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道行既立，言令必珍。见人有失，转相劝戒，宣传经法，普度天人。令诸男女咸得法利。如此功报，甚为无量。勿谓道之无形，以为傲慢，但当庄事修勤，晨夜清净。若见人民疾病，当相救度，不得以智欺愚，乘威假诈，倚托鬼神，恐吓天民，取他财物；才有小知，称名自大，轻忽愚贱，更相毁訾。不得背向调论，指擿贤者。不得私情贪狠，敬贵耻贱，乐富弃贫，诈望意气，爱憎二心。不欲随情请福，以为惠施。道终不从，鬼不为使，毁败正法，身反受咎。当同志相求，同法相好。若男女不解书疏者，但受经法，专心好道，听诵经戒#18，会於斋堂，谛受勿忘。亦可堂上烧香，清净在座，男女有别，俨然正体，安神精心，明听法音。勿妄华言，倾斜不端。游心他念，懒惰睡眠，两两相对，哗语暔暔，劳形自役，当苦无获#19。若能如法精肃，则受福无量，侍经仙官自来护人，终已无灾，得道升天。太上老君乃说偈曰#20：
宗虚尊大乘，色欲俱然绝。要从精进起，邪魔无由列。转祸修德行，宿负自然灭。功积随日新，超然与俗别。言令必珍用，大勋由此结。
世有愚恶人，称名设鬼教。私情诈公行，万言无一效。任心行魔事，自尔招大考。不知所由犯，欻以致残暴。魂囚酆都庭，痛毒於斯到。
必有乐法者，信心寄因缘。虽不晓文字，心识意在敦。虚心彻邪念，听诵数千言。专心致得道，遂成无上真。但能受持想，功德自弥天。
一切善男子，注心听吾经。勿复相对论，好为无至情#21。一则乱至教，二则
劳身形。劳形当自苦#22，爱报不聪明。好当自恭肃，勿复轻神灵。
见有精进者，升仙补天官。高蹈凌梵外，学致甚不难。何为守浊美，不希腾形神。金阙不乐游，相与隶北门。吾见五苦徒，悲叫刀山巅，面目无人姿，乞食饿鬼间。天罚备常加#23，受考弥劫年。盖由不积善，谤毁害真贤。对报在须臾，愚人谓不然。苟作不自革，独自落天残。未若修弘道，众真与尔群。
世间男之与女并悉违背正真，不能奉戒持经，唯贪荣华富贵，酒肉快其情意，财色恣其心怀；但知盈溢骄奢，岂有一人念道。此劝改恶讫，次劝存念。有法说喻，俾人常念道，道亦念人。但能念於道，道岂不念於人。示喻明说，人之若鱼之在水，至失水而死。故《西升经》云：人在道中，道在人中。鱼在水中，水在鱼中。道去人死，水乾鱼命终。即是此义。下合喻，以劝修道。道炁不居，人身则空，至存念至真。道炁既远，人身则空。人身既空，岂得长久。要须勤修上道，存念至真。此劝改恶存念讫，下劝持经以除过。文为三：第一劝持经，第二劝除过，第三明得道。今先劝经。告诸贤者，欲得保命度身，至真一真经。道告贤者，子欲命度身成真得道者，当须宗受《升玄灵宝真一真经》经力扶持，自然得道。此劝受经讫，次劝除过。皆当洗心至以顺经法。当洗除垢，思罪补愆，唯道是从，唯法是务。此劝除过讫，下明得道。能如是者，即合无上正真道意。若能顺道无违，则与至理冥合。故《道经》云：同於道者，道亦得之。即是此义。上来劝改过讫，自下劝立善功。就立功文中，分为五别：第一劝赎生，第二劝散施，第三劝进贤，第四明立功得益，第五结劝。今先劝赎生。凡为道者除过立功至又得活人之功。凡欲结身为道，当须除过立功。