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。若成内者居暗室中无日月灯。此室暗中皆汝焦腑。若不对者云何成见。若离外见内对所成。合眼见暗名为身中。开眼见明何不见面。若不见面内对不成。见面若成。此了知心及与眼根乃在虚空。何成在内。若在虚空自非汝体。即应如来今见汝面亦是汝身。汝眼已知身合非觉。必汝执言身眼两觉应有二知。即汝一身应成两佛。是故应知汝言见暗名见内者无有是处。阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故种种法生。由法生故种种心生。我今思惟。即思惟体实我心性。随所合处心则随有。亦非内外中间三处。佛告阿难。汝今说言。由法生故种种心生。随所合处心随有者。是心无体则无所合。若无有体而能合者则十九界因七尘合。是义不然。若有体者如汝以手自挃其体。汝所知心为复内出。为从外入。若复内出还见身中。若从外来先合见面。阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义佛言。若眼能见。汝在室中门能见不。则诸已死尚有眼存应皆见物。若见物者云何名死。阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身为复遍体。为不遍体。若一体者则汝以手挃一支时四支应觉。若咸觉者挃应无在。若挃有所则汝一体自不能成。若多体者则成多人。何体为汝。若遍体者同前所挃。若不遍者当汝触头亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。是故应知随所合处心则随有无有是处。阿难白佛言。世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时。世尊亦言心不在内。亦不在外。如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故在内不成。身心相知在外非义。今相知故。复内无见。当在中间。佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中中何为在。为复在处。为当在身。若在身者在边非中。在中同内。若在处者为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表表为中时。东看则西。南观成北。表体既混心应杂乱。阿难言。我所说中非此二种。如世尊言眼色为缘生于眼识。眼有分别色尘无知。识生其中则为心在。佛言。汝心若在根尘之中。此之心体为复兼二。为不兼二。若兼二者物体杂乱。物非体知。成敌两立云何为中。兼二不成非知不知。即无体性。中何为相。是故应知当在中间无有是处。阿难白佛言。世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言觉知分别心性既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。一切无著名之为心。则我无著名为心不。佛告阿难。汝言觉知分别心性俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切。汝不著者为在为无。无则同于龟毛兔角。云何不着。有不著者不可名无。无相则无。非无则相。相有则在。云何无著。是故应知一切无著名觉知心无有是处。
议曰。佛问阿难心目所在。阿难先答心在身内。此乃一切众生寻常所执无一不在身内者。以妄心妄执色身为所依之处。此正贼之所在也。然阿难端请三观而如来先徴心目者来意深长。从来解者漫云七处徴心。殊不知佛意所主。但见佛许大定。竟不识三观所归。此从来经旨所以通途难明也。请试言之。原夫一真法界不生不灭常住真心。诸佛众生同禀此心。本源无二者也。良以众生无始无明一念不觉而有生灭。即此生灭与不生灭和合变此真心成阿赖耶识而为众生生死之根本。此识具有三分。一者业相。乃根本无明。即识之自证分。二者转相。乃转根本智而为妄见即识之见分。此见乃前七识之根。三者现相。即识之相分。乃因无明不觉覆蔽真心遂将灵明无相寂灭之真空变为顽然无知之虚空。故下经云迷妄有虚空。此顽空体中无明凝结遂变而为四大之妄色以为空中之世界。故云依空立世界。由妄见而对四大之妄色相待既久遂抟取四大之外色少分执为己有。而妄见吸揽居中色心和合执受无知之色以为我遂成五蕴之众生。故云想澄成国土知觉乃众生。此正众生由之而起也。自此众生但执五蕴身心为我。岂更知广大真心哉。所谓一迷为心汝定惑为色身之内也。今此阿难执心在内。正以色身之内妄想之心为真心。所以只见形貌可爱。而不达色心本空也。依此五蕴妄分六根。