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为界。阿难。若因意生。于汝意中必有所思发明汝意。若无前法意无所生。离缘无形识将何用。又汝识心与诸思量兼了别性为同为异。同意即意云何所生。异意不同应无所识。若无所识云何意生。若有所识云何识意。唯同与异二性无成界云何立。若因法生。世间诸法不离五尘。汝观色法及诸声法香法味法及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。今汝谛观法法何状。若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识作何形相。相状不有界云何生。是故当知意法为缘生意识界三处都无。则意与法及意界三。本非因缘非自然性。
议曰。此会意识界也。意根约法尘以辩意识无体。谓意识若从意根而生。然于根中必有所思之法。尘方发明是汝之意根。若无法尘则意根尚无必无所生之识矣。若离所缘之法尘则根亦无形。纵有汝识将何所用。以无可分别故。此约根尘既无则识亦无体矣。下约同异以辩根识。又汝识心指意识也。与诸思量指七识意根也。此二兼有了别性。此识与根为同为异。同意即但是根。云何而为所生之识耶。若异意根则不同意应无所知之识。云何说名意根所生之识耶。若异意而又有知识。即名意根矣。云何意根而又识意根耶。且同异二妄尚无体性。而界云何立耶。此计从根生识者妄矣。下约尘辩。此识若因法尘而生。然世间诸法不离五尘。分明以对五根都有相状皆非意所摄。今汝谛观法尘之法作何相状。以法尘乃五尘谢落之影子。故约五尘对辩无体。五尘乃色空动静通塞合离生灭也越此诸相终无所得。是则生但诸法等生。灭但诸法等灭。所因之法既无则因生之识作何形相耶。此计从尘生识者妄矣。根尘既空识界何有。则当下无生藏性显矣。
从初卷阿难启请妙奢摩他以来至此。始则破妄显真。次则会妄归真。而所显之理从浅至深。总该四时所说之教。初徴心辩见以破身见阿含教义也。破见分识精方等教义也。五蕴三科会归藏性根尘识界一一本空般若教义也。本如来藏妙真如性则法法全真通归实相法华终教义也。若下文七大遍周一一圆融周遍法界则引归华严理事无碍法界。总显三谛圆融空如来藏性以为空观之体。所谓融会入于如来妙庄严海。此通途之大旨也。按理而推是岂可局于时哉。
上会三科以显即事即理竟。
[△@△]二会七大以显事理无碍分五。
[□@○]初当机疑请。
阿难白佛言。世尊。如来常说和合因缘。一切世间种种变化皆因四大和合发明。云何如来因缘自然二俱排摈。我今不知斯义所属。惟垂哀愍开示众生中道了义无戏论法。
议曰。如来一往开示可谓理极情忘。而阿难犹执常谈因缘自然为疑者岂阿难颛愚至此耶盖理有未尽故疑有未决。所以示同未悟耳。当机以中道之义为请。而此判属空藏者。所谓一空一切空。无假无中无不空也。
[□@○]二许说诫听。
尔时世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世问戏论妄想因缘而自缠绕。汝虽多闻。如说药人真药现前不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然承佛圣旨。
议曰。佛谓阿难厌离小乘勤求大法。已为开示第一义谛矣。而犹自妄想缠绕。良由一向多闻久执名言未有真修。如说药人真药现前不能分别也。
[□@○]三总出妄计。
阿难。如汝所言四大和合发明世间种种变化。阿难若彼大性体非和合则不能与诸大杂和。犹如虚空不和诸色。若和合者同于变化。始终相成生灭相续。生死死生生生死死如旋火轮未有休息。
[□@○]四特示一源。
阿难。如水成冰冰还成水。
议曰。此总答问义也。阿难执谓四大和合发明世间种种变化。以不达性真圆融周遍之理妄计和合。佛言大性若不和合则不能与诸大杂如。犹如虚空不和诸色。若和合者。则同于变化。生灭相续生生死死未有休息。是则不可言和合非和合也。若了真妄一体如水成冰冰还成水。则一切妄计当下情忘矣。
[□@○]五遍示大性分七。
[?︽]初示地大。
汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘析彼极微色边际相七分所成。更析邻虚即实空性。阿难。若此邻虚析成虚空。当知虚空出生色相。汝今问言由和合故出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者。用几色相合成虚空。若色合时合色非空。若空合时合空非色。色犹可析空云何合。汝元不知如来藏中性色真空性空真色。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。循业发现。世间无知惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
议曰。此示地大周遍也。意约体空以示性真。且此地大乃积微尘所成者。故析微尘以至邻虚。析邻虚以成虚空。由是而知虚空出生色相而地大之体本空也。若言和合而成大地。此邻虚尘用几虚空和合而有。以邻虚极微乃地大之始也。若析邻虚而为虚空当用几色相以合成虚空耶。若合色则非空。若合空则非色。色可析而空不可合。此计四大和合发明者妄矣。此地大体汝元不知如来藏中循业发现。本非和合而有也。若了循业发现则性真周遍之义显矣。
[?︽]二示火大。
