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增病。善男子一句。末世云云一句。无令云云一句。希望成道者。希冀也。成道成就圆满清净觉心。此句显欲。无令求悟者。本成佛觉无可证悟。有证悟心皆人我相。故令无求。唯益多闻者。凡立悟境。皆出名言戏论。故唯益于多闻。增长我见者。计名字相。本无明迷妄出生我见因缘令日滋益名言。长养无明计取。故成我见增长。此句显病。
二断妄圆寂。
但当精勤降伏烦恼。起大勇猛未得令得未断令断。贪嗔爱慢谄曲嫉妒对境不生。彼我恩爱一切寂灭。
当文四句断妄圆寂。但当云云一句。起大云云一句。贪嗔云云一句。彼我云云一句。但当者。唯可如此也。语气与上文无令相呼应。降伏烦恼者。伏断根本无明。此句是初因修习般若。起大勇猛者。永断根本无明。须如人奋断己命相似。非有所激发一切不顾。舍身舍命如何可得故?之令起。未得令得者。未得慧目了明四相直须令得。未断令断者。未断证心尽除四相直须令断。此句是后行满足菩提。贪嗔爱慢者。贪嗔是心。爱慢由境。谄曲嫉妒者。谄曲从爱流。嫉妒从慢滋。对境不生者。对可贪境而不生爱边一切心。对可嗔境而不生慢边一切心。此句是现行无明伏断成就解脱。彼我恩爱者。自他境中可贪欲事。一切寂灭者。无自无他。何恩何爱。此句是现行无明永断一路涅槃。合文上科共成唯断成修科竟。
二显佛印记。
佛说是人渐次成就。求善知识不堕邪见。
当文二句显佛印记。佛说云云一句。求善云云一句。佛说是人者。佛语真实。如所如说。不诳不异。是人修习。得无迷惑。渐次成就者。无明本末。伏断永断。渐次功圆。此句记修习功毕。求善知识者。求大圆觉法界海慧如来导师。不堕邪见者。无于证取能所明照。此句记开悟圆觉。前合唯断成修科共成教修与记科竟。
二诫迷失觉。
若于所求别生憎爱。则不能入清净觉海。
当文二句诫迷失觉。若于云云一句。则不云云一句。若者。设悟防迷。所求者。清净觉心。别生憎爱者。起证取心。憎生死而爱涅槃。此句乖因。则不能入者本成佛觉。无能证所证。起证取爱憎。即是有于能入之非觉。入清净觉海者。无上法王圆满觉心。此句违果。前合教修与记科共成示益末世科竟。连合示教迷觉科摄属次述正答科竟。接合初序赞许科管于长行列示科竟。
二重颂总挈开二。一序欲重宣。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
句释例前。
二述说偈言开二。一挈旨示教迷觉开二。一挈旨总彰染污。
净业汝当知 一切诸众生 皆由执我爱
无始妄流转
二挈旨详示不入。
未除四种相 不得成菩提 爱憎生于心
谄曲存诸念 是故多迷闷 不能入觉城
二挈旨示益末世开二。一旨教修与记。
若能归悟刹 先去贪嗔痴 法爱不存心
渐次可成就 我身本不有 憎爱何由生
此人求善友 终不堕邪见
二挈旨诫迷失觉。
所求别生心 究竟非成就
重颂文竟。前合长行摄属序述世尊垂答科竟。连合序述菩萨兴问科入总示圆离心科竟。言心者。以证悟了觉。根本于心。贪嗔爱慢。现行于心。言圆离者。以所示教益。总乃令断此诸无明心相。成就究竟修证之平等清净。
二示圆离法开二。一序述菩萨兴问开二。一序问蹑次。
于是。
此序显普觉菩萨从入清净觉。必证悟了觉之心究竟圆离斯无迷闷。悲念修人所染污心。本求法生。不悟圆离法与求无相人则随求生心执病为行举心成见卒难免者。有所兴问希佛教益。令末世众生得能渐次成就。求善知识之不堕邪见。无于所求别生憎爱者。
