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bsp; 当文一句结名。三言观者定成照寂。慧成观幻中成觉识。皆顺圆觉普照。净性成行。初首者。修观之初。方便者。从于取静忆想取数成修三观觉行。前合示修科共成修观方便科竟。以答三观以何为首之问。连合安居方便科入总示教方便科竟。
二示益修习开二。一圆修顿证。
若诸众生遍修三种勤行精进。即名如来出现于世。
当文二句圆修顿证。若诸云云一句。即名云云一句。遍修者。圆修也。勤行者。心心圆照。精进者。念念圆寂。此句示圆修习。即名如来云云者。三观圆修得同如来之寂灭。随顺清净觉行。故即是于如来出现世间。非以三十二相为如来也。此句示成顿证。
二随修渐证开二。先断妄业。
若后末世钝根众生。心欲求道不得成就由昔业障。当勤忏悔常起希望。先断憎爱嫉妒谄曲求胜上心。
当文四句先断妄业。若后云云一句。心欲云云一句。当勤云云一句。先断云云一句。初句标根。二句示障。三句示忏。常起希望者。希望障断道成也。有此希望益勤忏悔。故令常起。四句断业。求胜上心者。增上慢心。合憎爱等。乃六根本无明。
次随修习。
三种净观随学一事。此观不得复习彼观。心不放舍渐次求证。
当文三句次随修习。三种云云一句。此观云云一句。心不云云一句。初句单修。二句复修。不得者。不得入觉成就也。三句轮修。渐次求证者渐次修观求证净觉也。合文上科共成示益修习科竟。前合示教方便科摄属次述正答科竟。连合初序赞许科入总长行列示科竟。
二重颂总挈开二。一序欲重宣。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
句释例前。
二述说偈言开二。一挈旨示教方便开二。一挈旨安居方便。
圆觉汝当知 一切诸众生 欲求无上道
先当结三期 忏悔无始业 经于三七日
然后正思惟 非彼所闻境 毕竟不可取
二挈旨修观方便。
奢摩他至静 三摩正忆持 禅那明数门
是名三净观
二挈旨示益修习开二。一挈旨圆修顿证。
若能勤修习 是名佛出世
二挈旨随修渐证。
钝根未成者 常当勤心忏 无始一切罪
诸障若消灭 佛境便现前
重颂文竟。前合长行共成序述世尊垂答科竟。连合序述菩萨兴问科摄属该果净观方便科竟。接合彻因断证清净科入总正宗分竟。
三流通分开二。一别详问答开二。一序述菩萨兴问开二。一序问蹑次。
于是。
此序显贤善首菩萨从十一菩萨各各兴问圆觉教理彻因该果义已终了。唯在奉持流通。饶益末世众生。所当知者。经教名字修习功德。与夫护持经人流布教地。有所兴问成就奉持流通。
二序问周三开二。一序述仪音开二。一序问威仪。
贤善首菩萨在大众中即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言。
句释例前。
二述请教益开二。一庆前闻法。
大悲世尊。广为我等及末世众生开悟如是不思议事。
当文二句庆前闻法。大悲世尊一句。广为云云一句。不思议事者。圆觉境界。非思惟测度之所能知。
二申请四事。
世尊。此大乘教名字何等云何奉持。众生修习得何功德。云何使我护持经人。流布此教至于何地。
当文五句申请四事。世尊一句。此大云云一句名字奉持。众生云云一句修习功德。云何云云一句护持经人。流布云云一句流布教地。合文上科共成述请教益科竟。前合序问威仪科摄属序述仪音科竟。
二序结终始。
作是语已。五体投地。如是三请终而复始。
句释例前。前合序述仪音科共成序问周三科竟。连合序问蹑次科入总序述菩萨与问科竟。
二序述世尊垂答开二。初序赞许开二。一赞所申请。
尔时世尊告贤善首菩萨言善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来如是经教功德名字。
当文三句赞所申请。通例二句。汝等云云一句。略赞前二该摄后二。
二许答嘱受开二。一嘱令谛听。
汝今谛听。当为汝说。
句释例前。
二受教默然。
时贤善首菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
句释例前。合文上科共成许答嘱受科竟。连合赞所申请科摄属初序赞许科竟。
次述正答开四。一名字奉持开二。先彰经体。
善男子。是经百千万亿恒河沙诸佛所说。三世如来之所守护。十方菩萨之所归依。十二部经清净眼目。