阿难。火性无我寄于诸缘。汝观城中未食之家欲炊爨时。手执阳燧日前求火。阿难。名和合者如我与汝一千二百五十比丘今为一众。众谁为一。诘其根本各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗婆罗门种。优楼频螺迦叶波种。乃至阿难矍昙种姓。阿难。若此火性因和合有。彼手执镜于日求火。此火为从镜中而出。为从艾出。为于日来。阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾来处林木皆应受焚。若镜中出。自能于镜出然于艾镜何不镕。纡汝手执尚无热相。云何融泮。若生于艾。何藉日镜光明相接然后火生。汝又谛观镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方游历于此。日镜相远非和非合。不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中性火真空性空真火。清净本然周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。当知世人一处执镜一处火生。遍法界执满世间起。起遍世间宁有方所。循业发现。世间无知惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
议曰。此示火大周遍也。以手执镜于日求火。谛观此火不从日来。不从镜出。不从艾生。又非无从自有。则非和合明矣。汝犹不知如来藏中周遍法界。而性火真空本然周遍。故一处求火一处火生。若遍界求则满世间起。足知循业发现之义矣。
[?︽]三示水大。
阿难。水性不定流息无恒。如室罗城迦毗罗仙斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师。求大阴精用和幻药。是诸师等于白月昼手执方诸承月中水。此水为复从珠中出。空中自有。为从月来。阿难。若从月来。尚能远方令珠出水所经林木皆应吐流。流则何待方珠所出。不流明水非从月降。若从珠出。则此珠中常应流水。何待中宵承白月昼。若从空生。空生无边水当无际。从人洎天皆同滔溺。云何复有水陆空行。汝更谛观月从天陟。珠因手持。承珠水盘本人敷设。水从何方流注于此。月珠相远非和非合。不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中性水真空性空真水。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。一处执珠一处水出。遍法界执满法界生。生满世间宁有方所。循业发现。世间无知惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
议曰。此示水大周遍也。方诸水精珠也。但观幻师以方诸求水。此水不从珠出。不从月来。不从空出。又非无从自有。汝尚不知如来藏中性水真空本然周遍元非和合。遍法界求满法界生。则循业发现可知矣。
[?︽]四示风大。
阿难。风性无体动静不当。汝常整衣入于大众。僧伽梨角动及傍人则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角。发于虚空。生彼人面。阿难。此风若复出袈裟角汝乃披风。其衣飞摇应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣风何所在。不应衣中有藏风地。若生虚空。汝衣不动何因无拂。空性常住风应常生。若无风时虚空当灭。灭风可见。灭空何状。若有生灭不名虚空。名为虚空云何风出。若风自生被拂之面。从彼面生当应拂汝。自汝整衣云何倒拂。汝审谛观整衣在汝。面属彼人。虚空寂然不参流动。风自谁方鼓动来此。风空性隔非和非合。不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中性风真空性空真风。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。阿难。如汝一人微动服衣有微风出。遍法界拂满国土生。周遍世间宁有方所。循业发现。世间无知惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
议曰。此示风大周遍也。风体难言故借整衣有风拂彼人面以辩性空。此如来妙辩最可思也。因整伽黎则有微风拂彼人面。此风为复出于袈裟。为发于空。为生彼人面。若出于袈裟则汝披风衣当飞摇而去矣。岂我衣中有藏风地耶。若生于空。空性常住而风亦常生。风灭而空亦当灭。若有生灭非虚空矣。若风自生被拂人面。既从彼面而生则当拂汝。云何彼人倒拂耶。三处无体岂成和合。汝宛不知如来藏中性风真空本然周遍。宁有方所。循业发现。非识心计度可知也。
[?︽]五示空大。
