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<子部,儒家类,项氏家说
钦定四库全书
项氏家説附录卷一
宋 项安世 撰
孝经説
古文以至德章后次以感应章次?名章次闺门章次谏争章次事君章次丧亲章按感应接至德章后闺门接?名章后事君接谏争章后文义皆贯则古文近是今从之
章次之义五孝备矣然后三才孝治圣治分别在上者之孝事亲五行分别在下者之孝要道至德感应复推演在上者之孝?名闺门谏争事君复推演在下者之孝而以丧亲终焉
开宗明义章
仁义礼智礼乐之实皆起于事亲从兄故为德之本因亲以教爱因严以教敬是以其教不肃而成故为教之所由生在己为德率人为教
自事亲言之始于爱其体终于行道显名自粗而至精也自行道言之始于家中于国终于名立于后世自近而至远也始于事亲但言温凊定省之属中于事君犹是指忠言之终于立身身则无所不备矣五常百行无非孝也此孝之大成也
夫孝始于事亲中于事君终于立身学者多疑之此盖以嵗月论也事君之日起于膝下故称始焉事君者自强而仕至老而?故称中焉至于身则死而后亡为断也
天子章
天子之孝当保四海爱亲者敬亲者即下文爱敬尽于事亲也不敢恶于人不敢慢于人即下文德教加于百姓刑于四海也刑与形通着之义也孟子齐宣王易牛之意与此同言举斯心加诸彼而已
诸侯章
诸侯之孝在能保其国国者祖先之世守也骄溢则亡之矣诸侯生而有国専地与民易于犯上观汉诸侯王?可见故専以骄溢戒之
富贵不离其身然后能保其社稷而和其民人能保身然后神有所依民有所仰不然身不可保保土与民安得而有之此甚言骄溢之祸可畏也故以战战兢兢明之保者保而有之和者合而附之
卿大夫章士章庶人章
非法不言非道不行中庸曰动而世为天下道言而世为天下法循道而行在人则为德故曰非先王之德行不敢行又曰非道不行
大臣民之表也衣服不贰出言有章行归于周三者皆民所望也小臣事人者也故专论事父事母事君事长之道庶人则飬而已
天子之不敢慢不敢恶诸侯之战战兢兢卿大夫之夙夜匪懈士之夙兴夜寐庶人之谨身节用虽行事不同其操心一也孝治章论治天下治国治家亦皆以不敢为言
三才章
夫孝天之经也地之义也民之行也孝者顺德之民日月星辰顺乎天百谷草木顺乎地人顺乎父母经者常度义者物宜犹曰天文地理云尔天之明地之利言循经与义之效也天文不顺则失其明地理不顺则失其利也
天地之经而民是则之则之为言顺其常而行之也非谓法天地之经以为斯民之孝也孝自是民之常性非有所象而为之也
严肃之义固同就二者分之肃为轻于严也肃主于情严主于事肃有竦饬之义故于教言之严有恐迫之义故于政言之辞严而气厉教之肃也令急而法重政之严也
先之以博爱保惠之也陈之以德义训诰之也先之以敬让身率之也此先字与上文先字不同上文是先务之先此是率先之先导之以礼乐则立为教条矣示之以好恶则刑政行焉此先王治天下之序也先之以博爱而民莫遗其亲生养之道足则情义厚也
圣治章
天生万物以人为贵人有百行以孝为先事父事母皆孝也而比之母则父为尊故莫大于严父自天子至于庶人皆严父也而其生也以天下养其死也尊以配天则惟天子然后得极其大焉故莫大于配天也
圣贤之言有为经生所汨乱者如孝经周公严父之説所繋最大不可不辩也夫所谓严父者不独谓生己者也自父以上曰王父曰曽祖王父曰高祖王父皆父也祖者始也王者大也言始初最大之父也虽上而百世之祖亦犹曰百世之大父云尔凡父之所从生与父之所同生皆父道也若止取生己者为严父之祭则成王止应以武王配天不应以后稷配天文王配帝也后儒不明其説遂至配天之际每世一变以为凡为人子者皆当自严其生己之父使侑天者无常主作主者无常位黩天慢祖莫大乎是是则经生读经不攷下文之罪也又所谓周公者特言是礼定于周公之手以为姬之受姓自后稷始犹天之始万物也故推以配天周之王天下自文王始犹上帝之宰百神也故推以配上帝是二主者皆周家之大父也配主一定三十七王八百余年遵而用之无敢易也岂有三十七主皆得配天之理周公盖以当国大臣为其国家定郊庙之礼者尔乌有已为大臣而得自严其生己之父以配上帝者哉此説之至不通者而由孝经以来千五百年莫有明其説者遂至以圣人之言为黩天慢祖之据经生以辞害意之罪一至于此可胜叹哉
则周公其人也周公盖成武王之意而已然武王末受命而周公行之故孔子言孝必以周公与武王竝天子之所以严其父者于是为不可加矣亲萌于膝下之时严滋于日长之际二者圣人因之爱敬之教所由兴也故亲生之膝下爱之本也以养父母日严敬之本也父子之道天性也此爱之所以不可割也君臣之义也此敬之所以不可简也父母生之续莫大焉人子之髪肤即父母之传体天下之相续者未有亲于此者也夫如是安得不爱君亲临之厚莫重焉国积尊而极于君家积尊而极于亲天下之相临者未有重于此者也夫如是安得不敬以上三节皆反覆推明爱敬之理以见教之本于顺人而人之不可以逆此也以顺则逆民无则焉不在于善而皆在于凶德虽得之君子不贵也此为爱敬他人者言也将以为顺而实则凶自以为得而其失甚大三言之甚明其不可也先亲而后人言之顺也自亲而及人行之顺也言顺则可宣于口故可道行顺则合于人心故可乐... -->>
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