六根对境复取四大所造五尘为我所受用而起六识妄生分别。起惑造业。职此之由。生死轮回。实从妄认五蕴身心为我。妄执为常。今将返妄归真必先破其五蕴之我执也。以其此执历劫根深。非大定不足以破之。故如来将宣大定先审心目所在。据阿难所执心在身内即贼所据之处。便可进而击破之。以由阿难向执为我。今一旦打破。恐其惊怖。故摩顶安慰而告之曰。有三摩提名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。是知从此徴心辩见以去直至二种妄见通破众生我法二执以显本觉真心。皆借大定之力也。以先破五蕴假我众生妄执为常者。今七处徴心之文名虽徴心其实潜破色受二蕴耳。以妄想一向执受四大为我以为心在身内。是执色身为心所依之处也。由执心在身内则内求之而不得。执心在外则外索之而不得。因而展转七处推求竟不可得。足知妄身不有而执受以为我者皆虚妄矣。由是观之。七处徴心之文实破色蕴而受蕴亦随破之矣。从此渐进而破想行识三蕴明文具在后文。此实通途大旨。智者请深观之。不然。何以世尊徴心之初先许大定。而后竟无结指之文。岂如来说法为漫谈耶。
[□@○]二斥妄心破想蕴以明六识无体分四。
[?︽]初当机重请定门。
尔时阿难在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。我是如来最小之弟。蒙佛慈爱。虽今出家犹恃憍怜。所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒。为彼所转溺于淫舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍。开示我等奢摩他路。令诸阐提隳弥戾车。作是语已五体投地。及诸大众倾渴翘伫。钦闻示诲。
[?︽]二世尊光示定体。
尔时世尊从其面门放种种光。其光晃耀如百千日。普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现。佛之威神令诸世界合成一界。其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听。
议曰。即此一光全示定体也。由前世尊徴问阿难心目所在。阿难妄指心在身内。此一切众生之通病也。已蒙如来追徴。阿难执定此身是实。故谓心在身内。由是展转七处推穷。了不可得。此则明知所执色身本不有矣。阿难未悟。故此责躬重请开示奢摩他路。殊不知如来先许大定然后徴心。意要阿难直下顿悟四大本空五蕴非有。即是大定全体现前矣。若阿难果是伶俐汉一状领过则可截断葛藤喝散大众而楞严一会从此散扬矣。由其懵懂不知故劳我世尊多方开示。然而阿难所以不悟者皆由执此生死妄想误为真实故也。故此已下示二根本名破想蕴。将破妄想而如来先从面门放种种光者。古德所谓有一无位真人在汝等面门放光动地。奈何诸人自昧。所以日用但认妄想。六根隔越。六尘障碍。今佛放此一光照破根尘识界一一本真故云普佛世界。光明顿现翻破无明故云六种震动。根尘门头了无障碍故云合成一界。如此照用现前则不劳动步即澄道场故光中菩萨皆住本国合掌听法。且此一光佛即密示大定全体矣。向下破妄显真。而所显者此一段光明境界而已。若人了此光相又何别求佛法哉。阿难不悟故须次第一一开示。由破妄之初阿难重请奢摩他路。如来先以光相密酬也。
[?︽]三总示颠倒根本。
佛告阿难。一切众生从无始来。种种颠倒。业种自然。如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。云何二种。阿难。一者无始生死根本。则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉枉入诸趣。
议曰。如来将演大定必先示以生死之本。故曰一切众生无始以来。种种颠倒由惑业也。惑乃发业润生二种无明。因此无明造种种业故名业种。既有此业而苦果随之。故惑业苦三必同条如恶叉聚。恶叉毒树名。生子必三同一蒂。故以喻之。此惑正是大定之所破者故先示之。由此惑故诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成二乘外道诸天魔王。正为惑之所使。由不知真妄二种根本。故错乱修习耳。二根本者。一者众生所迷生死根本。即汝今者用攀缘妄想心为自性者是也。二者诸佛所证菩提涅盘元清净体。即汝今者识精元明能生诸缘以认诸缘而遗失者是也。由诸众生失此本明。故枉受生死。识精乃八识之体。元明乃本觉妙明真心。由诸众生迷此本妙明心。变为识精而起妄想。意将先破妄想。次破识精。而本觉真心乃显。皆仗大定之功。故破妄之初揭而示之。以下破妄显真正示奢摩他乃归真之路。其所破者二颠倒耳。
[?︽]四正示颠倒分三。
◎初诘颠倒之心分五。
[□@(?(○/(○*○)))]初验诘妄心。