当文五句先彰经体。善男子一句。是经云云一句。三世云云一句。十方云云一句。十二云云一句。诸佛所说者。圆觉乃诸佛海。诸佛接因。皆显说圆觉。三世如来者。过现未三世。之所守护者。过去如来入圆觉涅槃。现在如来阐圆觉彰化。未来如来本圆觉起因。此二句。一句诸佛利他。一句诸佛自利。为诸佛宝。菩萨归依者。顺圆觉教化。此句为圣僧宝。十二部经者。一契经诸经之长行。二祇夜经诸经之重颂重颂长行直说者。亦云应颂应长行之文有所偈句。三授记经诸经中授诸菩萨缘觉声闻等作佛记。四偈经诸经之孤起偈句非重颂长行者亦云讽颂。五句经诸经中无问自说者。六因缘经诸经中因问有说者。七本生经诸经中如来说自行因本曾为事。八本事经诸经中说如他前世昔所作事。九方广经诸经中轨则修行包含道理正理为方富有名广。十未曾有经诸经中说三宝等甚希有事及诸弟子赞叹如来希有功德。十一譬喻经诸经中设立譬喻开显旨趣。十二论议经诸经中分别所说义设为问答明释广解者。此总标如来所有言说之十二门。清净眼目者。如来一代时教。总为众生开示圆觉。圆觉明悟如人有目。日光明照得见一切。乃万行之本。此句为妙法宝。
后列经名。
是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。汝当奉持。
当文六句后列经名。名经五句。汝当奉持一句。初句总持。二句绝诠。余释准前。三句大定。秘密者。非思议境。王三昧者。为三昧之王诸定之首。四句不异。决定境界者。本成佛觉随缘不变。五句不一。自性差别者。如法界性不变随缘。汝当奉持者。知名识体。是所奉持。合文上科共成名字奉持科竟。
二流布教地开二。一果极佛海。
善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行渐次增进至于佛地。
当文四句果极佛海。善男子一句。是经云云一句。唯佛云云一句。若诸云云一句。是经句理本。唯佛句教主。若诸句行进。盖唯理本教主。唯佛如来。无他能所。故乃修行增进直至佛地。
二因周法界。
善男子。是经名为顿教大乘顿机众生从此开悟。亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流乃至蚊虻及阿修罗饮其水者皆得充满。
当文四句因周法界。善男子一句。是经云云一句。亦摄云云一句。譬如云云一句。是经句显正。亦摄句示兼。所以兼者。修习大乘未入究竟觉心不无差别果证。譬如句喻明兼义。不让小流者。不让其润济之利。蚊虻修罗饮水之得克满。正见海之不让偏小溪流。蚊虻腹小喻小根众生。修罗腹大喻大根众生。盖蚊虻饮小流水而取足充满。饮海流水更无不得取足充满。修罗饮海流水而取足充满。饮小流水或有不得取足充满。故并以为喻。令见大海。能不让于小流。小流不能不让于大海。犹顿教能摄渐修。渐修之不能摄于顿教也。合文上科共成流布教地科竟。
三修习功德开二。一彰劣显胜开二。一因度胜劣。
善男子。假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施。不如有人闻此经名及一句义。
当文三句因度胜劣。善男子一句。假使云云一句。不如云云一句。假使者。设比之辞。纯以者。不杂他物。七宝者。一金二银三琉璃四颇璃五砗磲六码瑙七珍珠。积满者。竖高横遍。三千大千世界者。千日月千须弥山之世界为一小千世界。如是小千为一世界又千世界为一中千世界。如是中千为一世界又千世界乃一大千世界。是则有千小世界千小千世界千中千世界之三千世界为一大千世界。共有万亿日月须弥四洲。总名为一娑婆界也。以用布施者。行檀波罗蜜也。然虽积界宝施。皆身外之物。不能满足檀度。此句施劣。闻此经名者。因名而得体。及一句义者。解义而悟心。皆能成就般若。满足菩提。此句慧胜。
二果证胜劣。
假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果。不如有人宣说此经分别半偈。
当文二句果证胜劣。假使云云一句。不如云云一句。二乘果证无明。圆觉教彰净性。故如彼之多教证。不如此之略宣说。以此宣说乃佛果自性。故尔殊胜半偈者。随举一偈分别其半。所有理趣。合文上科共成彰劣显胜科竟。
二极胜显胜。
善男子。若复有人闻此经名信心不惑。当知是人非于一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。