或未持经戒之前，亲行手杀，当救垂死之命以补前愆，即於宿负得除，又获济他之福。此劝赎生讫，下劝散施。若曾行劫盗得他财物至又得施惠之报。或未闻经法之前，劫夺他物，今当心与口誓，思过责愆，以己私财贿施於贫乏，植种福田，建立功德，於其前债既了，又得施惠之功。此散施。说劝进贤，若以口言谗谤胜己至又得进贤之对。或曾经谗谤胜己，赞毁贤能，枉谗无辜，嫉妬君子者，当以荐达贤人，称扬硕学，於其前负得除，又获进贤之对。下明立功得益，转祸为福。此真要言至甚为无量，劝转恶心，修於福善。道行既立，言令必珍。若见人有过失，即须为说经戒，咸令男子、女人一切蒙法利益。如此功报巍巍，其为无边无量。此举利益讫，下设戒劝。勿谓道之无形以为傲慢至晨夜清净。莫谓大道无形，而欲轻忽傲慢，但当庄事修勤，晨夜清心净虑。
上来至此劝修善立功讫，自此以下，正劝离过。行有二别：初劝改过，次劝修善。先劝改过。若见人民疾病当相救度至身及受咎。见人有忧，助为作福，有救度念得安稳，不得以智欺愚，倚托神鬼恐吓天下，取他财物，薄有神智，调弄贤人，轻忽於下，更相谤毁，敬贵耻贱，乐富弃贫，爱憎二心，诈望意气，不肯随顺人情以为惠施，纵欲驱除。谨案神鬼亦不从之，於正法诚无效验，身反受於殃咎。此劝改过讫，次劝修道。当同志相求同法相好至病苦无获。当须同法相好，同志相求，宗受大经，专心乐道。必其未明法教，当就明者决之，听诵谛受，勿使遗忘。又须尊居俨然，安神正体，不得游心他念，玩堕睡眠，相对闲语喃喃，毕竟都无所获。此劝修离过行讫，下明得益。若能如法精肃则受福无量至得道升天。若能精肃如法，则受福无穷，侍经仙官自来拥护，非唯终身无咎，乃至得升天堂。
上来至此长行文讫，自此已下偈诵，以劝立功。就偈诵文中，分为别：初有两行半颂，立功得益。世有愚痴下有两行半颂，行恶有损。必有乐法下有五行劝持经。见有精进，下有五行半，举善对恶，以劝取舍。今先诵持经。宗虚尊大乘至邪魔无由列。宗奉虚无，尊承大法。荣色俱绝并除，精进既起内心，外魔敢能列其过恶？此劝立功讫，下明得益。转祸修德行至大勋由此结。若得弃粗心，革修善行，则宿昔愆负自尔云消，功德巍巍，随日而进，超然轻举，与世别殊。人必遵行大勋，由斯结矣。此明立功益讫，次明行恶获损。世有愚痴人至万言无一效。世有愚痴之人，称名而设鬼教，私诈公然行之，万语无一信实。此明行恶讫，次明损失。任心行魔事至痛毒於斯到。恣已愚情而行魔事，赃满罪定，殃考自来，不知死日所由，欻然而致残暴，魂囚酆都鬼庭，痛毒於斯邪。此明行恶政损讫，自下劝修经法。文为二：前颂信法人，后颂听受之者。先诵行法人。必有乐法者，至听诵数千言。必有乐法之者敬信，以善为缘，虽不能晓文字，用心而在敦重，虚豁是非，听诵章句。此明信法，下明得益。专心致得，道至功德自弥天。专心政得仙道，遂成无上至真，但能受持妙经，功德自然广大。
上来诵信受人讫，下诵听法者。一切善男女注心听吾经至勿复轻神灵。道言，一切男女人，各注心听经，勿复相对妄说无有颠倒之意，一则挠乱至教，二则劳汝身形。劳形徒自勤苦，后受不聪明报，好当供养经道，勿复轻忽神灵。
