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以除幻者。变化诸幻而开幻众。
当文五句明净觉行。善男子一句。若诸云云一句。以净云云一句。即起云云一句。变化云云一句。若诸句根悟。释准前。知觉心性者。知字从净觉生。即前取静取字同义。犹云知于了觉之心性。此觉心性指内心。根尘指外境。皆因幻化者。以净觉心中本无是诸心境体性。故知今所有相。皆是幻化。此句知幻。即起诸幻者。起离幻之观。以除幻者。离能幻之心。此句离能幻。变化诸幻者。开合根尘。显现身土。而开幻众者。灭度自他众生。此句离所幻。
次发慧相。
由起幻故。便能内发大悲轻安。
当文二句为发慧相。由起幻故一句。便能云云一句。初句推本悲智从发之由。二句悲智开显。大悲者。以圆觉净性本无生佛。何实有悲生之智。故佛所悲生之智。本对幻众生而幻发者。今乃以起幻离幻。智同诸佛。故尔便发。轻安者。幻悲起灭。全无起灭。究竟如空。平等不动。合文上科共成净觉生慧科竟。
二显慧结名开二。一显慧彰喻。
一切菩萨从此起行渐次增进。彼观幻者非同幻故非同幻观皆是幻故。幻相永离。是诸菩萨所圆妙行如土长苗。
当文四句显慧彰喻。一切云云一句。彼观云云一句。幻相永离一句。是诸云云一句。从此起行者。起离幻行。渐次增进者。渐次得离诸幻。此句示离幻。彼观幻者。能离幻智。非同幻故者。以智属能离。非同所离之幻境。非同幻观者。非同于幻之能观智。皆是幻故者。有能观智。即皆是幻。此句示所离。盖明释上句有渐次之增进。乃增进离于能观智。幻相永离者。幻观未离。幻相犹伏。观智冥寂。幻相永离。此句示幻离。所圆妙行者。幻灭觉显。如土长苗者。土喻离幻功用。苗喻开显觉心。盖觉以离幻成就。如苗以出土增长。此句喻显。
二指慧结名。
此方便者。名三摩钵提。
当文二句指慧结名。此方便者句指慧。名三摩钵提句结名。三摩钵提梵语。此翻等至。即慧之异名圆觉普照也。合文上科共成指慧结名科竟。前合净觉生慧科摄属三摩钵提慧科竟。
三禅那中道开二。一净觉现中开二。初净觉行。
善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心不取幻化及诸静相。了知身心皆为挂碍。无知觉明不依诸碍。
当文五句明净觉行。善男子一句。若诸云云一句。以净云云一句。了知云云一句。无知云云一句。若诸句根悟。释准前。不取幻化者。遮照幻有。及诸静相者。遮照空寂。此句净觉圆明。了知者。了达之知。身心者。根识区宇。皆为挂碍者。有于根识。不彰寂灭。此句发圆明照。无知觉明者。无立所之知觉明性。不依诸碍者。永离分别能所心性。此句断根本无明。
次中道相。
永得超过碍无碍境。受用世界及与身心相在尘域如器中锽声出于外。烦恼涅槃不相留碍。便能内发寂灭轻安。
当文四句为中道相。永得云云一句。受用云云一句。烦恼云云一句。便能云云一句。超过碍者。不住烦恼。超过无碍者。不住涅槃。此句中道成立。受用者。即是超过之义。以得超过。故得受用。相在尘域者。域疆界也。世界身心之相在于尘内。乃不出三界而出三界。正是所超过之碍无碍。如器中锽者喻在尘域之世界身心相。器谓金银铜铁瓦等器凡击而有音者如钟磬之类。锽是击时器中所发锽锽之声。声出于外者。喻显超出于世界身心所以得之受用。此句喻明中道。烦恼句合明不落二边。故乃得于身心世界有其受用。盖留烦恼即碍涅槃。此则轮转生死。非可云于世界身心得乃受用。留涅槃即碍烦恼。此则证灭休寂。不来世界身心有其受用。唯今不留不碍。故得受用。便能句中道开显。寂灭者。诸法平等。无增减相。轻安者。如法平等虚空不动。合文上科共成禅那中道科竟。
二显中结名开二。一法说显中。
妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及众生寿命皆为浮想。
当文二句法说显中。妙觉云云一句。自他云云一句。妙觉者。果地觉性。此句示所内发之寂灭。乃如来之随顺寂灭境界以彰中道。自他句示于我人众生寿者。四相究竟清净。申明寂灭境界。我人见属相分立故云不能及。众生寿命见属见分立。故云浮想。
二指中结名。
此方便者。名为禅那。
当文二句指中结名。此方便者句指于中道。名为禅那句结名。禅那梵语。此翻静虑。即定即慧之中道义。合文上科共成显中结名科竟。前合净觉现中科摄属禅那中道科竟。连合三摩钵提奢摩他科管于显行差别科竟。接合推本差别科该在差别法行科竟。答所请说之差别方便也。
二圆摄修性。
善男子。此三法门皆是圆觉亲近随顺。十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便一切同异皆依如是三种事业。若得圆证即成圆觉。