当文三句极胜显胜。善男子一句。若复云云一句。当知云云一句。信心不惑者。闻经名圆觉。即信是己本心一切清净更无疑念随顺修习。此句显闻。一佛二佛者。报化身佛。种诸福慧者。如来福慧二轮具足供养亲近如来之人无不种所福慧。恒沙佛所种诸善根者。入圆觉性海亲近供养满足圆觉如来。此句显胜。盖能亲近供养一佛如来。已非他福可较。今乃直劣一二佛之种福慧。而云恒沙佛所之种善根。其胜功德。非可容于思议者。前合彰劣显胜科共成修习功德科竟。
四护持经人开二。一嘱示护持。
汝善男子。当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈。
当文三句嘱示护持。汝善男子一句。当护云云一句。无令云云一句。汝善男子者。非止呼召当机。乃直嘱于在会诸众。此句付众。是修行者。修行圆觉之人。此句嘱护。恶魔者。爱乐生死。外道者。计着邪见。恼其身心者。魔以神力令于身不安于心暗昧。外道以计取令于身执著于心续妄。令生退屈者。退不精进。屈失佛道。此句示护。
二众禀护持开二。一道场众开二。一禀命威仪。
尔时会中有火首金刚摧碎金刚尼蓝婆金刚等。八万金刚并其眷属。即从座起顶礼佛足右绕三匝而白佛言。
当文三句禀命威仪。尔时云云一句。八万云云一句。即从云云一句。尔时会中者。圆觉法会如法界性。故道场众世界众总入会中。火首者。以头有火??。又云此力士。观火性得道。故以为名。乃化多淫心成智慧火。由昔发愿于诸佛成道亲为力士降伏魔怨者。金刚即彼所执宝杵之名以称其神。尼蓝婆梵语。义翻强猛。又翻离结缚。以勇进故能离诸结缚。此句序上首神名。八万句序众多上首眷属。即从句序礼敬威仪。例释准前。
二陈辞护持。
世尊。若后末世一切众生有能持此决定大乘。我当守护如护眼目。乃至道场所修行处我等金刚自领徒众晨夕守护令不退转。其家乃至永无灾障疫病消灭财宝丰足常不乏少。
当文五句陈辞护持。世尊一句。若后云云一句。我当云云一句。乃至云云一句。其家云云一句。有能持此者。庆幸之辞。决定大乘者。圆觉法门究竟清净了义修习。此句庆逢盛修。如护眼目者。圆觉修人本法界慧目。群盲藉导。故护之诚切如护己眼。此句护持修人。道场守护令不退转者。此句护持住处。盖住处不安亦使退故须护持。其家句护持眷属及诸资具。此则摄在家修众。灾障者魔作。疫病者鬼作。财宝丰足者。四事足备。常不乏少者。释明丰足之义。以眷属资具。或遭灾病以及缺少。皆足以恼乱修心。故尽护持。合文上科共成道场众科竟。
二世界众开二。一诸天祐护开二。一禀命威仪。
尔时大梵天王二十八天王并须弥山王护国天王等。即从座起顶礼佛足右绕三匝而白佛言。
当文二句禀命威仪。尔时云云一句。即从云云一句。大梵天王者。娑婆世界主。二十八天王者。总举三界之天王。欲界有六。色界十八。无色具四。共二十八天天各一王。须弥山王者。即欲界地居天主乃帝释也。护国天王者。即欲界初天四王守护国界者。此句乃列三界天王皆悉护持。而大梵帝释四王别标者。以其掌权世界为世间主故。即从句礼敬威仪。例释准前。
二陈辞护持。
世尊。我亦守护是持经者常令安隐心不退转。
当文二句陈辞护持。世尊一句我亦云云一句常令安隐者。善祐护持。合文上科共成诸天祐护科竟。
二诸鬼折护开二。一禀命威仪。
尔时有大力鬼王名吉槃荼与十万鬼王。即从座起顶礼佛足右绕三匝而白佛言。
当文二句禀命威仪。尔时云云一句。即从云云一句。吉槃茶者。亦云鸠槃茶。此云瓮形。即厌魅鬼。其形可畏。变化多端。住于林野领诸鬼众。是乃上首故号为王。与十万鬼王者。同是上首。此句例诸鬼王护持。即从句礼敬威仪。例释准前。
二陈辞护持。
世尊。我亦守护是持经人朝夕侍卫令不退屈。其人所居一由旬内若有鬼神侵其境界我当使其碎如微尘。
当文三句陈辞护持。世尊一句。我亦云云一句。其人云云一句令。不退屈者。无障难故。此句护持修人。一由旬内者。四十里界。侵其境界者。入四十里内居止游行。碎如微尘者。以威折伏。此句折伏恶鬼。合文上科共成诸鬼折护科竟。前合诸天祐护科摄属世界众科竟。连合道场众科管于众禀护持科竟。接合嘱示护持科该在护持经人科竟。纶合修习功德流布教地名字奉持三科统归次述正答科竟。贯合初序赞许科支出序述世尊垂答科竟。并合序述菩萨兴问科入总别详问答科竟。
二通结信受。
佛说此经已。一切菩萨天龙鬼神八部眷属及诸天王梵王等。一切大众闻佛所说皆大欢喜信受奉行。
当文三句通结信受。佛说此经已一句。一切菩萨云云一句。一切大众云云一句。前合别详问答科入总流通分竟。
大方广圆觉修多罗了义经句释正白卷下之下(终)