上来劝持经讫，自下举善对恶，以劝取舍。文为二：前举善恶，以劝取舍；后劝修道，以明得益。初文又二：前一行举善劝取，次五行举恶劝舍。先劝取善。见有精进者至学故甚不难。见有精进之人弃俗而修经道，决得升仙度世，然得补天官，高举凌虚，飞行梵外。修学即得，甚不为难。此劝取善讫，下劝舍恶。何为守浊美至独自落天残，此伤时人迷没尘俗，不希腾神轻举，游宴玄都，将隶彼北门，轮回五趣，号啼镬汤之侧，悲叫刀剑之巅，面目困苦，燋燎饥寒，乞食无所，天罚备加，其体受考，弥劫积年。盖由谤毁贤良，不信宿命，为恶不改，自致天残。此劝取善拾恶讫，下劝修道。未若修弘道，众圣与尔群。未若修经弘道，光显法门，当与得道众真以为朋友。上来偈诵以劝立功讫，自下结劝修善得益。文为二：前明自修得益，次劝令尊秘#24。
老君说偈毕，告道陵#25曰：吾昔无鞅数恒#26沙劫无穷无极时，以修此章，歌颂其句，修行礼玩，致得今报。其趣幽微#27，玄中之玄。今以告子谛尊之焉，勿以告示不信之人。若有疑毁者，考及灭门矣。
太上老君告天师曰，我昔无数劫时，以修此经章句，歌颂其义，礼玩策勤，政得今日无上道果。当知此经理趣深远，玄中之玄。此举利益讫，下劝尊秘。今以告子尊之焉，至考及灭门矣。今以大经宣告於子，子宜谛受，重道殷懃，勿复轻传。他疑毁之者，考及灭门。
上来至此劝立善功讫，自此已下是前来大段第四文，次劝修经法，亦有长行、偈颂。就长行文中，又分为二：前举善恶二缘以示，令识人生受命，下次举经戒以劝修行。初文又二：先物生死之恶，次明报应之事，就前文中分为四：第一明世俗无知，第二明欣恶是等，第三明不得遂心，第四总结劝舍，今先明世俗无知。
老君告道陵曰；万物之中，人最为贵。而人处在天地之间，皆知生之日，不知死之日。善恶之人，富贵贫贱，各愿寿老，谁欲其夭？夫死者，人所不乐，而见一切岂能免乎？唯有不生，无此难耳。然此之辈复有因缘，修善得善，其鬼益善；作恶得恶，其鬼亦恶。是故半在吾道堂，半在魔地狱。喻如呼声，莫不有应。人生寿命#28，制在虚无。虚无不言，故置圣人。圣人隐形，遗传经戒。夫唯经戒，即名道也。劝人作善，教令修生，一以除过，二致不死；何但不死，乃成真仙。如此之福，本非富贵财贿求请能得，本非酒肉祷鬼之所能致；其唯道士贤者敬奉经戒、勤念所致。先苦后报，其应明也。
天地所生，唯人为贵。但愚迷云障，慧识不明，唯知生日富贵，岂知死日早晚。此明世俗无知讫，次举贵贱同好。善恶之人至谁欲其夭。夫人善恶志意同然，皆欲富贵长年，谁愿贫穷夭折。此明忻恶是等讫，次举不得遂心。夫死者人所不乐，而见一切岂能免乎。夫身亡魂逝，人皆恶之，而见一切谁能免此。下结劝，唯有不生无此。虽取必欲无死，未若无生。炼质归真，当有何患？上来举生死之乐恶以劝舍讫，此下以明报应事。然此之辈复有因缘至喻如呼响，莫不有应。善恶行殊，因缘报别。是故为鬼不同，升沉各异。喻如呼响应、种核得果。此举善恶因缘，示令识悟。自下正举经法以劝修习，就此文中，分为三别：第一举经以劝，第二明经得益，第三明持经方便。今先举经以劝。人生受命制在虚无至夫唯经戒即道也。人之生世，制在虚无，故置圣人为演经戒。夫唯经戒，即是於道。人能弘法，自得道真。此举经劝讫，次举修经得益。劝人作善，教令修生，至乃成真仙。经教之设，本劝修生，人持经，其年自永，何但不死，仍成道真。此明持经得益讫，下明修习方便。如此之福，本非富贵财贿求请能得至其应明也，此言其福报，非崇爵巨富所能屈致也，唯有持经奉戒，勤苦自营，福报皎然，明如日月。