二序问周三开二。一序述仪音开二。一序问威仪。
普觉菩萨在大众中即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言。
句释例前。
二述请教益开二。一庆闻现益。
大悲世尊。快说禅病。令诸大众得未曾有。心意荡然获大安隐。
当文四句虑闻现益。大悲世尊一句。快说禅病一句。令诸云云一句。心意云云一句。快说禅病者。证悟了觉之四心相。是修禅者所病。此句述闻。得未曾有者成就净觉。此句开悟。心意荡然者。永离生灭。获大安隐者。常住寂灭。此句除迷。
二申请后益开二。一怀忧末世。
世尊。末世众生去佛渐远贤圣隐伏。邪法增炽。
当文三句怀忧末世。世尊一句。末世云云一句。邪法增炽一句。末世者。世尊法化正像二千年后之末法万年时世。去佛渐远者。去正而像而末。渐渐远于佛在世时无由知于果德。贤圣隐伏者。像法千年犹多应真大心辅化。时当末世众生。无于机感。贤圣他方示现。此界隐迹。无从瞻彼因行。此句忧末世之无师。邪法增识者。世无慧灯。邪光斯炽。修习法门。非如来之三无漏学四决定诲。长养无明贪嗔爱慢不可胜说。此句忧末世之迷法。
二请教正觉开二。一依觉修习。
使诸众生求何等人。依何等法。行何等行。
当文三句依觉修习。使诸云云一句。依何等法一句。行何等行一句。初句使诸者。垂教指导之意包下五求。何等人者。何等之人是所当求。二句所求之人。何等之法是所当依。此二句发觉缘因。三句既以求人依法。复有何等之行是自所当行。此句入觉修习。
二断妄成就。
除去何病。云何发心。令彼群盲不堕邪见。
当文三句断妄成就。除去何病一句断何染污。云何发心一句成就智用。令彼云云一句离诸妄见。此以生无慧目之众生。凡有举心尘劳先起。苟不知所离见。无以成就智用之清净。合文上科共成请教正觉科竟。前合怀忧末世科摄属申请后益科竟。接合庆闻现益科管于述请教益科竟。纶合序问威仪科该在序述仪音科竟。
二序结终始。
作是语已。五体投地。如是三请终而复始。
句释例前。前合序述仪音科摄属序问周三科竟。连合序问蹑次科入总菩萨兴问科竟。
二序述世尊垂答开二。一长行列示开二。初序赞许开二。一赞请教益。
尔时世尊告普觉菩萨言善哉善哉。善男子。汝等乃能咨问如来如是修行。能施末世一切众生无畏道眼。令彼众生得成圣道。
当文五句赞请教益。通例二句。汝等云云一句。能施云云一句。令彼云云一句。如是修行者。指在问之缘因修习发心离见。此句标问。无畏道眼者。于自于他。不迷邪见。此句智朗。得圣道者。入净觉海圆满菩提此句行圆。
二许答嘱受开二。一嘱令谛听。
汝今谛听。当为汝说。
句释例前。
二受教默然。
时普觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
句释例前。合文上科共成许答嘱受科竟。前合赞请教益科摄属初序赞许科竟。
次述正答开二。一依觉修习开二。一人法正观开二。一求师顿证开二。一顿证觉智开二。一缘师净觉开二。一前示当求。
善男子。末世众生将发大心求善知识欲修行者。当求一切正知见人。
当文三句前示当求。善男子一句。末世云云一句。当求云云一句。将发大心者。将显发己本成佛觉圆满净心。求善知识者。求圆觉友。欲修行者。圆成果地修证。此句修人种性。一切正知见者。圆觉普照正遍知人。此句略标师觉。
二后详师觉开二。一无住相心。
心不住相不着声闻缘觉境界。