阿难。空性无形因色显发。如室罗城去河遥处。诸刹利种及婆罗门毗舍首陀兼颇罗堕旃陀罗等。新立安居凿井求水。出土一尺于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空。虚空浅深随出多少。此空为当因土所出。因凿所有。无因自生。阿难。若复此空无因自生。未凿土前何不无碍。唯见大地迥无通达。若因土出。则土出时应见空入。若土先出无空入者。云何虚空因土而出。若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土出时空何不出。若因凿出则凿出空应非出土。不因凿出凿自出土云何见空。汝更审谛谛审谛观。凿从人手随方运转。土因地移。如是虚空因何所出。凿空虚实不相为用。非和非合。不应虚空无从自出。若此虚空性圆周遍本不动摇。当知现前地水火风均名五大。性真圆融皆如来藏本无生灭。阿难。汝心昏迷不悟四大元如来藏。当观虚空为出为入为非出入。汝全不知如来藏中性觉真空性空真觉。清净本然周遍法界。随众生心应所如量。阿难。如一井空空生一井。十方虚空亦复如是。圆满十方宁有方所。循业发现。世间无知惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
议曰。此示空大周遍也。虚空因色而显。以空是色之体。故假凿井以发明之。虚空融贯大地。但见色碍而不见空。因凿井出空则知虚空为处不遍矣。故曰喻如虚空遍至一切色非色处。今观凿井之空。不因土出。不因凿出。又非无因。若了此虚空性圆周遍则知现前地水火风均名五大。性真圆融本如来藏循业发现矣。岂以因缘自然而计度哉。
此虚空并前四大皆八识之相分。
[?︽]六示见大。
阿难。见觉无知因色空有。如汝今者在祗陀林朝明夕昏。设居中宵白月则光黑月便暗。则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空为同一体。为非一体。或同非同。或异非异。阿难。此见若复与明与暗及与虚空元一体者。则明与暗二体相亡。暗时无明明时无暗。若与暗一明则见亡。必一于明暗时当灭。灭则云何见明见暗。若明暗殊见无生灭一云何成。若此见精与暗与明非一体者。汝离明暗及与虚空。分析见元作何形相。离明离暗及离虚空。是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事俱异从何立见。明暗相背云何或同。离三元无云何或异。分空分见本无边畔云何非同。见暗见明性非迁改云何非异。汝更细审微细审详审谛审观明从太阳。暗随黑月。通属虚空。壅归大地。如是见精因何所出。见觉空顽非和非合。不应见精无从自出。若见闻知性圆周遍本不动摇。当知无边不动虚空并其动摇地水火风均名六大。性真圆融皆如来藏本无生灭。阿难。汝性沉沦不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知为生为灭。为同为异。为非生灭。为非同异。汝曾不知如来藏中性见觉明觉精明见。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。如一见根见周法界。听嗅尝触觉触觉知妙德莹然遍周法界。圆满十虚宁有方所。循业发现。世间无知惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
议曰。此示见大周遍也。见大乃八识之见分。亦名见精。无知者以此见元是妙明之智光本无对待。今迷而为妄见。因对色空之妄境遂形了别。以本无所知故约明暗虚空一异以破。若一则既一于明而不到暗。必一于暗而不到明。两不相到则不能双见明暗矣。若异则离于虚空明暗之外别求此见形相而不可得。异此三处从何立见。且明暗相背难言或同。离三无体难言或异。空见不分难言非同。明暗迁而性不改难言非异。况见有知而空顽无知非和合矣。又非无从而有。毕竟无体。则见性本空。若见闻知性圆周遍本不动摇则知虚空并其四大性真圆融皆如来藏不生不灭性矣。汝曾不知如来藏中性见觉明本然周遍。但随众生心量循业发现耳。岂可以因缘自然计之哉。
[?︽]七示识大。
阿难。识性无源因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众用目循历。其目周视但如镜中无别分析。汝识于中次第标指。此是文殊此富楼那此目犍连此须菩提此舍利弗。此识了知为生于见。为生于相。为生虚空。为无所因突然而出。阿难。若汝识性生于见中。如无明暗及与色空四种必无元无汝见。见性尚无从何发识。若汝识性生于相中不从见生。既不见明亦不见暗。明暗不瞩即无色空。彼相尚无识从何发。若生于空非相非见。非见无辩自不能知明暗色空。非相灭缘见闻觉知无处安立。处此二非。空则同无有非同物。纵发汝识欲何分别。若无所因突然而出。何不日中别识明月。汝更细详微细详审。见托汝睛。相推前境。可状成有。不相成无。如是识缘因何所出。识动见澄非和非合。闻听觉知亦复如是。不应识缘无从自出。若此识心本无所从。当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所。兼彼虚空地水火风均名七大。性真圆融皆如来藏本无生灭。阿难。汝心粗浮不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心为同为异。为空为有。为非同异。为非空有。汝元不知如来藏中性识明知觉明真识。妙觉湛然遍周法界。含吐十虚宁有方所。循业发现。世间无知惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