上来长行持经讫，自下偈颂以劝持经。就此文中，分为：前五行劝舍恶以听经，何不勤上道；下有一行半，劝勤心而革道。前文又三：一明世俗无知，二明升沉异趣，三劝经法。
於是老君乃说偈曰：
人生最为贵，而不乐法熙，生死随任往，莫知何所之。冥冥求无知，临报乃悟期。恶者入三掠，善者获大慈。若有合真相，听经念善思。勿复作聋盲，闻法而佯痴。吾愍诸天人，故留无上辞，作人之大法，为世之良医。财贿当法用，勿以祷邪祠。万万无一报，妖炁殃日滋。何不勤上道，见法生心谋#29。恶者报亦恶，未若立善基。苦行得甘报，自然登玄台。
已前颂世俗无知，人生最为贵，至临报乃悟。明天地之间，唯人为贵，何不勤修经，清净喜熙。而乃任命死生莫知何趣，冥冥长夜，临报始知。此明世俗无知讫，次辩升沈有异，恶者入三掠，善者获大慈。恶者入於地狱，一日三掠形魂；善者上升天堂，大圣慈悲接引。此明升沈异趣讫，次劝听法。若有合真相，听经念善思，至妖炁殃日滋。若有合真相者，当须思善听经，勿复诈作聋盲，闻法佯痴不解。大圣愍诸天人，故留无上妙教，为人作於大法，为世作以良医。有财当从道用，勿复祷鬼祠邪，万万终无一报，妖炁日日滋生。此劝舍恶讫，次劝修道。何不劝上至道自然登玄台。因何不勤修上道，见法心即谋从。行恶则得恶报，未若建立善基，苦行报自甘，萧然玄台之上。
上来至此劝持经法讫，自此以下是前来大段第二文，次劝持五戒。就此文中，自有长行、偈颂。就长行文中，分为五别：第一举恶劝舍，第二举戒劝修，第三明持戒得益，第四明违者有失，第五劝令秘慎。今先劝舍恶。
道言：夫色欲败事，最不可行#30，而世间贤愚贵贱皆亦同愿。唯有道士乃能执志，坚持教戒，以自检缚，行止举动，心不倾邪，在於爱欲之间，初不一违。若见色利、荣华粲彩，以戒掩目；若闻好恶之言、五音之属，以戒塞耳；若有八珍之馔、甘香之美，以戒杜口；若愿想财货、七宝奇珍，放情极欲，以戒挫心；若意奸淫、贪趣恶事，以戒折足。能行此五者，七祖生天，衣食自然，身得神仙，白日登晨。如其尸解，转轮成真。贤者精诚奉持之也。若男若女不能承用，不肯受持，无可如何，吾宁与人万金，不书此言。道陵，子当择其人而授，勿泄真文。
染滞情色，败己亡身。世俗之人不能拾远此。举恶劝拾讫，次举戒劝修。先出持戒人，次出所持之戒。惟有道士，至不一违；惟有道士，独能晓悟，坚持教戒，检束身心，纵在爱欲之中，未曾违犯。此出持戒人讫，次出所持之戒。若见色利荣华粲彩至以戒折足。若见美色荣华、朗黄粲彩，以戒掩目，莫令眼看；若闻五音、淫声妖乐，以戒塞闭耳，莫令耳闻；若遇八珍、甘香美馔，以戒杜口，莫令口尝；若想钱财、奇珍异货，以戒挫心，防意止想；若念奸淫、贪趣恶事，以戒折足，使足莫行。辩戒讫，次辩持戒。得能行此五事讫，次明违者有失。若男女不能承用至不书此言。伤叹时人贵财贱道，故发此言。相与沈沦，奈何哉。此明违戒有失讫，次劝传授。道陵，子当择人而授，勿泄真文。若有敬信之人具上十相，来欲请受，先赍信金、诚素，试之无退，将经付之。必其犹豫猜疑，秘而莫与。此长行讫，下举偈颂。就偈颂文中，为四别：第一有三行半颂，不持戒者有损；第二有三行半颂，持戒者得益；第三有三行颂，能离五种之恶；第四有两行半颂，改过得益。