当文一句无住相心。心不住相者。无取觉心。声闻缘觉境界者。由证取心现。既无住相心。何有声闻缘觉境界。故乃不着。此八字即释明心所不住之相。成足句理。令见师净觉心。不但无于凡情。亦本无于圣解。
二无侵尘业。
虽现尘劳心恒清净。示有诸过赞叹梵行。不令众生入不律仪。
当文三句无侵尘业。虽现云云一句。示有云云一句。不令云云一句。虽现尘劳者。现生浊世种种形类同事摄化。心恒清净者。无缚脱知见。此句不执幻有。示有诸过者。示尘劳烦恼染污净觉。赞叹梵行者。称扬清净解脱静慧。此句开示实相。不令者。化导之也。不律仪者。见取戒取乃至治世之法。俱非奢摩他行。此句度生离尘住佛净戒。合文上科共成后详师觉科竟。前合前示当求科摄属缘师净觉科竟。
二成弟上慧。
求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
当文二句成弟上慧。求如是人一句。即得云云一句。求如是人者。如是无住相无侵尘之正知见人。此句缘因。阿耨云云者。梵语阿耨多罗此翻无上。三藐此翻正等。亦翻正遍。三菩提此翻正觉。合云无上正等正觉。亦云正遍知此句致果。正弥勒章所谓若遇如来无上菩提正修行路根无大小皆成佛果者。前合缘师净觉科共成顿证觉智科竟。
二顿证觉行开二。一垂教植行开二。一于自清净开二。一捐身求法。
末世众生见如是人。应当供养不惜身命。
当文二句捐身求法。末世云云一句。应当云云一句。应当者。合宜也。寄简不宜承事外道二乘之人。不惜身命者。尊重般若。知身幻化。无有真实。尽情捐舍。如涅槃童子之雪山舍身。大品常啼之香城破骨。
二降伏心见。
彼善知识四威仪中常现清净。乃至示现种种过患。心无憍慢。
当文三句降伏心见。彼善云云一句。乃至云云一句。心无憍慢一句。四威仪中者。行住坐卧之语默动静自修弘范。常现清净者。严净毗尼缚脱无碍。此句于师自行。示现种种过患者。指诸尘劳烦恼轮回苦趣。此句于师觉他。心无憍者。无忽易心。无慢者。有敬谨心。此句于师所行所教之碍无碍境。降伏心见。不于师行之无碍而生憍。能于师示之过患而除慢。乃得以无憍心而不留于无碍。以无慢心而不留于碍。成就超过碍无碍境之自在随顺也。合文上科共成于自清净科竟。
二于他清净。
况复抟财妻子眷属。
当文一句于他清净。况复者。彰易也抟财者。抟聚也。众生所抟聚养资身命之具。妻子眷属者。众生所市恩缠爱之人我。此皆身外之境。比于身心易为清净。不以身命之难舍。心见之难降。故以况复显易。前合于自清净科共成垂教植行科竟。
二彰益具行开二。一敬田除恶。
若善男子于彼善友不起恶念。
当文一句敬田除恶。若善男子者。幸能之辞。善友者。无心相尘业之正知见人。不起恶念者。降伏其心。圆明清净。无于憍慢。不善知见。
二悲田兴利。
即能究竟成就正觉。心华发明照十方刹。
当文二句悲田兴利。即能云云一句满德。心华云云一句现行。心华发明者。圆觉慧光。照十方刹者。普照法界。合文上科共成彰益具行科竟。前合垂教植行科摄属顿证觉行科竟。连合顿证觉智科管于求师顿证科竟。
二择法圆离开二。一示法清净开二。一证法离病。
善男子。彼善知识所证妙法应离四病。
当文二句证法离病。善男子一句。彼善云云一句。所证妙法者。圆满净觉。应离四病者。觉心非能故离作任。觉心非所故离止灭。此句总标。后乃详晓。
二离病为法开二。一详列病相开二。初徴。
云何四病。
当文一句初徴。
次释开二。一能法二病开二。一作求觉病。
