玄宗正旨 (2/2)

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座。蟠际无垠。气合为炁。全乎始青。嘘为风雨。震为雷霆。春秋温肃。日月贞明。一神所运。团链乾坤。空在神中。分合皆春。欲知分处。先向合论。合空空合。乃能空分。分空妙妙。空岂象呈。此为大道。玄玄之门。求玄得玄。忘玄玄全。阐斯玄旨。待我后贤。乃说偈曰。一三三一。九六真诠。安汝九鼎。化尔三田。妙空真觉。鼎田不言。化度一切。信我心传。玄玄妙奥。直证天仙。

    孚佑帝君曰。此篇为玄宗第九。言归空之旨。修行积功。不遽入羽化云升之路。无普度广化之归。与天地合德。自然与天地终始。更须知天地之运行。尚有穷时而大道之纲维。实无尽期超宇宙而奠清。甯不有在哉。

    众真总监天尊曰。学仙须是学天仙。第一天仙有正传。顶上醍醐宜认取。个中玄牝待谁参。胸前洗出团○月。背后疏开清碧泉。到得无为成正觉。真源处处是真诠。

    孚佑道友开无量慈悲。为第一坛中阐宣要蕴。年来所示几无不尽之旨。此中待有解人。直证无上法门。可胜欣幸。故特来此。一为证明惠觉是第一坛内传。示渊源直接斯道正宗者。望之甚。并望其相续于无穷也。道兄稽首。

    孚佑帝君曰。仍望暂驻螭轮。一听玉律道末。与坛中亿万年未来弟子均各感荷。

    众真总监天尊又示五图曰。此五图乃人禀天地至真之炁。始也第一图五行未分。木藏土中。水滋木里。火孕木中。金蓄水始。土尚未凝。木亦不发。此初得之气。第二图五行渐分。木居甲地。水泽坎门。火炎离位。金丽乾方。土结坤维。此人受气之始也。第三图五行生育。水生木蘗。木植炎中。火生坤隅。金埋泽土。土居艮始。其止不迁。此人受生之始也。第四图乃五行易位。颠倒二气之本。然水济离宫。火炼金液。木枯火性。土就金根。金藏渊底。水不灭火。火不杀水之性。金乃成木。木非伐土之材。交养并育。以四时为收泄。以昼夜为转环。以万六千馀息为进退。久之自复其位。此人受性之始。即吾道成性之门。第五图乃混元归一。百脉流通。水亦有火。火亦有金。金亦有木。木亦有土。混浑为同。元气浩浩。不知为玄为黄。为青为白。为苍为赤。弥沦九有。浑合虚无。至大至精。莫可言喻。此人胚胎初结之性体。即吾道归根反始之槖龠。言之莫能罄其妙。行之须各践其实。以有觉链无为。真源之传在是矣。

    孚佑帝君曰。今幸大罗苏祖。临此阐扬妙蕴。皆亿劫以来不宣之秘旨。著梦因即载入全书中。题曰玄宗正旨。与禅宗正旨统为一卷。解此谈者。当知玄禅之合一矣。

    孚佑帝君曰。先天一气。是真玄玄里。玄机贵静。专有妙有。窍谁能语。悟得真诠是即仙。今特请大罗仙。首到坛。续宣前蕴。实道运将启之机。诚亘古仙宗不传之秘旨。后之志道者。由此直证无上法门。是吾之幸也夫。

    众真总监天尊曰。幸从佛界续前缘。道理玄微。好代宣识。得玄玄真窍妙。一切文字。落言诠因。为之说曰。三日成魄。厥位于庚。溯乃本始。根自玄冥。方诸试取。金液流精。本由坤地。得一以贞。一六既合。功非专营。其次章曰。重离继照。炳乎中天。其光隐隆。庚甲肇端。金居兑地。得戊乃传。反还坤始。复性于干。其三章曰。三五之体。综而错之。移东就西。宾主参差。配以青黄。知白守兹。玄玄在兹。珠光耀斯。其四章曰。中在虚中。执之非中。中在一中。二之非中。玄默静窅。与天鸿濛。此中有物。恍愡难穷。问厥功候。进屯退蒙。其五章曰。再出再入。莫可名象。反本还始。不落迹象。雄犹龙伏。狞虎斗将。取柔致一。伏虎心降。此后游优。吹息以商。其六章曰。二仪之用。合则无伤。其形既化。其神无方。神由气合。始气周翔。手握乾坤。抟链阴阳。六虚无远。咫尺相将。其七章曰。复见天心。由姤递济。震艮和同。其义乃备。由后溯前。仍守此义。九义斯得。妙无言议。其八章曰。自天降衷。惟此一性。由性至命。兼体乃尽。一九既得。二五退听。循源溯流。真一水性。其九章曰。仙分等级。道无二名。原乃玄机。难以义呈。规干矩坤。运众妙门。中有密谛。悟者兼成。此九章续五图之后。道友能达此义。由所能言递参。于言不能宣之处。则今日缘遇。亦道运自然。机缄尽启之。端倪云尔。