阿难。汝今欲知奢摩他路愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂。屈五轮指。语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指。为光明拳。耀我心目佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众同将眼见。佛告阿难。汝今答我如来屈指为光明拳耀汝心目。汝目可见。以何为心当我拳耀。阿难言。如来现今徴心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者我将为心。
[□@(?(○/(○*○)))]二斥妄想非真。
佛言。咄。阿难。此非汝心。阿难矍然避座合掌起立白佛。此非我心当名何等。佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始至于今生。认贼为子。失汝元常。故受轮转。
议曰。此正破妄心以明第一颠倒也。如来将破妄心先审欲知奢摩他路者。意显从此已去即显大定之体也。奢摩他乃空观之名。而如来藏清净真心本无一法此即空观之体也。且此观体更无别法。但以妄心妄见分别缘尘故隐而不现。今若心见既破缘尘本空真心乃显。若了缘生无性即是真心。故向下阿难执妄心妄见分别缘尘以问。如来但据空藏定体以答。故此以去皆示奢摩他路。故先揭示以破妄心。如来初审阿难出家之因。而答以由目见如来心生爱乐遂从出家。如来明告之曰使汝流转心目为咎。是的示阿难妄心妄见也。及先徴心而七处求之皆不可得。名虽徴心要知妄身非所依处足显身本空矣。阿难未悟重请定门。如来妙辩先破妄心次破妄见。故今举拳以问阿难。汝目可见。以何为心。要显妄心本空。故重诘之。阿难仍指能推穷者我将为心。是执妄想生死之心为真实也。如来因而大斥之曰咄此非汝心。如来说法四十九年。今唯向阿难施此一喝。如金刚王宝剑。实能剿绝命根。可惜阿难不悟。又费婆心。以阿难从来但认此为真心。故今被喝乃矍然向佛。若此非我心当名何等。如来明告之曰此心正是分别前尘虚妄浮想乃六识攀缘之心耳所谓妄有缘气于中积聚假名为心迷惑汝之真性者岂可以为真心乎。由汝无始以来认此为心如认贼为子。故失本元常住真心。所以轮转生死耳。
[□@(?(○/(○*○)))]三诘六识无体。
阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。心爱佛故令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识。发大勇猛行诸一切难行法事皆用此心。纵令谤法永退善根亦因此心。若此发明不是心者。我乃无心同诸土木。离此觉知更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众无不疑惑。惟垂大悲开示未悟。尔时世尊开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶而告之言。如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。阿难。若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元咸有体性。纵令虚空亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心而自无体。若汝执吝分别觉观所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法此则因声而有分别。
[□@(?(○/(○*○)))]四带显七识非真。
纵灭一切见闻觉知内守幽间犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心微细揣摩。若离前尘有分别性即真汝心。若分别性离尘无体斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍。即时阿难与诸大众默然自失。
[□@(?(○/(○*○)))]五总责颠倒。
佛告阿难。世间一切诸修学人现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。
