总指八识所依一心所谓证自证分也然非分剖一心以为八个证自证分亦非八识共只一个证自证分良由心体离过绝非不可思议只此元明之体遍在八识八识各得其全以为证自识分如八人同观一轮圆月行向八方各有全月随八人去亦非分为八分亦非共看一月思之思之能生诸缘谓依此自证及证自证能成见相二分也见分具于四缘谓亲因缘等无间缘所缘缘增上缘相分具于二缘谓亲因缘增上缘也缘所遗者谓此自证证自证分既举体幻成见相二分则自体便成隐没如举麻之全体成绳则人但见其为绳不复以为麻矣然既举自证而为见相则见相无非自证如举麻为绳绳即是麻今正指此即见相之自证以为菩提涅槃元清净体故曰缘所遗者而下文云此见及缘元是菩提妙净明体亦与此处同也指第八识即大圆镜智菩提元清净体指第七识即平等性智菩提元清净体指第六识即妙观察智菩提元清净体指前五识即成所作智菩提元清净体此则四智菩提亦是本具不同相宗权说谓是生因所生也指遍计本空我法自性了不可得如绳上本无蛇性即圆净涅槃元清净体指依他如幻十界假名无量差别如麻可为绳即方便净涅槃元清净体指圆成本具法法全真如绳即是麻即性净涅槃元清净体所以二种根本不离一心悟见相惟自证譬如了绳即麻则是菩提涅槃迷见相为我法譬如于绳见蛇则成生死根本故曰遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣此一经最要之关佛祖传心之诀也旧解以攀缘心偏指六识必欲破除六识令尽则果中将何以为妙观察智成所作智之体一可痛也以识精偏指第八必欲专用之以为体则是无量劫来生死本痴人认作本来人二可痛也况今文义本自彰灼而纷纷妄解诬罔经宗何为者乎。
二委示心体不同妄执四初重斥妄计非心二正示真心有体三委明分别无性四总斥从来误执。
今初。
阿难汝今欲知奢摩他路愿出生死今复问汝即时如来举金色臂屈五轮指语阿难言汝今见不阿难言见佛言汝何所见阿难言我见如来举臂屈指为光明拳曜我心目佛言汝将谁见阿难言我与大众同将眼见佛告阿难汝今答我如来屈指为光明拳曜汝心目汝目可见以何为心当我拳曜阿难言如来现今徴心所在而我以心推穷寻逐即能推者我将为心佛言咄阿难此非汝心阿难矍然避座合掌起立白佛此非我心当名何等佛告阿难此是前尘虚妄相想惑汝真性由汝无始至于今生认贼为子失汝元常故受轮转。
前尘虚妄相想正圆觉所谓六尘缘影是也六尘是识家相分今此但是六尘之影现于见分中者尚非识之见分况是自证证自证耶而误认以为心非惟不是真心亦复不是妄心矣故直斥之曰此非汝心也若夫识之见分则灵明昭彻无体无相虽全在妄亦更无此影像可得故下文云含吐十虚宁有方所也是知阿难所计虽曰能推实则仅是所推影子决非真能推者以能推者实无体相可得故也后世不达即指此缘影以为六识其亦不知六识甚矣。
二正示真心有体。
阿难白佛言世尊我佛宠弟心爱佛故令我出家我心何独供养如来乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识发大勇猛行诸一切难行法事皆用此心纵令谤法永退善根亦因此心若此发明不是心者我乃无心同诸土木离此觉知更无所有云何如来说此非心我实惊怖兼此大众无不疑惑惟垂大悲开示未悟尔时世尊开示阿难及诸大众欲令心入无生法忍于师子座摩阿难顶而告之言如来常说诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体阿难若诸世界一切所有其中乃至草叶缕结诘其根元咸有体性纵令虚空亦有名貌何况清净妙净明心性一切心而自(岂)无体(乎)。