当文五句圆摄修性。善男子一句。此三云云一句。如来云云一句。菩萨云云一句。若得云云一句。亲近随顺者。是能成就圆觉方便。以三法门本从觉显。是乃觉之自分法行。故云亲近。此句示三法门全依觉起。如来句示三法门是果德因行。菩萨句示三法门成立菩萨万行是因行方便。事业者。即三法门所有行法。圆证者。即一即三不一不三究竟净觉遍满随顺。即成圆觉者。入寂灭大海法身果证。此句极彰三法究竟。通文理趣乃答所请说之圆摄成就也。前合差别法行科摄属示教所行科竟。
二示益劝修。
善男子。假使有人修于圣道教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门一刹那顷随顺修习。
当文三句示益劝修。善男子一句。假使云云一句成多小果。不如云云一句暂修圆因。所以暂修圆因如此优胜者。以小果迷闷圆觉。此虽暂修亲近圆觉。故此殊胜。前合示教所行科摄属次述正答科竟。连合初序赞许科入总长行列示科竟。
二重颂总挈开二。一序欲重宣。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
句释例前。
二述说偈言开二。一挈旨差别法行开二。一挈旨推本差别。
威德汝当知 无上大觉心 本际无二相
随顺诸方便 其数即无量 如来总开示
便有三种数
二挈旨显行差别。
寂静奢摩他 如镜照诸像 如幻三摩提
如苗渐增长 禅那唯寂灭 如彼器中锽
二挈旨圆摄修性。
三种妙法门 皆是觉随顺 十方诸如来
及诸大菩萨 因此得成道 三事圆证故
名究竟涅槃。
重颂文竟。前合长行摄属序述世尊垂答科竟。连合序述菩萨兴问科入总示圆摄行科竟。行言所行者。以当章在显三法名相是所修行法。下章二十五轮修习则是能修顿渐具足圆摄无碍清净修习。
二示圆摄修开二。一序述菩萨与问开二。一序问蹑次。
于是。
此序显辨音菩萨从三法门圆摄无量随顺方便如斯无碍在修此三法门。亦必圆摄无碍随顺修习顿渐融通。有所与问希佛教益令末世众生不于无碍行而成执碍修也。
二序问周三开二。一序述仪音开二。一序问威仪。
辨音菩萨在大众中即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而佛言。
句释例前。
二述请教益开二。一庆闻前法。
大悲世尊。如是法门甚为希有。
当文二句庆闻前法。大悲世尊一句。如是云云一句。如是法门者。指圆摄三法。甚为希有者。三法乃圆觉亲近随顺。故云希有。
二申请后益开二。一请教能修。
世尊。此诸方便一切菩萨于圆觉门有几修习。
当文二句请教能修。世尊一句。此诸云云一句。此诸方便者。三种法门该无量方便。故云诸。于圆觉门者。无碍融通是圆觉之门。显今正请无碍修习。有几修习者。成就圆摄必有互互融入修习法数。此句请教能修圆摄。
二资答结益。
愿为大众及末世众生方便开示。令悟实相。
当文二句资答结益。愿为云云句资答。令悟实相句结益。言悟实相者。以得修习圆摄即得三事圆证。成就圆觉住持平等清净之一切实相。合文上科共成申请后益科竟。前合庆闻前法科摄属述请教益科竟。连合序问威仪科管于序迷仪音科竟。
一序结终始。
作是语已。五体投地。如是三请终而复始。
句释例前。前合序问仪音科摄属序问周三科竟。连合序问蹑次科入总序述菩萨与问科竟。
二序述世尊垂答开二。一长行列示开二。初序赞许开二。一赞请教益。
尔时世尊告辨音菩萨言善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生问于如来如是修习。
当文三句赞请教益。通例二句。汝等云云一句。余释准前。
二许答嘱受开二一嘱令谛听。
汝今谛听。当为汝说。
句释例前。
二受教默然。
时辨音菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
句释例前。合文上科共成许答嘱受科竟。前合赞请教益科摄属初序赞许科竟。
次述正答开二。一示教能修开二。一总彰轮数开二。一果觉无修。
善男子。一切如来圆觉清净。本无修习及修习者。
当文三句果觉无修。善男子一句。一切云云一句本无云云一句。一切句彰显果觉。本无句法我俱空。
二幻修成轮。
一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习。尔时便有二十五种清净定轮。
当文二句幻修成轮。一切云云一句。尔时云云一句。依于未觉者。未觉即不觉。乃始觉未究竟无明未永断之地幻力修习者。修心能所总属幻有。非无修证之自觉性。此句示修本幻。尔时者。在幻修习之时。便有者。依幻修习。还远离幻。即乃觉显。故成便有。清净定轮者。三种法门本自觉性平等不动随顺净行。今交互修习此三法门顿渐融摄成轮二十五。故云定轮。合文上科。共成总彰轮数科竟。