议曰。阿难一向误执妄想六识攀缘之心为真心。今被佛呵遂惊怖自失。乃以无心同诸土木为问。世尊真慈欲令阿难大众心入无生。恐其失措。乃摩顶抚慰。略示其真而告之曰。汝何自疑无心同土木耶。如来常说诸法所生唯心所现。一切世间依正因果因心成体。此真心也。汝何不悟。且世界所有至微之物皆有体性。纵令虚空亦有名貌。何况清净妙净明心为一切心之性而自无体耶。真心有体而汝不悟。但执分别妄想以为真心。岂不谬耶。若汝执吝此分别心为真心者。若果是真心即当离诸六尘别有全体乃是真心。今离尘无体非妄而何。且如汝今承听我法此则因声而有分别。若我无声则汝心亦无。此正缘尘分别之心。乃第六识分别妄想之心。尘亡而心亦灭矣。此句正破想蕴无体以显六识虚妄。下句带显七识非真。意谓不但六识分别妄想非真。纵汝灭却一切见闻觉知六用不行内守幽闲犹为法尘分别影事。此正七识执自内我为意识之根。正是生死根本。又岂可以认为真乎。佛意将破行蕴灭第七识故预以此句为张本。然我非斥汝所执者定非心也。但是妄想非真心耳。故令微细揣摩。离尘有体即可许是汝真心。若离尘无体尘灭而心亦随灭同于龟毛兔角矣。如此则法身同于断灭。其谁修证无生耶。阿难被破妄想不真则失其固有而了无归宿故默然自失。世尊总斥其非曰诸修行人虽成九次第定不得成阿罗汉者皆由执此妄想误为真实。是故汝虽多闻不成圣果者职此之由也。阿罗汉但灭六识得出三界。以此印定足知是破想蕴。
前破妄心。后破妄见。
◎二诘颠倒之见分三。
[□@(?(○/(○*○)))]初当机重请。
阿难闻已。重复悲泪。五体投地。长跪合掌而白佛言。自我从佛发心出家恃佛威神。常自思惟无劳我修将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代失我本心。虽身出家心不入道。譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻若不修行与不闻等。如人说食终不能饱。世尊。我等今者二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露。发妙明心开我道眼。
[□@(?(○/(○*○)))]二光示一真。
即时如来从胸卍字涌出宝光。其光晃昱有百千色。十方微尘普佛世界一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众。告阿难言。吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生获妙微密性净明心得清净眼。
议曰。下破妄见也。阿难蒙佛一往开示。已信缘尘分别之心离尘无体。足知一向所执之心非真心矣。以此而推则前见佛之见亦非真也。故请发妙明心开我道眼。然以道眼印证足知此下破妄见也。然此妄见乃意识执外根身为我名分别我法二执为分别见。意根执内。八识见分为我为俱生我法二执名俱生见。以根识相依总属妄想故云二障所缠。如来破妄之初先从胸卍字涌百宝光者。表此妄想原是如来藏心大智慧光。今迷之而为妄想故转此智光而为妄见。今将破妄故先放此光照彻十方一时周遍以为前相。且此一段光明圣凡共有。故灌十方佛顶旋至阿难及诸大众。要悟真心真见了此一段光明便是。以迷此智光转成妄心妄见。今欲转心见成此光明本自具足。唯在转变之间耳。若悟此真光顿获妙净明心得清净眼。心是皆真。此实如来建大法幢也。下文会见归心者。以阿难一向执知是心见是眼。不知眼非是见。故佛会见归心。以破小乘执见是眼。为下辩见之本。
[□@(?(○/(○*○)))]三会见归心。
阿难。汝先答我见光明拳。此拳光明因何所有。云何成拳。汝将谁见。阿难言。由佛全体阎浮檀金赩知宝山清净所生故有光明。我实眼观。五轮指端屈握示人故有拳相。佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难。譬如我拳。若无我手不成我拳。若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理。其义均不。阿难言。唯然世尊。既无我眼不成我见。以我眼根例如来拳。事义相类。佛告阿难。汝言相类是义不然。何以故。如无手人拳毕竟灭。彼无眼者非见全无。所以者何。汝试于途询问盲人汝何所见。彼诸盲人必来答汝。我今眼前唯见黑暗更无他瞩。以是义观。前尘自暗见何亏损。阿难言。诸盲眼前唯睹黑暗。云何成见。佛告阿难。诸盲无眼唯观黑暗。与有眼人处于暗室。二黑有别为无有别。如是世尊。此暗中人与彼群盲二黑较量曾无有异。阿难。若无眼人全见前黑。忽得眼光。还于前尘见种种色名眼见者。彼暗中人全见前黑。忽获灯光。亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者灯能有见自不名灯。又则灯观何关汝事。是故当知灯能显色。如是见者是眼非灯。眼能显色。如是见性是心非眼。