此阿难疑心是无而如来答心有体也由其久执缘影故擘头一夺番疑断灭讵思只此怖断灭者还可断灭得否入无生法忍者入字约修证言无生法约理性言忍字约地位言无生法性终始无殊约入约忍则始于名字终于究竟也此是第一番彻底显性之文妙则中道法身净则解脱俗谛明则般若真谛三德秘藏可谓和盘托出矣性一切心者犹云遍为一切心之本性。
三委明分别无性。
若汝执吝分别觉观所了知性必为心者此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性如汝今者承听我法此则因声而有分别纵灭一切见闻觉知内守幽闲犹为法尘分别影事我非敕汝执为非心但汝于心微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心若分别性离尘无体斯则前尘分别影事尘非常住若变灭时此心则同龟毛兔角则汝法身同于断灭其谁修证无生法忍即时阿难与诸大众默然自失。
此两番纵夺以明分别无自性也初十六字是总牒执吝者固执而不舍也所了知者意显彼之所执缘影虽自以为是能了知实则但是所了知者非真能了知也此心即应至别有全性是初一番纵如汝今者至分别影事是初一番夺不惟听法时之分别全因声有纵令六根不缘外尘内守幽清闲旷境界仍是独头意识所缘内法尘境而已此则从未到定至非非想皆是法尘分别影事所摄今时闇证谬谓是本来面目空劫前事威音那畔向上鼻孔亦太痴矣次我非敕汝至即真汝心是第二番纵言我既不许汝谬计为心亦不敕汝执为非心以心外无法则此分别尘影亦是唯心所现因心成体之物故执为心是认贼为子执为非心是离波求水皆不可也若分别性下是第二番夺若决定执此为心则心反成断灭而法界修证俱不可得矣此大众所以不知下落而默然自失也。
四总斥从来误执。
佛告阿难世间一切诸修学人现前虽成九次第定不得漏尽或阿罗汉皆由执此生死妄想误为真实是故汝今虽得多闻不成圣果。
九次第定者四禅四空并灭受想定为第九也前之八定惟是有漏从有顶处游观无漏能令染末那相应之受想伏而不行故名灭受想定三果圣人能入此定亦名非学非无学定以其伏第七识俱生我执故名非学以出定时非非想天一分微细我爱犹存故名非无学也由此非非想爱未断所以不得漏尽成阿罗汉而非非想爱亦即是此生死妄想而已又复应知生死妄想本无真实如绳本非蛇凡夫误以为真实而坚执之故有三界分段生死如乞丐之喜以为蛇二乘误以为真实而苦断之故有出界变易生死如孩孺之怖以为蛇惟圆顿行人了达妄想无性则不生贪着不须断除而狂心顿歇歇即菩提矣诃云不成圣果明知未证初果旧云证初果者谬也。
二别就见精显性二初领旨哀请二正垂开示。
今初。
阿难闻已重复悲泪五体投地长跪合掌而白佛言自我从佛发心出家恃佛威神常自思惟无劳我修将谓如来惠我三昧不知身心本不相代失我本心虽身出家心不入道譬如穷子舍父逃逝今日乃知虽有多闻若不修行与不闻等如人说食终不能饱世尊我等今者二障所缠良由不知寂常心性惟愿如来哀愍穷露发妙明心开我道眼。
子譬始觉父譬本觉迷本觉而起妄觉妄觉从本觉生义之如子只此妄觉就是始觉之性但以背觉合尘譬以舍父逃逝而枉受贫穷若能背尘合觉则客作贱人即长者真子矣二障者一烦恼障即是见思二所知障亦名智障即无明尘沙通而言之二皆可称烦恼见思是界内烦恼无明尘沙是界外烦恼二皆可名智障见思障一切智尘沙障道种智无明障一切种智别而收之见思招感分段生死烦恼义强尘沙无明覆权实理障智义强也由其不知寂常心性所以妄被二障所缠若达心性寂常则二障亦本寂常矣故今但求显发其本妙明心则道眼自开也。