一者作病。若复有人作如是言我于本心作种种行欲求圆觉。彼圆觉性非作得故说名为病。
当文三句作求觉病。一者作病一句。若复云云一句。彼圆云云一句。初句标病名。若复者。或有之辞。作如是言者。彼人设教之语我于本心者。指六识分别。作种种行者。成立见闻觉知。欲求圆觉者。于见闻觉知成立圆觉修习。此句述在彼人示作求觉。彼圆觉性者。平等净性。非作得故者。觉非作可得之故。以作乃能法。觉非能法。何作可得。说名为病者。不能得觉。是名为病。此句释明作病。究所迷作求觉之故。乃迷五识中之同时明了识性为能作性。此明了识。即六识体性。故指于本心作在明了位中。未起攀缘分别见为清净。故欲本以成就净觉。不知此明了识精。全体虚幻。如何得觉。
二任求觉病。
二者任病。若复有人作如是言我等今者不断生死不求涅槃。涅槃生死无起灭念。任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故说名为病。
当文五句任求觉病。二者任病一切。若复云云一句。涅槃云云一句。任彼云云一句。彼圆云云一句。初句标病名。不断生死者。谓生死本有无可断故。不求涅槃者。谓涅槃本有不须求故。此句彼人设教不断不求。无起灭念者。无于生死起之念故不须断。无于涅槃灭之念故不用求。是乃无六识分别。此句彼人发明所能不断不求。任彼一切者。任还也凭也。乃各凭他之谓。随诸法性者。生死随其生死。涅槃随其涅槃。凡各有一法。即有一法之性。生灭常生灭。不生灭常不生灭。但能随之便成圆觉。此句彼人示任求觉。以不断不求。斯有所为任者。故先示不断句。后示任彼句。凡此三句皆彼人设教之语非任有故云云者。非任生灭涅槃即能有于圆觉之故。以任但无能生之所。且未无能至乃生能之所。尚迷不识。如何有觉。此句释明任病究所迷任求觉之故。乃以停六识之分别于末那七识所执外半分之六识以为诸法自有之生灭性。内半分之八识以为诸法自有之不生灭性。故欲圆合生死涅槃不断不求任以入觉。不知此内外分之末那。全体虚幻。如何得觉。合文上科共成能法二病科竟。
二所法二病开二。一止求觉病。
三者止病。若复有人作如是言我今自心永息诸念。得一切性寂然平等欲求圆觉。彼圆觉性非止合故说名为病。
当文四句止求觉病。三者止病一句。若复云云一句。得一云云一句。彼圆云云一句。初句标病名。永息诸念者。除灭见闻觉知明了记性。此句彼人设教息灭妄心成就止相。得一切性者。根尘识性。寂然平等者。不外流逸内守幽间。欲求圆觉者。成就清净。此句彼人发明止成之得求于圆觉。非止合故云云者。非止息妄心得合入圆觉之故。以止虽冥能心不立于异。犹未亡所在立于同。如何合一切同异所不能至之圆觉。此句释明止病。究所迷止求觉之故。乃于外种之半分末那舍执归位。为诸念永息。内种之半分末那八识无记。为诸性平等。故欲止以入觉。以不舍外半末那之明了。不彰内半末那之无记。不知此无记之八识。全体无明。如何得觉。
二灭求觉病。
四者灭病。若复有人作如是言我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故说名为病。