议曰。将破妄见如来举拳验见者。以小乘不知八识三分。祇知六识。一向但执根识相生。故以眼能见。而不知此见在心也。此所谓愚者难分识与根耳。如来将欲会见归心。故举金拳以验。问曰汝将谁见。阿难答言我将眼见。此正执见在眼也。如来就拳以例眼根。我若无手则不成拳。汝若无眼岂无见耶。故引盲人是无眼也。所见黑暗岂非见耶。其盲人与暗室中人所见黑暗无二则知见不在眼明矣。若盲人忽得眼光名眼见者。则暗室中人忽得灯光应名灯见矣。岂有是理哉。以灯但能显色而已。其见在人。是知眼根但能显色而已。而此见性是心非眼。此乃会见归心。下正明颠倒破生死心。验明六识妄执五蕴身心为我。计常无常。起颠倒见。谓凡夫妄执五蕴身心为常。以无常计常。二乘不了身心本是真常。妄计为无常。故云颠倒。正属阿含教义。敢如此解者后结颠倒文云则知汝身与诸如来清净法身比类发明。如来之身名正遍知。汝等之身号性颠倒。故知前文乃约身见所起妄想分别心也。
◎三示颠倒之人分二。
[□@(?(○/(○*○)))]初请。
阿难虽复得闻是言。与诸大众口已默然心未开悟。犹冀如来慈音宣示。合掌清心伫佛悲诲。
议曰。阿难所执妄心有依色受二蕴业已被破。今会见归心则茫无归宿。故不知所请。是以口己默然心未开悟。但伫佛悲诲。
[□@(?(○/(○*○)))]次答分六。
[△@○]初示凡夫颠倒。
尔时世尊舒兜罗绵网相光手开五轮指。诲敕阿难及诸大众。我初成道。于鹿园中。为阿若多五比丘等及汝四众。言一切众生不成菩提及阿罗汉。皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟今成圣果。时憍陈那起立白佛。我今长老。于大众中独得解名。因悟客尘二字成果。世尊。譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人自无攸往。如是思惟不住名客。住名主人。以不住者名为客义。又如新霁。清晹升天。光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。如是思惟澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。佛言如是。
议曰。此破凡夫颠倒见以示迷也。破见之初陡以客尘问之者。由凡夫妄执五蕴身心为常故起常见。如来借客尘以破之。盖客投旅亭食宿便行。若真主人自无攸往。此譬众生旅泊三界生死无常也。安可计为常乎。清晹升天尘动而空体寂然。此譬生灭无常也。如此无常安可妄计为常乎。此正凡夫颠倒也。
[△@○]二示二乘颠倒分二。
[?╳]初示迷。
即时如来于大众中屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言汝今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难。汝见我手众中开合。为是我手有开有合。为复汝见有开有合。阿难言。世尊宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性尚无有静谁为无住。佛言如是。如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右。即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左。阿难又则回首左盼。佛告阿难。汝头今日因何摇动。阿难言。我见如来出妙宝光来我左右。故左右观头自摇动。阿难。汝盼佛光左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性尚无有止谁为摇动。佛言如是。
议曰。此破二乘颠倒见以示迷也。如来屈指飞光验见不动。以二乘妄计五蕴身心为无常故生厌离。以不了众生如故。故如来将破妄见先屈指飞光以验。阿难既知头动而见不动则知身境本不动矣。又何计为无常耶。此已密示真常矣。客尘飞光皆印如是者谓阿难所对不谬也。
[?╳]次诘责。
于是如来普告大众。若复众生以摇动者名之为尘。以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我手自开合见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中自取流转。
议曰。此总责二妄以驱凡圣之计也。意谓众生既知摇动名尘则生灭不常明矣。奚可计此生灭为常乎。二乘若知头动而见性不动则本自真常明矣。奚可计为无常乎。既知常无常义云何汝等以动为身以动为境。此二句经言含两意真妄齐驱。意谓即此无常之身境凡夫岂可认以为常耶。此责凡夫也。即此幻妄身境本是真常。幻化空身即法身二乘岂可认为无常耶。意责二乘也。由此妄计所以从始洎终念念生灭遗失真性颠倒行事。本有心性而失之。尔乃认物为己。所以轮回颠倒之中自取流转。斯乃总责颠倒也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第一