二正垂开示二初现瑞许说二正示见性。
今初。
即时如来从胸卍字涌出宝光其光晃昱有百千色十方微尘普佛世界一时周遍遍灌十方所有宝刹诸如来顶旋至阿难及诸大众告阿难言吾今为汝建大法幢亦令十方一切众生获妙微密性净明心得清净眼。
从胸卍字涌出宝光者表示寂常心性本有光明也妙心真体虽不在内而内亦无所不在是故达法界之全体一尘者即一尘而全体法界故得光流无外非妄计之心可拟议也其光晃昱有百千色者表示一念心中具足百界千如实相真明也普佛世界一时周遍者表示此心本自竖穷横遍也遍灌诸如来顶者表示诸佛所证顶法不过证此心体也旋至阿难及诸大众者表示阿难大众同具此心与十方诸佛元平等也妙微密性净明心者不可思议故曰妙真妄同体故曰微始终一致故曰密垢不能染曰性净暗不能昏曰性明此之心体虽复人人本有迷时不知名之为失从迷归悟名之为获得清净眼者永离眚翳了了见佛性也由获此心妙微密义则无明翳障本空佛眼清净由获此心性净之义则尘沙翳障本空法眼清净由获此心性明之义则见思翳障本空慧眼清净又获此心妙微密义得知能障所障体是法界获此心性净之义二障圆消获此心性明之义五眼圆发也。
二正示见性十初直指见性是心非眼二约客尘显见性不动三约观河显见性无迁四约垂手显见性无减五约标指显见性无还六约周遍显见性非物七约无是非是显见性惟真八约外道世谛对简显见性非因缘自然九约二妄合明显见性非见十破和合不和合余疑显见性离过绝非法尔现证问曰十番显见创自交光今既极破其说何得承用答曰寂音合论谓如来示阿难真见文有九段已启其端交光巧取用之幽溪亦以十义显见正是公心不掩他长有何过咎然今十段仍与三家稍别读者详之。
初中二初以拳例见定其常情二引例破执正显见性。
今初。
阿难汝先答我见光明拳此拳光明因何所有云何成拳汝将谁见阿难言由佛全体阎浮檀金赩如宝山清净所生故有光明我实眼观五轮指端屈握示人故有拳相佛告阿难如来今日实言告汝诸有智者要以譬喻而得开悟阿难譬如我拳若无我手不成我拳若无汝眼不成汝见以汝眼根例我拳理其义均不阿难言唯然世尊既无我眼不成我见以我眼根例如来拳事义相类。
阎浮檀树名也或云无翻此方所无或翻胜金果汁入水沙石成金此金赩然有光以喻佛身光明清净也。
二引例破执正显见性。
佛告阿难汝言相类是义不然何以故如无手人拳毕竟灭彼无眼者非见全无(犹云非全无见)所以者何汝试于途询问盲人汝何所见从诸盲人必来答汝我今眼前惟见黑暗更无他瞩以是义观前尘自暗见何亏损阿难言诸盲眼前唯睹黑暗云何成见佛告阿难诸盲无眼惟观黑暗与有眼人处于暗室二黑有别为无有别如是世尊此暗中人与彼群盲二黑较量曾无有异阿难若无眼人全见前黑忽得眼光还于前尘见种种色名眼见者彼暗中人全见前黑忽获灯光亦于前尘见种种色应名灯见若灯见者灯能有见自不名灯又则灯观何关汝事是故当知灯能显色如是见者是眼非灯眼能显色如是见性是心非眼(此中三个前尘皆指浮尘眼根不指色尘)。