太上老君仍说偈曰：
欲欲是何物？悉从心中生。目睹荣丽色，耳洞五音声，口甘八珍味#31，心想财自荣，意贪淫奸事，手足为之行。五恶既不住，考对在兆形，永与生道隔，幽魂没鬼图。罪毕出在所#32，有人而无情。
奉戒不行恶，掩塞五心门，目不视绮容，耳不采声烦，口不飨甘美，心不爱钱财#33，意无淫向想，手足不为申。五恶寂住停，考对焉从宣？永与真道合，不复零鬼官。功积从戒起，白日登玉晨。
目以色为仇，初不欲一见；耳以音为雠，初不愿欲闻；口以味为苦，初不以自熏；心以宝为咎，初不为想恋；意以奸为贼，初不欲同贯；足以夷为阻，初不乐涉端。五苦同一路，初不倾邪看。若能如是者，所谓妙中难。难中既能通，滓滞无由安。身清神则宁，皇一守丹田。行备由因起#34，致得升冲天。
欲欲是何物、悉从心中生者，上欲是态欲之心，下欲是所贪之境。此之二心，从何而起？悉是己身颠倒妄想。此总举讫，下别列。目睹荣丽色至手足为之行。目则妄瞻五色，耳则通取五声，口则珍味甘脆，心则经营贿货，意既贪求恶事，手足即为之行。此明为恶讫，下明损失。五欲既不住至有人而无情。五心起欲不住，灾考对在兆形，永与长生道隔，幽魂没鬼囹圄，罪毕，纵其得出受形，六情不具。此明违戒获损讫，下明持戒得益。奉戒不行恶，掩塞五欲心门，此总举。讫，下别：目不睹绮容至手足不为申。目不睹色，耳不采声，口不尝甘，心不受货，乃至意无外想，足不妄行。此明持戒讫，下明得益。五恶寂住停至白日登玉晨。五心既其停住，考对焉得妄加，永与真道合同，不复沦於鬼府。积功从戒而起，白日上升玉京。此明持戒得益讫，次辩能离五种。目以色为仇至初不乐涉端。目以色为怨仇，初不将眼一见；耳以声为雠隙，初不令耳一闻；口不味於美甘，心不恋於金玉，乃至意无淫想，不与奸恶同群；手足平夷，未曾涉行阻难。此明能离五种讫，下明得益。五者同一路，初不倾邪看，至故前能升冲天。上来五欲同起一心，初不倾邪，妄有缘者，若能如是舍离，所谓妙中之难。难中既能通，滓滞无由得住，身清神则宁，皇人安住丹田。行备因戒而来，故政得冲虚之道。
上来至此明持戒得益讫，自此以下是大段第六，总劝持经修行，以明得益。就此文中，分为四别：第一修行以舍恶，第二建志以持经，第三修经得益，第四戒勿轻传。前文又二：前劝修道，次劝去邪。但劝存道。
道言：奉法修道当勤，修身当坚，精进当久，持戒当固，专念当执，谛想莫不存道，去邪去惑，去妖去伪，去淫去欲，除弃众非，以为抱真致得升冲#35。是先劳后报，度身升仙，当期当来，勿睹目前。夫恶无交祸，善无近福。子善思惟，庄事勤身，效力奉持经法。此经高妙，综统三洞，无上至真第一玄章。受持之者，人中无上。自无玄名，万无一见。有心之者，当如饥渴得饮食，如寒得冬衣，若凉得春服；当如贫人得宝，贱人得官。如作极须消息，疲劳欲睡寐；如愿想，欲有所得。得此经法，当作此念，勤苦如法，福报无量矣。此经度人无数，修道诵之，得成真人；畏怖诵之，魔不犯身；疾病诵之，立起死魂；忧恼诵之，自然喜欢；县官诵之，得停狱门。若为亡人诵之，休息宁闲；贫穷诵之，保宜财钱；命厄诵之，普皆寿延；愚暗诵之，心聪圣贤。一人诵之，福周九亲，度人无量，润流十天，无上无下，无大无小，无边无际，皆蒙慈恩。子等秘之，慎勿妄宣。泄慢经文，授非其人，则考有风刀，身没鬼官。兆宜慎之，吾不虚言。道陵稽首礼谢而去。