当文六句灭求觉病。四者灭病一句。若复云云一句。身心云云一句。何况云云一句。一切云云一句。彼圆云云一句。初句标病名。永断一切烦恼者。入元澄性。如波澜灭于诸生灭根元。此句彼人示教舍我执心。身心云云者。出行阴区宇。同分生机。倏然隳裂。此句彼人示烦恼断相得人空证。何况者。显示之辞。根尘虚妄境界者。依根尘所发之意识界。盖识发法根尘。根依身立。尘自心生。既身心之毕竟空。何根尘以发识。故以何况显示。此句彼人示教获人空证者之自离妄分别。合二句总彼详示一切烦恼之永断清净成就灭相。一切永寂者。彼人承指身心识妄之毕竟空。欲求圆觉者。成就清净。此句彼人发明灭成之得求于圆觉。非寂相故云云者。觉性之寂。普照圆寂。无别有相。有相之寂。乃晦昧无明。全立所相。故非净觉。此句释明灭病。究所迷灭求觉之故。乃于内种末那舍执归位。无七我执之行阴尽。为一切烦恼之永断。身心之毕竟空。无七之为六依根为识妄之永寂。全体在位无明迷为清净觉。故见实有可灭法永成晦昧。斯成净觉。不知无明妄性。非觉湛明性。如何得觉。合文上科共成所法三病科竟。前合能法二病科摄属次释科竟。连合初徴科管于详列病相科竟。
二显证清净。
离四病者则知清净。
当文一句显证清净。盖得离于四病。必无明之永断。方能不于六迷作止。于七迷任灭。而以在位之无明迷为证性。故知所证之清净。则知者。指决末世众生。于法四病。离不离间。以验于师之证法。前合详列病相科共成离病为法科竟。连合证法离病科摄属示法清净科竟。
二别观邪正。
作是观者名为正观。若他观者名为邪观。
当文二句别观邪正。作是云云一句。若他云云一句。作是观者。于离四病以观师法。名为正观者。乃善求师之正知见。此句示正。若他观者。不知观法离病。任心横生。爱憎去就。名为邪观者。迷妄求师之恶知见。此句简邪。前合示清净科共成择法圆离科竟。连合求师顿证科摄属人法正观科竟。
二自行入觉开二。一事师成行开二。一身心随顺开二。一毕生皈命。
善男子。末世众生欲修行者应当尽命供养善友事善知识。
当文二句毕生皈命。善男子一句。末世云云一句。欲修行者。欲成就顺觉修习。应当尽命者。莫可亲近邪师。唯宜尽形寿命皈依正觉。供养者。四事知时净心虔供。善友即善知识。例释准前。此句示依正觉。
二如空降心。
彼善知识欲来亲近应断憍慢。若复远离应断瞋恨。现顺逆境犹如虚空。
当文三句如空降心。彼善云云一句。若复云云一句。现顺云云一句。初句不以来相观如来。故于知识之来亲近应当断憍慢心。憍慢。释准前。二句不以去相观如来。故于知识之复远离应当断瞋恨心无怨尤意而谓彼舍已。三句达法实相。故于善知识所现顺己之境。逆己之境皆见如空究竟清净不生异念。合文上科共成身心随顺科竟。
二自他平等。
了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异。
当文二句自他平等。初句不于自立身心相。为毕竟平等。次句不于他立身心相。为自体无异。此从于师降心皈命。供养亲近。开正知见。圆离四相之净觉慧。前合身心随顺科共成事师成行科竟。
二简别迷觉。
如是修行方入圆觉。
当文一句简别迷觉。如是修行者。如上降心皈命正知见之师成净觉慧以修行。方入圆觉者。方无染污迷闷。若其亲近他师成立别行即迷觉入。前合事师成行科共成自行入觉科竟。连合人法正观科摄属依觉修习科竟。答所请问之求人依法修行也。
二断妄成就开二。一除病续妄开二。一推故迷觉。
善男子。末世众生不得成道。由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。
当文三句推故迷觉。善男子一句。末世云云一句指迷。由有云云一句推故。无始自他憎爱者。本末无明。一切种子者。新熏旧熟。故未解脱者。由此之故。未成解脱。不彰解脱净行。即未成道行。