此直指见性以为真心也人妄谓见是肉眼心是缘影孰知肉眼决不能见缘影决不是心人谓眼在面上心在身中判然两物孰知面上之眼非眼身中之心非心而真心真眼总惟一体哉故前七处破缘影之非心今此一文破肉眼之无见是妄计之心目总无所在也又今明见性即心则前明一切唯心亦可云一切唯见是一体之心目总无所不统也当知此中所指盲而不盲之见性即是下文无动摇无舒卷不皱不变妙明真精不可还不是物无舒缩无断续无是非是非自然非因缘非见闻觉知非和合非不和合之见性业已彻底道破但因此性久堕依他境中当机不能彻底领会故须更加九番精辨而金沙始了然耳。
二约客尘显见性不动二初默请二正示。
今初。
阿难虽复得闻是言与诸大众口已默然心未开悟犹冀如来慈音宣示合掌清心伫佛悲诲。
但闻见性是心尚自不知见性寂常妙明之义所以未悟此盖但听法音从语生解而不能直下返观故也。
二正示三初徴名验解二现相证成三结会责失。
初又三初如来问二陈那答三如来印可。
今初。
尔时世尊舒兜罗绵网相光手开五轮指诲敕阿难及诸大众我初成道于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言一切众生不成菩提及阿罗汉皆由客尘烦恼所误汝等当时因何开悟今成圣果。
鹿园地名即世尊初转法轮处也阿若多此云解即佛为憍陈那所印之名也五比丘者一阿湿婆此云马胜二?提此云小贤二拘利亦云即摩诃男四憍陈那此云火器五十力迦叶此云饮光前三是佛父族后二是佛母族佛初出家时父王遣此五人侍卫佛先于雪山苦行三人畏苦行者即散去后受牧女乳糜之供二人乐苦行者复散去共在鹿园别修异道佛成道五七后方往度之三转四谛法轮陈那最初得解故名阿若多等五比丘也客尘烦恼义关四教今言鹿园初唱似属小乘实则圆音妙诠随人异解况今借此以显寂常断断不可偏属三藏请略申之三界依正总名客尘即是苦谛烦恼即集谛不为所误即是道谛客尘烦恼永灭所显涅槃名为主空即是灭谛此藏教义也客是主家之客尘是空中之尘何必灭客尘而后见主空但不为所误则无烦恼此通教义也客尘无量同居方便实报依正皆名客尘烦恼无量见思尘沙无明皆名烦恼用无量道灭无量客尘烦恼方显无量主空佛性此别教义也主是客人之主客是主人之客以客归主则无客非主以主殉客则无主非客空是尘相之空尘是空中之尘随缘不变则性尘真空不变随缘则性空真尘此圆教义也今经虽借鹿园证成实惟为显圆义试于九番一一审玩自得其旨此章以佛手开合为客阿难头动为尘以见无舒卷动摇为主空然头手是见家之头手见性是头手处之见性此无是非是之一徴也次章以自童至耄面皱为客发白为尘以见性不皱不变为主空然非于生灭之外另有无生灭性而即此无生灭性又复举体舍生趣生此无是非是之二徴也次章以色心诸缘及心所使诸所缘法乃至昏扰扰相为客尘以妙明真心譬如澄清百千大海者为主空然心外无法海外无沤此无是非是之三徴也次章以诸可还者为客尘无所还者为主空然由无所还之见性方见诸可还相亦非离于诸可还相之外另有不可还之见性可指此无是非是之四徴也次章以物类差别为客见性无殊为主大小内外为尘见无舒缩为空然因差别方显无差因于无差方见差别又空体本无方圆方圆不离空体此无是非是之五徴也次章以见与见缘并所想相为客尘以菩提妙净明体为主空方乃直唱无是非是之言以显前来五番并初番直指见性是心无非明此菩提妙净明体也次章以因缘自然不因缘不自然皆为客尘以无非不非无是非是离一切相即一切法为主空又次章以明暗塞空见闻觉知俱为客尘以见不能及者为主空又次章以和合不和合俱为客尘以非和合非不和合而为主空见性既尔法法皆然然后遍历阴入处界会归藏性当知但是广略之殊而主空之性更无二也以生灭去来为客为尘以常住妙明不动周圆为主为空从始至终无非圆顿更不可作前浅后深解释诬罔经宗愿读经者思之择之由不达三界依正唯是客尘误起见思烦恼所以不成阿罗汉果由不达实报方便依正亦是客尘误起无明尘沙烦恼所以不成无上菩提问曰旧皆以客尘喻见思今何以喻依正答曰依正是依他起性可喻客尘见思是遍计执性毫无自体可得非可以客尘喻也且见思则须断尽方证涅槃客尘岂须断尽方显主空耶。
