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饿鬼有形无形有想无想如是恶处。
议曰。此能离恶道也。以咒纯无漏故永离恶趣生生不受生彼处也。
[□@(?(○/(○*○)))]六能生善处。
是善男子若读若诵若书若写若带若藏诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。
议曰。此能生善道也。咒力似如意珠。故劫劫不生贫穷下贱处也。
[□@(?(○/(○*○)))]七能成善行。
此诸众生纵其自身不作福业。十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙。阿僧祗不可说不可说劫常与诸佛同生一处。无量功德如恶叉聚。同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净。未得戒者令其得戒。未精进者令得精进。无智慧者令得智慧。不清净者速得清净。不持斋戒自成斋戒。
议曰。此能成善行也。以持此咒即得佛心与佛同体。故自不作福而十方诸佛所有功德皆悉与之。以心心相印故同生一处熏修永无分散也。以如来果觉为我因心。故斋戒不持而自持。不精进而亦得精进智慧矣。
[□@(?(○/(○*○)))]八能离染行。
阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后众破戒罪无问轻重一时销灭。纵经饮酒食啖五辛种种不净。一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服。一行一往悉同清净。纵不作坛不入道场亦不行道。诵持此咒还同入坛行道功德无有异也。
议曰。此能离染行也。以法界性无染净。离止作。罪性本空。而动乱恒一。故能灭破戒之罪秽于未受时。亦同净故。虽不入坛而与入者等也。问曰。前言持咒必须结坛种种清洁。如一不净必不成就。今言破戒散心皆获成就。何相舛耶。答曰。前言真修必务严洁为主。今但言咒力殊胜。非言一概可成也。
[□@(?(○/(○*○)))]九能灭众业。
若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除更无毫发。
议曰。此能灭众业也。五逆无间罪业四弃八弃皆不通忏悔者今以咒力悉皆除灭也。四弃即四根本重业。梵语波罗夷此云弃。谓永弃佛法边外也。又如世之大辟曰弃市。谓永断慧命也。八弃者谓加比丘尼四弃共名八弃。尼四弃者谓触八覆随。触者不得与染心男身相触。八者谓不得与染心男捉手捉衣入屏处屏处共立共语共行身相倚相期等八事。覆者谓不得覆他重罪。随者谓不得随举大僧供给衣食。即为僧所举。未与作共住法者不得随彼也。通上共名八弃。僧所举即举诘之义。
[□@(?(○/(○*○)))]十能消积障。
阿难。若有众生从无量无数劫来所有一切轻重罪障从前世来未及忏悔。若能读诵。书写此咒身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。
议曰。此能消积障也。无量劫来所积轻重诸罪。今以咒力而能消者。正如千年暗室一灯能破也。此上十种利益通显咒力不可思议也。
上约自利益下约利他益。
◎次利他行分二。
[□@(?(○/(○*○)))]一能随所愿。
复次阿难。若有女人未生男女欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛啰者。便生福德智慧男女。求长命者即得长命。欲求果报速圆满者速得圆满。身命色力亦复如是。命终之后随愿往生十方国土。必定不生边地下贱何况杂形。
议曰。此约利他益能随所愿也。求男女即得男女。求果报即得果报。求往生即得往生。永离边地杂形之报者。盖称真法性心境一如永离邪曲故也。
[□@(?(○/(○*○)))]二能灭灾难。
阿难。若诸国土州县聚落饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒安城四门。并诸支提或脱阇上。令其国土所有众生。奉迎斯咒礼拜恭敬一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆消灭。阿难。在在处处国土众生随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。亦复能镇一切恶星随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁不着其身。昼夜安眠常无恶梦。阿难。是娑婆界有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时能生众生种种灾异。有此咒地悉皆消灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。