    孚佑帝君曰。幸哉庆哉。亿万斯年。学道之徒。多入旁歧。成就者皆由累世修持。佛仙度济。方能闻斯密旨。今蒙无量宏慈。尽行宣阐。力行者可由言入。入妙者更以意参。使玄宗一脉得有薪传。皆永永无忘此日也。觉即是空。空即是中。玄与道合。甯有异同。立忘知见。即转屯蒙。绎斯悟斯。渊源莫穷。迷者易惑。悟者吾宗。

    孚佑帝君又示曰。大道无名。不可言思。总之曰妙。妙妙难窥。象之曰玄。玄玄难知。一关洞启。万理咸归。见浅见深。各以意为鼎炉水火。徒费许词。抽添进退。见亦旁歧。玄关妙窍。一心具之。心真旡妄。心正旡欹。心空旡物。心实旡倚。四大假合。心以心迷。一元自运。心以心治。先天一炁。以体合之。窅窅太虚。在初生时。形与气合。是分两仪。五行备具。运转无违。至道无象。至心无为。以心合道。气精神机。如天垂象。运乎四时。如帝端拱。化乎郊圻。水木同华。金火交资。火水既济。木火齐辉。金水杂揉。火金??锤。颠倒五行。填补坎离。伏息气中。功始筑基。凝神气母。志凑单微。雪霙六出。天花乱飞。明月一轮。清水一池。霹雳一声。莫知谁为。不先不后。不疾不迟。非无非有。去智归痴。冥冥默默。心与天期。以灭为生。神动天随。再出再入。白鹤玄龟。伐毛洗髓。脱尽肌肤。身有众妙。从欲以施。煮汞削雪。攸往咸宜。返虚入浑。归证天墀。以斯言道。玄妙可思。以空求妙。妙妙在兹。以妙参玄。玄玄可几。灵台一点。归有馀师。

    紫府洞虚文真人曰。妙道先天地。妙功离言说。忘言求内景。此象无人揭。孚佑帝君。度济一切。特宣妙蕴。于第一觉坛。今故驾龙乩到此。共为印证。天行与人。呼吸相通。人一日有三万六千馀息。天一息行八十万里。气速则倾。故有西北之陷。气迟则震。故山川有崩竭之形。不疾不迟。此日月之所以运行。寒暑之所以往来。人之呼吸。斟酌于疾徐之间。久之与天气合。是为始炁。由有息以至无息。运乎自然。行乎无象。于是春食朝霞。秋饮沆瀣。夏餐至阳。冬餐汁纪四者。备而中气。具育之以玄。发之以黄。玄黄杂而先后合。从有入无。由无还有。人亦一天地也。纵使混沌重开。元会在运。此炁固无终极。又何一切之可容言说乎。

    孚佑帝君赞曰。妙道无言。因言以揭。直证终始。其蕴莫测。循此则大。离此则歧。仙宗一脉。争此几希。希夷无朕。妙合玄机。万亿斯年。解者难期。薪传不谬。来者伊谁。

    正阳老祖曰。乐响八琅。璈驾青鸾。云路逍遥。看祥烟缭绕。紫雯拥护第一坛。高忆从前曾到。旧雨已寥寥。喜薪火相传。吾宗一派。道脉非遥。从此后绵绵瓜瓞。相续后先超。诸君须记取。轩辕顶上凤凰巢。未许轻敲。弦宽休放。矢风急漫浮舠。

    孚佑帝君曰。弟子奉吾师教。递衍宗传。千年以来。唯此第一坛地。薪火相传可望。长此接续。尚望吾师。慈恩教度。使得共登宝筏。感荷宏恩。历劫相延。永永不忘。

    正阳老祖说偈曰。一非一无。非无一化。无无归一。虚中有实。实处仍虚。一而二之。二而三之。三三九九。相衍非有。玄玄在无。玄玄在有。红雪一炉。点点非有。明月一轮。皓皓非有。青天一鹤。翯翯非有。造化一团。浑浑非有。太虚一片。默默非有。有中得无。更取无无。道法之传。似无实有。