二陈那答。
时憍陈那起立白佛我今长老于大众中独得解名因悟客尘二字成果世尊譬如行客投寄旅亭或宿或食宿食事毕俶装前途不遑安住若实主人自无攸往如是思惟不住名客住名主人以不住者名为客义又如新霁清晹升天光入隙中发明空中诸有尘相尘质摇动虚空寂然如是思惟澄寂名空摇动名尘以摇动者名义尘义。
三界之中无一法能停住无一法不摇动皆客尘也悟其为客为尘故不起烦恼而成圣果阿难一向妄执缘影为心正是迷客尘而起烦恼耳。
三如来印可。
佛言如是。
只此一喻四教俱通所以印成之也。
二现相证成又二初开合宝掌证成客与主义二飞光动头证成尘与空义。
今初。
即时如来于大众中屈五轮指屈已复开开已又屈谓阿难言汝今何见阿难言我见如来百宝轮掌众中开合佛告阿难汝见我手众中开合为是我手有开有合为复汝见有开有合阿难言世尊宝手众中开合我见如来手自开合非我见性有开有合佛言谁动谁静阿难言佛手不住而我见性尚无有静谁为无住佛言如是。
对不住方有住名见性既无不住又岂有住住即静也住与不住双遣方是主义故佛随印许之。
二飞光动头证成尘与空义。
如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右即时阿难回首右盻又放一光在阿难左阿难又则回首左盻佛告阿难汝头今日因何摇动阿难言我见如来出妙宝光来我左右故左右观头自摇动阿难汝盻佛光左右动头为汝头动为复见动世尊我头自动而我见性尚无有止谁为摇动佛言如是。
对动说止见既无动又岂有止动止双遣方是空义故佛亦印许之。
三结会责失二初结会二责失。
今初。
于是如来普告大众若复众生以摇动者名之为尘以不住者名之为客汝观阿难头自动摇见无所动又汝观我手自开合见无舒卷。
谓众生若能以一切摇动者皆名为尘以一切不住者皆名为客如头之动摇尘也见无所动空也手之开合客也见无舒卷主也则不被客尘所误不起种种烦恼而菩提罗汉皆可成矣问曰此经云头自动摇见无所动手自开合见无舒卷乃六祖则云不是风动不是幡动仁者心动如何会通答曰此经云见无舒卷动摇者直指真心不堕妄境所谓离一切相为阿难疑心是无而言之也祖云风幡只是心动者直指万境不离一心所谓即一切法为二僧执境是有而言之也由真心不堕妄境故下文如来藏一切俱非之义善成由万境不离一心故下文如来藏一切俱即之义善成虽有二义藏性体一惟其离一切相方能即一切法惟其即一切法所以离一切相若达此离即离非是即非即之体依悉檀说则二俱妙药若不达理体偏执二说则二俱有过矣。
二责失。
云何汝今以动为身以动为境从始洎终念念生灭遗失真性颠倒行事性心失真认物为己轮回是中自取流转。
谓一切动摇不住之物皆是客尘原非实身实境奈何以动为实有之身以动为实有之境而从始洎终念念随其生灭遗失如空如主之真性一味颠倒行事辨体性于自心既失其真反认客尘外物以为自己所以于本无轮回心性之中妄见轮回乃是自取流转更无他因也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一文句