议曰。此能消众生灾难也。种种诸难起于逆理故致灾祥。今顺法性永离诸过故一切灾祥永不能入也。支提此云可供养处。脱阇此云幢也。
[?︽]二结成真行。
是故如来宣示此咒。于未来世保护初学诸修行者入三摩提。身心泰然得大安隐。更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者。依我坛场如法持戒。所受戒主逢清净僧。于此咒心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身不得心通。十方如来便为妄语。
议曰。此结成真行也。以印契佛心故永离魔冤一生取办也。前显说中性比丘尼得阿罗汉。今密咒之功一生克果。足证二种般若其功等也。
上正行成益竟。
[△@△]二保护盛益分二。
[□@○]一诸神守护。
说是语已。会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言。如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者尔时梵王并天帝释四天大王。亦于佛前同时顶礼而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。复有无量药叉大将诸罗刹王富单那王鸠槃茶王毗舍遮王频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。复有无量日月天子风师雨师云师雷师并电伯等年岁巡官诸星眷属。亦于会中顶礼佛足而白佛言。我亦保护是修行人安立道场得无所畏。复有无量山神海神一切土地水陆空行万物精祗并风神王无色界天。于如来前同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人得成菩提永无魔事。
议曰。此诸神守护也。华严说四十二位异生神众皆是毗卢遮那海印三昧威神所现。各得如来一种三昧。以为法界所统故。今此咒心乃法界心印。故凡所在处诸神守护。正如大将兵符符到令行。诸人皆得而左右之。况如来不思议力乎。
[□@○]二菩萨守护。
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨。在大会中即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊。如我等辈所修功业。久成菩提不取涅槃。常随此咒救护末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人。若在道场及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首犹如微尘。恒令此人所作如愿。
议曰。此菩萨守护也。首楞严定亦名如幻闻熏闻修金刚三昧。故五十五位最后等觉俱用金刚心断惑。以根本无明最极微细坚固非金刚心不能破。以一迷真心始起无明名为生相。由此无明发业润生则有生死。故变一心而为八万四千尘沙烦恼造生死业。今此咒乃金刚心中所流直断根本无明故变烦恼而为护法。以迷时纯为染业。今逆流纯成净用。故八万四千金刚藏王常随守护也。魔有侵者即碎其首犹如微尘。显此咒力一念能碎坚固无明不假余力。故守护之功妙极于此。是所谓妙圆密行也。
从前四卷中请入华屋以来至此总显三观之相竟。
△三显三观之用分二。
[○@●]初当机特请修证阶差。
阿难即从座起。顶礼佛足而白佛言。我辈愚钝好为多闻。于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲得正熏修。身心快然获大饶益。世尊。如是修证佛三摩提未到涅槃。云何名为干慧之地。四十四心。至何渐次得修行目。诣何方所名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已五体投地。大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。
[○@●]次世尊特示迷悟因果分二。
[○@◇]初赞许。
尔时世尊赞阿难言。善哉善哉。汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者。从于凡夫终大涅槃。悬示无上正修行路。汝今谛听当为汝说。阿难大众合掌刳心默然受教。