    孚佑帝君曰。今日乘缘。得传宝训。实千年宗派正旨。字字皆寓精蕴。梦因即此参证。并为后来人开启。觉路不外此数言也。系之以言曰。梦因此后识真吾。九有寰中得旧庐。消息不妨先报汝。好将春雪点红炉。一之与无非有二也。有之与无亦非有二也。识得非有。更求非无。再取无无。并无无无。浑浑穆穆。杳兮忽兮。道之传尽是矣。他日相证须记此言。

    孚佑帝君又曰。一生万物之母。一函三物之主。万归一物所宅。一归无物。所息玄天。杳幽且默。来者主。去者客。镜中花。水底月。若云非花。分明有色。若云是花。无枝可折。若云是月。非手可掬。若云非月。冰轮皎洁。个中参透。花月精微也。非镜也。非花也。非水也。非月即镜。即花即水即月。曰希与夷是道之基。曰玄与妙是道之窍。与子道破混沌。中含至妙。

    正阳老祖曰。觉坛坛地拥祥光。缥缈炉烟达上苍。一片紫雯凝法域。仙缘佛力本无方。○这葫芦不是那葫芦。把三千大千世界。恒河沙众也尽包储。链将二五。入虚无方。识是吾庐好认取。黄芽白雪的光景。玄微妙处是真吾。看他年渊源续接。一派天仙。薪火相传。不仅到华胥。那是俺真正葫芦。今日为纯阳子一临觉坛。共迓慈光。为坛地增无边善庆。为后世广无量正传。皆吾道之幸。觉子勉为之。得接吾宗于一线。于子有厚望焉。特一证之。

    孚佑帝君曰。今日是上元日。为子说元之义可乎。元者大也。始也。能知大方知始。能知大。始方解无。始能知无。始方无无。始并此无无。遂获大始。大者。弥沦天地。包蕴古今。万万劫后。与此常存。方谓之大。乃云大始。一元周转。六气流行。中有纯驳。化之乃神。链虚入大。反大归虚。大道一线。望有传人。今特为子。阐此须知。亦一大缘因也。

    孚佑帝君曰。无分智慧与根因。但有真心许问津。吾宗不厌分明说。法子须求解识真。腹中造化天然运。炉里乾坤太古春。愿与同登无量寿。觉源宗派有传人。今乘缘一聚诸子。各矢真心。将宏坛运。是道人之本愿。亦惠觉积念同符之感契也。从此维护各以真功。副各初念。无怠勿杂。浅深视人之自取。道人相望之心。无异致无巳时也。玄机各向静中参。静里单微得妙玄。但解玄中真槖龠。一天空阔一天悬。

    孚佑帝君曰。平生一剑一葫芦。历劫于今总自如。但使圆成宏愿足。不妨脱剑弃葫芦。道人飞鸾。行化不下千百亿坛。各随其地其时其人。以为指示而宏立大愿。欲度尽无始劫以来。恒河沙数众生。故特开七觉。阐宣玄旨。七觉之中。其侍坛者。人心不能强齐。道缘不能强合。故坛运之盛衰有时。亦其数然也。独觉源为觉坛之首。并蒙菩萨慈悲。合愿共成。故得玄关顿启。元旨毕宣。数年以来。屡请诸佛上圣揭明要蕴。使亿万劫后得衍宗传觉。为正觉源。乃真源。一丝一滴。皆归无上妙乘。幸觉子具大愿力。仰副吾怀。以期普度。故不惜屡临坛宇。普濩祥光。俾侍坛诸弟子。皆除迷入悟。以启将来之绪。此亦初立愿时。即欲度尽一切之心。所绵绵翼翼相持。以至今日者也。志超向有慧根。前因具在。故能于南中坛地发大信心。近日鉴汝护道肫诚。奉道恳切。故默为扶助。俾得自南而北。得侍第一坛训。扫除前此世缘之累。便可入手求真。由此发大愿力。立坚固心。由外入内。印合心源。此生富贵福泽。皆末事也。能返本归真。求自己着落。则得之矣。赠汝以言。求道在心。入道在诚。玄元妙旨。只在专精。月轮皎洁。冰镜晶莹。湛虚澄寂。外物无侵。玄在黄中。此理当寻。