二显行除病开二。一人空现行。
若复有人观彼怨家如己父母心无有二即除诸病。
当文一句人空现行。怨家者。起憎之境。父母者。起爱之境。人之憎心。犹爱转成。以非所爱。故尔便憎。今对憎境之心。不二对爱境之心。此非但无于憎。亦无于爱。憎爱俱忘。现行清净。无明断熏。种子失润。得能净妄。是故诸病即除。诸病者。一切无明妄性也。
二法空现行。
于诸法中自他憎爱亦复如是。
当文一句法空现行。亦复如是者。合上人空现行。比见于法空现行。犹云若复有人观处生死如入涅槃心无有二即除诸病。合文上科共成显行除病科竟。前合推故迷觉科摄属除病续妄科竟。
二发心离见开二。一教所发心。
善男子。末世众生欲求圆觉应当发心。作如是言尽于虚空一切众生我皆令入究竟圆觉。于圆觉中无取觉者除彼我人一切诸相。
当文四句教所发心。善男子一句。末世云云一句。作如云云一句。于圆云云一句。欲求圆觉者。求圆满觉心。应当发心者。发度众生之心。盖圆觉海。世界无量。众生无量。皆圆觉心建立。不发度此诸世界之众生共住清净。即无以究竟觉心之圆满清净。此句指令发心。作如是言者。下文所言。以彰言乃能显教。所以发心。尽于虚空云云者。圆觉法界。我皆令入云云者。皆令成佛圆满觉心。此句示所发之心。于圆觉中者。大圆觉中。无取觉者。无证悟了觉之四心入法空慧。除彼我人云云者。冥自他憎爱之妄境。成解脱行。此句示所度生入清净觉之善行。以成就于所发心者。
二决能离见。
如是发心不堕邪见。
当文一句决能离见。如是者。如所教之发心。不堕邪见者。不成旁小取证。得能成就正觉。合文上科共成发心离见科竟。前合除病续妄科摄属断妄成就科竟。答所请问之除病发心离见也。连合依觉修习科入总长行列示科竟。
二重颂总挈开二。一序欲重宣。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
句释例前。
二述说偈言开二。一挈旨依觉修习开二。一挈旨人法正观。
普觉汝当知 末世诸众生 欲求善知识
应当求正见 心远二乘者 法中除四病
谓作止任灭
长行示病。一作二任三止四灭者。依识后先。今颂作止任灭者。依识生灭。以作求觉。乃执六识明了。是于六识计生。以止求觉。乃舍外半末那。是于六识计灭。为一类之生灭。以任求觉。乃执全体末那。是于七识计生。以灭求觉。乃舍内半末那。是于七识计灭。为一类之生灭。故此合颂。
二挈旨自行入觉。
亲近无憍慢 远离无瞋恨 见种种境界
心当生希有 还如佛出世
二挈旨断妄成就开二。一挈旨除病绩妄。
不犯非律仪 戒根永清净
无憎爱现行。永断无明。住佛净戒故此挈颂。
二挈旨发心离见。
度一切众生 究竟入圆觉 无彼我人相
当依正智慧 便得超邪见 证觉般涅槃
证觉般涅槃者。三德妙圆也。梵语般涅槃。此翻入灭度。觉即法身。灭即解脱。度即般若。重颂文竟。前合长行摄属序述世尊垂答科竟。连合序述菩萨兴问科入总示圆离法科竟。言法者。以人之邪正。由所证法以辨己之修行。由供养正法之人以成。乃得去病。乃能发心。入净觉海。故独指法彰科以摄全章教理。又不滥同上章旨趣。前合示圆离心科共成圆离无碍科竟。连合圆摄无碍科摄属修证无碍科竟。接合性证如空科管于在证性修清净科竟。盖乃性明修成心离法妙之究竟清净也。纶合在断智行清净科入总明因断证清净科竟。夫因既明。果可克证。愿赐如被末世众生。德本久植者。共逢斯教。白如是。
大方广圆觉修多罗了义经句释正白卷下之中