议曰。此下问修证位次以显三观之用也。谓约位次以显三观具有能断能证之力用故。干慧地者谓欲爱干枯根境不偶即天台信前五品观行位也。华严以信为行本。三贤已前总依信位更不别开。故通有四十二位。此经备开十信故有五十五位。以干慧为最初之因。涅槃为至极之果。由初信至四加行故曰四十四心。并前干慧十地故成五十五也。等觉乃因圆之果。刳者剜物见空曰刳。如所谓刬去知见也。
[□@◇]次正说分二。
[○@◇]初立一真法界如来藏性为生死涅槃因分三。
[△@△]初直指一心。
佛言。阿难当知。妙性圆明离诸名相。本来无有世界众生。
[△@△]二真妄因依。
因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。
[△@△]三即妄明真。
阿难。汝今欲修真三摩地真诣如来大涅槃者。先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生斯则如来真三摩地。
议曰。因问修证位次先立一真法界为生死涅槃之因也。妙性圆明本无众生世界等者直指一心真源永离诸妄也。以最初一念妄动因而有生。因生遂有灭。因有生灭则名为妄。因灭生灭无生灭性则名为真。真妄因依故有转烦恼为菩提转生死为涅槃二转依号。此凡圣二路皆由迷悟而立本非有也。今欲真修返妄归真不须别求。但能识破众生世界颠倒之因。便是真三摩地矣。岂更有别法哉。在即妄以明真。非舍妄以求真也。
[○@◇]二委示一心染净熏成迷悟因果差别之相分三。
[△@△]初约无明熏真如成染法为十二类生因分二。
[△@△]二约真如熏无明成净用为五十五位因分二。
[△@△]三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果。
议曰。此下十二类生约无明为染法之因也。问曰。阿难本问从干慧地以至等觉五十六位修证次第。而如来先答十二类生者何也。答曰。此经专依一真法界如来藏心为迷悟圣凡之本。以其此心本无迷悟不属圣凡又何修证之有。但以最初一念妄动而有无明。不思议熏变。由此妄有颠倒之众生。若识颠倒之因则了生本无生。由是故有二转依号。是知迷悟不出一心。凡圣本乎一念。今既以一念妄动而为十二类生。岂不能以一念无生圆成五十七位。要显真妄因依迷悟一体。故先指十二类生为发心之地。舍此众生别无修证之果矣。故因问真修先示妄本元依一心转变也。此先约无明熏成染法故总标二种颠倒之因。
[△@△]初中分二。
[□@○]初总明众生世界之本。
阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有非因所因。住所住相了无根本。本此无住建立世界及诸众生。
议曰。此总标十二类生之因也。标中众生二字应云二种。以此八句总标故当双举。后有别列故知二字之误也。由性明心此特显一真法界妙圆真心以为迷悟因依之大本即前所云性觉妙明也。性明圆故即前所谓若此不明名为觉者则无所明。意有强明也。因明发性者性乃妄相即前因明立所。前之所字谓通含虚空世界众生业果等相。此乃单约众生正报以明无明熏变生死之状以为诸妄之本。故但言性而不言相。指体而言显此众生世界乃由无明熏变而起也。故曰因明发性。性妄见生者即前所妄既立生汝妄能。谓由所发之妄相遂起能见之妄见。此则众生世界宛然。而生死轮回因之而立。是从毕竟无而成究竟之有矣。此有所有下四句显妄无体也。此有者无明也。所有者众生世界也。非因所因谓无明与众生世界本无所因与之为因也。能住者众生。所住者世界。谓此众生世界全一虚妄了无根本。则显众生世界之本无也。谓一真法界本无所住之相。本此无住之真建立众生世界之妄法耳。是所谓从无住本立一切法也。前三种相续中世界的指外器世界。此世界端指正报色蕴之身。众生乃四蕴之心。所谓诸识合集名为众生。以前云使汝流转生死速证安乐妙常同是六根更无他物。故此二转依果皆依众生六根而立。经意隐然而示三细六粗之相。但就众生颠倒身心以明从真起妄。要显妄元无因。所谓达妄元虚即凡心而见佛。故五十六位依十二类而立也。
[□@○]二别名二种颠倒之因分四。
[?︽]初众生颠倒。
迷本圆明是生虚妄。妄性无体非有所依。将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复宛成非相。非生非住非心非法。展转发生。生力发明。熏以成业。同业相感。因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒。