    孚佑帝君曰。莫说有。莫说无。有与无。实中虚。说是有。天地山河何曾有。说是无。性命玄微皆有着。大化太空。行大道。一元运转。藏中能显。微微的分明。露于机括。个个内边藏。个个外边落。摸索处是显是藏仍无著。何如收向一团中真实处求正觉。海水虽浑。澈底归闾。渊渊浩浩。上下同流。皆是一源相印。合妙祇在平易中。莫向那幽奇晦邃偏端中求下落。意与心知分别先得清楚。内外中边莫混却。便是这个。诸子求道之心。深契道人初愿。故屡次言之。并为阐发玄宗。亿万劫后。入吾道者皆明正旨。皆归正觉。此道人本志。不但为诸子说法。使诸子能于吾言中稍参一解。即是大慧智光发现之处。固道人所日望之者也。适才所言。拉杂中皆寓至义。并为本坛道运终始微露端倪。觉子志之。为此证明可耳。

    道人又示曰。汝等知道之所由名乎。道生天地。此习见语也。不知在玄黄未剖之前。邈乎无象。阔乎无垠。原无混杂。自天地辟。而人物生。道所分寄。实道所全具也。可知道本浑然于太虚。天地人物皆道所苞孕。而非道所散具也。人多将道看成分寄之宇宙人物。不知其分寄者。其全体者也。能离而二之乎。能剖而析之乎。能知此意。求道者当于浑然。在中处寻真实端的。不求诸空虚寂灭之中。不著于身心迹象之间。则得之矣。平常说有说无。皆言诠也。究竟从何入手。赠汝等要言。以清淡养荣。以恬静养神。以脱去无明养慧。以非有非无养气。以或着意或不着意养元。以再生再灭养胎。以不生不灭养始炁。以有生无灭得大还。言尽于此。各就所造之境地参悟。见浅见深。随汝等自领之。皆有入处也。

    孚佑帝君曰。善根深处性根全。万法同归任自然。性本同源。心各具儒宗。何至异玄禅。性有圣凡。自其赋于人者言之也。其实在天之性。浑兮穆兮。何圣凡之殊也。气有清浊。自其丽于形者言之也。其实最初之气。杳乎寥乎。何清浊之分也。在天之性。禀道之源。分具于人。各有根始。最初之气。含道之元。分属于人。各有真元。葆其真元。复其根始。人全而道具矣。故不必分门别户。立教异名。谁非赋此性。又谁非得此气者。能于道外另立一名。另成一说乎。后之学者不明此旨。强分异同。遂至歧途百出。尽离其宗。大惑不解。自道人视之。皆可悯念。故于第一坛中。详切宣示。使知性命之旨。本无殊致。大道之归。岂有异名。先正厥趋。乃识向往。求道者知于性之大原。性之分著处。认得清白。更于气之本。始气之分。呈处看得浑合。便无疑虑。养其气。见其性。无馀事矣。养气者。使身如槁木。心如寒灰。木虽槁矣。木性自存。灰虽寒矣。火性自在。此中消息。无意失之有意。亦未必得之也。功夫不外瞬存息养。而存养之方又非如俗学。沾沾自守。所谓执中非中。与古帝允执厥中之义。早判然悬殊矣。古帝传心。不外执中。执之一字。自来无人善会。遂使大道晦塞。至今日道人所以娓娓言之者。亦欲使千古薪传。不至中断耳。

    孚佑帝君曰。现前灵宝岂徒然。一粒珠光五丈悬。烹有链无皆妙用。虚中实腹得真诠。通于阖辟窍中窍。碎却虚空天外天。九转仍还皆道力。个中圆相是薪传。梦因以人合天之。旨已参破矣。后此当以天从人为卫道计。并即尔道力圆相又一境也。适所训。即与诸子各就现在浅深示之。得寸得尺。皆似吾初则圆通之义。了无挂碍。是汝与吾之本愿也。

    孚佑帝君曰。入尘原比出尘难。尘海茫茫着脚宽。去不迎兮来不拒。触无相也法常安。眼前日月空中现。界外乾坤静里观。在世离尘为大觉。神仙忠孝共乘鸾。吾庐莫便说吾身。认得真吾乃见真。面目既成三界小。主人翁在四时春。灵根妙宝原无相。虚果空花亦结因。鼓舞元神还太素。寰中何处著斯人。说与尘中自在仙。离尘何必息尘缘。消磨五障真元合。解脱三灾妙相圆。千目罗张云不住。四山林密月当天。为君更吁浮邱伯。尽阐玄经字五千。须向玄中识又玄。玄玄宗旨一灯传。禹馀宫内珠成黍。大赤天中玉作田。妙宝链成非偶尔。真空了却始超然。西河月斧今抛弃。共证人间般若船。

    玄宗正旨终