议曰。此示识大周遍也。识性无源因于六种根尘妄出。故约见相二分以破。八识假见分七识为根。以亲相分为境。离此二分别识性本空。故曰识从何发。若生于空则非相非见。若非见则瞢然无辩。若非相则无前缘而见闻觉知无处安立矣。若言是空则同于无。若言是有又不同物。亦非无因突然而出。若此识心本无所从则知了别见闻觉知皆本无从。兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融皆如来藏本无生灭矣。汝元不知如来藏中性识明知觉明真识。妙觉湛然遍周法界。含吐十虚循业发现。殊非妄心计度可知也。
上约不生不灭会妄归真以显真空藏性竟。
已上三科七大通云会妄归真以显真空藏性。而所显之理亦为门不同。按华严法界观门中有四句义。一会色归空。二明空即是色。三空色无碍。四泯绝无寄。今经三科会归藏性正当观中初句会色归空。当论中如实空义。今七大之文一一皆云性真圆融循业发现即当观中第二明空即是色第三空色无碍义。当论中如实不空义。论云。如实不空。谓一切境界悉于中现。不出不入。不失不坏。今以论不空收入此经空藏体者以论宗楞伽等经理齐终教。此经引归性海带显圆融理该华严圆教。故以彼不空入此中空藏者义显妙有真空圆融无碍之空。非远离一切心境界相之空也。此空藏体即当华严理法界门。四句通收。十门齐会。若约七大色心周遍圆融则已带显观中理事无碍十门中初二门义。以即真故相遍。由相遍故无碍。以此而观足见此经理收五教。是知向下显不空如来藏前当华严理事无碍法界后八门义若约毛端现刹尘里转轮则又带显事事无碍法界矣。义显此经为引摄教。以一切因果摄归果海故。请观法界观文决无疑矣。
[△@△]三当机领悟说偈陈情。
尔时阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然得无挂碍。是诸大众。各各自知心遍十方。见十方空如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆含裹十方。反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡。如湛巨海流一浮沤起灭无从。了然自知获本妙心常住不灭。礼佛合掌得未曾有。于如来前说偈赞佛。
议曰。此当机领悟也。阿难大众初但认蕞尔之身以为心在身内。今蒙如来微妙开示则各自知心遍十方矣。向以虚空为大。今悟妙心广大。故观十方空如手持叶物耳。向以目前诸物作障。不达唯心所现。今则了一切物皆即妙明真心。此心周遍含裹十方矣。向以祇认父母所生之身为实而生爱恋。今则反观此身如十方空中之一尘。湛巨海浮一沤起灭无从了不可得矣。一向迷真但执妄想生灭为心。今则了悟自知获本妙心常住不灭矣。自非如来大悲开示何以一旦超悟至此哉。故说偈陈情赞佛。
妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。
议曰。初句赞佛。此单赞佛法身。而三身具焉。不必别也。清净妙法身。湛然应一切。故曰妙湛。以此法身为诸法体。三德具足。故曰总持。佛身充满于法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。故曰不动。举一体而具三身。故为圣中尊。所以单赞法身者。以阿难最初但见如来三十二相心托爱乐故从佛出家。以所见之佛不真而所发之心亦是妄想。今既蒙开示妙悟自心。乃见佛法身。故此特赞。此句有以三观配之者。若言法身则无不具矣。次句赞法。阿难初请妙奢摩他三摩禅那。佛许云有三摩提名大佛顶首楞严王。从前一往破妄显真以极一心之源。通显大定之空体。圆融三谛总合真空。已悟此定体。故赞此法为世希有。
销我亿劫颠倒想。不历僧祗获法身。
议曰。此二句通陈获益也。从前所徴破者而佛呵云皆由执此颠倒妄想误为真实。今皆了悟尽净消除。以前但认幻妄身心。今悟即此五蕴而顿获法身。不须更历僧祗。乃呈悟获益之速也。正所谓狂心不歇歇即菩提。胜净明心本周法界不从人得。何藉劬劳肯綮修证也。
愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。
议曰。此陈愿也。初句已悟法身则成佛不远。依此修行则圣果可期。小乘一向未有成佛之心。今自信已心乃上求佛果也。次句谓下化众生也。小乘一向不肯利生。今悟无心外之众生。故愿度恒沙之众也。上求下化是谓深心将此深心以奉多佛。所感佛恩而无可报者唯此利生可报耳。
伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。如一众生未成佛。终不于此取泥洹。
议曰。此请佛加被以成大愿也。五浊恶世难入而今誓入。仗如来加被庶远魔事。故请证明。誓愿度尽众生方成佛道此大愿也。四十年来小乘一向未有发此愿也。
大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我早登无上觉。于十方界坐道场。
议曰。此请益也。阿难虽悟法身。但初见道而已。犹有无明微细结惑深密难断。非已智可知。必仗雄猛慈悲之力方能破除。故请佛审谛一一破除。此惑一尽则成佛不远。故曰早登意欲速证菩提于十方现坐道场也。
舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。
议曰。此誓不退坚固心也。舜若多此云虚空。烁迦罗此云。坚固。意谓虚空无形可使销亡。而我愿力坚固之心永无动转。此非大定之力何以有此愿力哉。
前开空如来藏竟。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第三