议曰。此别示众生颠倒也。经文应有云何名为众生颠倒一句错简在前。迷本圆明下四句明妄依真起本无体也。由迷本圆明湛寂之真心是生虚妄之妄相。而此妄性无体非有所依。但了妄无依则真常顿复。不假更起修为也。以众生本空不容有心求复。将欲复真才有欲真之心则早堕生灭已非真真如性矣。以一真界中不容起见。举心即错。动念即乖。若以生灭心求复真常之性则真常之性亦成生灭。故曰宛成非相。所谓未出轮回而辩圆觉彼圆觉性即同流转矣。以众生本无何有生住。生住尚无何有心法。言生住该异灭。言心法该身受。意谓本无生灭众生也。今于本无之中而妄见有生住心法之众生相故总言非。但以无明生相未泯耳。良由一念生相无明。不觉展转发生。积久而愈有力。由此生力发明。故六粗相显。以无明不思议熏以成业性。既因发业则有润生。故同业相感。因此所感之业相灭相生。由是故有众生颠倒也。生力发明即六粗中智相相续也。熏以成业即执取计名字也。同业相感则起业系苦也。若了无明本空则生死顿绝。故指妄元无因为观行之要耳。
[?︽]二世界颠倒。
阿难。云何名为世界颠倒。是有所有分段妄生因此界立。非因所因无住所住。迁流不住因此世成。三世四方和合相涉。变化众生成十二类。
[?︽]三示熏变之相。
是故世界。因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触。穷十二变为一旋复。
[?︽]四示轮回之状分二。
◎初总列十二类生之名。
乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生胎生湿生化生有色无色有想无想若非有色若非无色若非有想若非无想。
议曰。此别示世界颠倒也。是有者指无明妄心。所有者指妄身。以无明妄心依真而立本无分段。但由吸揽四大外色而成根身。则所妄既立明理不逾故分段妄生。因此而有左右前后一定之界限。故曰因此界立。以妄心无体非有因为之所因。妄身本空故无有住为所住之世界。于无住中妄执为住。故妄心生灭迁流不住。遂形三世之妄相。故曰因此世成。由方世和合不思议熏不思议变故变化众生成十二类。是知十二类生皆由一念无明妄心之所熏变也。是故世界下正示熏变之相。以妄心住于妄身之中无明内熏忆识诵习之习气猛发鼓动心体。则妄有缘气于中积聚。假名为心。故曰因动有声。然声乃妄想风耳。非外境也。因此动念则随其本习容现尘相。故因声有色。则习境妄现因此妄境返熏自心。故曰因色有香。香乃妄境之气分也。因此缘气返触其心而心亦趣境。故因香有触。心境相触则绵着其味爱而不吐。故曰因触有味。因此味着则知为法尘。此总显一念妄想由习气内发而为六尘。非外尘境故不次耳。以此六乱之妄想熏成业性以为生因。所熏不出身心之外。故十二区分以为受生之果。故下结云由此六乱妄想生灭不停是故众生世界但以声香味触习染之六尘穷十二变为一旋复。是知一念妄想则为十二类生之因。所谓熏以成业不待更造而生死苦果念念随之矣。岂不痛哉。下正示轮回之状。以知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。故曰乘此各具旋复轮转颠倒相故是有十二类生之苦果。此先列名也。旧解卵唯想生故卵居首。胎因情有故因次之。湿以气合而感。化以离形而应。其余八类亦各以情想熏变而成。此指众生日用现前之情状。殆非约理而推也。
◎次别示十二类生之果分二。
[□@(?(○/(○*○)))]初示行分十二。
[△@○]一卵生。
阿难。由因世界虚妄轮回动颠倒故。和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝流转国土。鱼鸟龟蛇其类充塞。
议曰。此卵生类也。轮回言生灭妄想也。虽云四生受形之因各别。大概十二类生皆云妄想之所熏成。何独卵唯想生故列首耶。细详经意。诸类通以六乱妄想为因。始因一念妄动习气内鼓而为妄想之本。故曰因动有声。此召类之元也。故今卵生则曰虚妄轮回。乃初起一念生灭心也。认此动念为心故云动颠倒。然以生灭为心以动为境故心境和合习气内发妄有缘气故云气成。生灭不停。故云飞沉乱想。因此而有卵羯逻蓝。此云凝滑。以妄想吸此而成形。故有鱼鸟龟蛇之类。是推妄想初起因动有声约习气熏变之始故列卵生居首。非是众生之初先有此类也。第约情想偏重而言故以情属胎。其实卵生未尝无情也。皆有交遘岂非情耶。
[△@○]二胎生。
由因世界杂染轮回欲颠倒故。和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒱昙流转国土。人畜龙仙其类充塞。
议曰。此胎生类也。欲习熏起故曰杂染轮回欲颠倒。以染欲相交故曰和合滋成。情有偏正故曰横竖乱想。流爱为种纳想为胎故曰胎遏蒱昙。此云胞。乃胎中二七之相也。人畜龙仙胎生类也。龙亦有卵生。仙亦有化生。盖举其重者而言也。
[△@○]三湿生。
由因世界执着轮回趣颠倒故。和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸流转国土。含蠢蠕动其类充塞。
议曰。此湿生类也。附合习气熏起故曰执着轮回。执著者谓希求附合也。执取势利妄生苟合如世之逐气寻香趣势附利故曰趣颠倒。有气??处即便合之故曰暖成。心无定向故曰翻覆乱想。如世之翻云覆雨之徒。蔽尸此云软肉。蠢蠕受形之始也。