夫欲奉持经戒，学道修身，当坚固精诚，专念谛想，行住坐卧，以道为心。此劝存念讫，次劝去邪去惑，去妖去伪，至勿睹目前，当去六种众非，包含真性。先虽劳苦，后获升仙。当期未来善报，勿睹目前快乐。此劝舍恶讫，次劝持经。就为三别：第一正劝，第二举喻以劝，第三合喻。前文又二：初劝持经，次叹经尊胜。今是初。夫恶无友祸，善无近福，至奉受经法。但福报善移，不必同至。好当庄事，勤身奉受经法。此劝受经讫，次叹法。此经高妙综统至万无一见。此经三洞之上，统御万灵，无上至真，微妙第一。法既尊高，受者亦贵。无玄名仙骨，终不遭遇此经。此叹法竟，下举喻有心之人，当如饥渴欲得饮食，至愿想欲有所得。此举喻讫，下结成，见此经法，当作此念，至福报无量矣。上来八念，但能勤苦如法，则受福无穷。此劝持经诵。次劝得益。此经度人无数量，至福周九亲。此经有十福利益竟，次明功德广远。度人无量，恩流十天，至皆蒙慈恩。此经功不可思议，福润十天，泽流万境，无上无下，无际无边，尽沐斯恩，皆浃巨福。此叹经利益竟，下戒勿轻传。子等秘之，慎勿妄宣，至吾不虚言。子宜尊秘，择人而传，勿复妄宣，招於罪失。此设戒讫，次天师领教，道陵稽首礼谢而去。
上来一卷辩中和行讫，自此已下更会蓬莱，为说显真大哉。
太上灵宝升玄内教经中和品述义疏竟
#1财：原作『而』。兹据敦煌P.3341改。（以下简称敦煌本）
#2手：敦煌本作『首』。
#3光：敦煌本作『芳』。
#4千：敦煌本作「亿」。
#5愿：敦煌本作「履」。
#6原无『尔』，兹据敦煌本补。
#7梵天：敦煌本作「神天」。
#8官符：敦煌本作『非横』。
#9老君：敦煌本作『道君』（以下同，如『太上老君』作『太上道君』）。
#10谓：原作『诸』。兹据敦煌本改。
#11救：原作『效』。兹据敦煌本改。
#12天地：敦煌本作『无极』。
#13泥丸：敦煌本作『天仙』。
#14虚：敦煌本作『空』。
#15曾：原作『会』。兹据敦煌本改。
#16誓：字原空缺。兹据敦煌本补。
#17语：原作『赞』。兹据敦煌本改。
#18『听诵经戒』前，敦煌本尚有『所谓不明者』五字。
#19当苦无获：原作『当苦与获』，其义不明。敦煌本作『唐苦无获』，兹据改『与』为『无』。
#20偈：敦煌本作『颂』(下同)。仁按：偈即颂也，名异而实同。
#21好为无至情：原作『好至无为情』，『至』，『为』互倒。兹据敦煌本改。
#22当：敦煌本作『唐』，是。
#23常：敦煌本作『当』。
#24『次劝令尊秘』句下原有『道说偈毕告』五字。据敦煌本，知系经文误入注疏者，因删。
#25原作『老君曰』。考敦煌本作『道君说偈毕告道陵』，知已窜入疏文。兹据补『说偈毕告道陵』六字。
#26恒：敦煌本作『尘』。
#27幽：原作『佥』。兹据敦煌本改。
#28寿：敦煌本作『受』。
#29谋：敦煌本作『媒』。
#30最：敦煌本作『实』。
#31八：敦煌本作『杂』。
#32出：敦煌本作『生』。
#33财钱：敦煌本作『奇珍』。
#34因：敦煌本作『内』。
#35以为抱真：敦煌本作『以为真是』，『是』字属上句读。