[△@○]四化生。
由因世界变易轮回假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南流转国土。转蜕飞行其类充塞。
议曰。此化生类也。诈习熏起故曰变易。谓附离而感。望势即变其所守。失势即易其本心。假权贵而变姓名。托势利以为己有。故曰假颠倒。触势而变故曰触成。弃旧迎新故曰新故乱想。羯南此云坚肉。乃化生受形之始。如鹰化为蛤??螂化蝉之类。故云转蜕飞行。
[△@○]五有色。
由因世界留碍轮回障颠倒故。和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南流转国土。休咎精明其类充塞。
议曰。此有色类也。凝习熏起故曰留碍。此外道以日月星辰为父母。故吸日精月华餐霞饮露以为修真养性。心生固结而不化。障蔽妙明。故曰障颠倒。凝想既久精光昭著故曰着成。大而为日月星辰。在物而为萤火蚌珠之类。故曰精耀。但以色相而显。故曰休咎精明之物类也。
[△@○]六无色。
由因世界销散轮回惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南流转国土。空散销沈其类充塞。
议曰。此无色类也。惑习熏起销碍入空故曰销散。惑取虚无故曰惑颠倒。昏昧无知故曰暗成。幽潜神识暗昧心灵故曰阴隐。无色羯南是为空散销沈之类也。
[△@○]七有想。
由因世界罔象轮回影颠倒故。和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南流转国土。神鬼精灵其类充塞。
议曰。此有想类也。忆习熏起若有若无故曰罔象。奉事神明邪着影像故曰影颠倒。忆想神明潜结状貌故曰忆成。潜结乱想但由想成故为有想羯南。或幽而为鬼神。或昧而为精灵。即今樟柳耳报之类也。
[△@○]八无想。
由因世界愚钝轮回痴颠倒故。和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南流转国土。精神化为土木金石其类充塞。
议曰。此无想类也痴习熏起妄计无情有命金石坚牢固守愚痴故曰愚钝痴颠倒。顽成无知精神枯槁故曰顽成枯槁乱想。如黄头化石华表生精。想至无情故曰无想。
[△@○]九非有色。
由因世界相待轮回伪颠倒故。和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南流转国土。诸水母等以虾为目其类充塞。
议曰。此非有色类也。伪习熏起递相假待造作诈伪故曰相待伪颠倒。习染成类因依求食故曰染成因依乱想。如世之假造伪印书画古器递相声势。或结连朋党起灭词讼骗财自活。如水母无眼求食赖虾原不露形故非有色相。待色成形故成色羯南。以妄想愈谬故生理愈乖。因果感召固其然也。
[△@○]十非无色。
由因世界相引轮回性颠倒故。和合咒成八万四千呼召乱想。如是故有非无色相无色羯南流转国土。咒诅厌生其类充塞。
议曰。此非无色类也。诱习熏起音声相诱故曰相引。习与性成故曰性颠倒。即世之淫词歌曲以声挑引意在顺情寄声成事。如相如琴心御沟红叶并邪术诅咒之类故曰咒成呼召乱想。假他色相故非无色。藉声诞形故曰无色。佛戒比丘歌唱之处不许故往观听。不许亲习外道邪术。正防微也。
[△@○]十一非有想。
由因世界合妄轮回罔颠倒故。和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相成想羯南流转国土。彼蒲卢等异质相成其类充塞。
议曰。此非有想类也。欺习熏起非合而合罔冒欺人以为不知故曰合妄罔颠倒。本非同体故曰异成。诚恐人知故曰回互乱想。此即世之托孤继嗣。忘本父母而托他人。或抱他子以为己子故感螟蛉之类。以异质故非有想以相成故成想羯南。
[△@○]十二非无想。
由因世界怨害轮回杀颠倒故。和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南流转国土。如土枭等附块为儿。及破镜鸟以毒树果抱为其子。子成父母皆遭其食。其类充塞。
议曰。此非无想类也。恨习熏起故曰怨害。由怨而害故曰杀颠倒。子成而食其父母最为怪事故曰怪成。鸱枭附块为儿。破镜抱毒树果为子。块果本无想而成想。故云非无想相无想羯南。破镜鸟未详。旧解引史记祀百祠用土枭破镜。按道安法师檄魔文云枭獍竞起。是则镜当作獍兽名。孤山谓如貙而虎眼。今经为鸟。又非獍也。俟再考之。
[□@(?(○/(○*○)))]次结名。
是名众生十二种类。
议曰。妙净明心离诸名相。本来无有世界众生。是故世界众生但因妄想而有也。
上约无明熏真如成其染法为十二类生之因竟。
大佛顶首楞严经通议卷第七