二列示轮数开二。一示相开二。一别蹑渐轮开二。一别修成就开三。一修定成就开二。一标行。
若诸菩萨唯取极静。由静力故永断烦恼。究竟成就。不起于座便入涅槃。
当文四句标行。若诸云云一句。由静云云一句。究竟成就一句。不起云云一句。唯取极静者。远离生灭。此句行因是所修定。由静力故者。由远离于生灭。永断烦恼者。无明惑净。此句绝妄。究竟成就者。圆明性觉。此句证真。不起于座者。不起法空之座乃常住定相。便入涅槃者。回身寂光。此句行果。是所成就。
二结名。
此菩萨名单修奢摩他。
当文二句结名。此菩萨者句指人。名单云云句指法。有人有法。是故前言依于未觉幻力修习也。单修即别修。合文上科共成修定成就科竟。
二修慧成就开二。一标行。
若诸菩萨唯观如幻。以佛力故变化世界种种作用。备行菩萨清净妙行。于陀罗尼不失寂念及诸静慧。
当文四句标行。若诸云云一句。以佛云云一句。备行云云一句。于陀云云一句。唯观如幻者。起悲照智观诸一切幻化身土。此句行因。是所修慧。以佛力故者。即观幻智。变化世界者。转浊显净。种种作用者。无量庄严引诱有情。此句除染。备行云云者。满足六度无量法门。此句妙净。于陀罗尼者。圆觉总持。不失寂念者。无于明照生所乃中道行相。及诸静慧者。静慧即定行相。此句行果。是所成就。
二结名。
此菩萨者。名单修三摩钵提。
句释准前。合文上科共成修慧成就科竟。
三中道成就开二。一标行。
若诸菩萨唯灭诸幻。不取作用独断烦恼。烦恼断尽便证实相。
当文三句标行。若诸云云一句。不取云云一句。烦恼云云一句。唯灭诸幻者。无于身心幻垢。此句行因。是所修中道。不取作用者。无于能所修证。独断烦恼者。顿破无明。此句绝妄。便证实相者。寂灭现前一切平等。此句行果。是所成就。
二结名。
此菩萨者。名单修禅那。
句释例前。合文上科共成中道成就科竟。连合定慧二科摄属别修成就科竟。言成就者。显三法虽别亦圆无不融摄之义。
二摄修无碍开三。一定修无碍开三。一二法渐次开二。一先定次慧开二。一标行。
若诸菩萨先取至静。以静慧心照诸幻者。便于是中起菩萨行。
当文三句标行。若诸云云一句。以静云云一句。便于云云一句。初句先定。二句即定摄慧。是于无生灭心益见于生灭之幻化不异于本无生灭。三句慧显。
二结名。
此菩萨者。名先修奢摩他后修三摩钵提。
句释例前。合文上科共成先定次慧科竟。
二先定次中开二。一标行。
若诸菩萨以静慧故。证至静性便断烦恼。永出生死。
当文三句标行。若诸云云一句。证至云云一句。永出生死一句。初句先定。二句即定摄中。盖证至静。则安住不动。无真常之流注故能断烦恼。三句中显盖永出于生死。非二乘涅槃是乃中道。
二结名。
此菩萨者。名先修奢摩他后修禅那。
句释例前。合文上科共成先定次中科竟。前合先定次慧科摄属二法渐次科竟。
二三法渐次开二。一定渐慧中开二。一标行。
若诸菩萨以寂静慧。复现幻力种种变化度诸众生。后断烦恼而入寂灭。
当文三句标行。若诸云云一句先定。复现云云一句中慧。后断云云一句后中。
二结名。
此菩萨者。名先修奢摩他中修三摩钵提后修禅那。
句释例前。合文上科共成定渐慧中科竟。
二定渐中慧开二。一标行。
若诸菩萨以至静力。断烦恼已。后起菩萨清净妙行度诸众生。
当文三句标行。若诸云云一句先定。断烦恼已一句中中。后起云云一句后慧。
二结名。
此菩萨者。名先修奢摩他中修禅那后修三摩钵提。
句释例前。合文上科共成定渐中慧科竟。前合定渐慧中科摄属三法渐次科竟。
三三法渐齐开三。一定齐慧中开二。一标行。
若诸菩萨以至静力。心断烦恼复度众生建立世界。
当文二句标行。若诸云云一句先定。心断云云一句融即慧中是法齐修。
二结名。
此菩萨者。名先修奢摩他齐修三摩钵提禅那。
句释例前。合文上科共成定齐慧中科竟。
二定慧齐中开二。一标行。
若诸菩萨以至静力资发变化。后断烦恼。
当文二句标行。若诸云云一句定慧融即。后断烦恼一句得乃入中。
二结名。
此菩萨者。名齐修奢摩他三摩钵提后修禅那。
句释例前。合文上科共成定慧齐中科竟。
三定中齐慧开二。一标行。
若诸菩萨以至静力用资寂灭。后起作用变化世界。
当文二句标行。若诸云云一句定中融即。后起云云一句得乃发慧。
二结名。
此菩萨者。名齐修奢摩他禅那后修三摩钵提。
句释例前。合文上科共成定中齐慧科竟。前合定慧齐中定齐慧中二科摄属三法渐齐科竟。连合三法二法科管于定修无碍科竟。
二慧修无碍开三。一二法渐次开二。一先慧次定开二。一标行。
若诸菩萨以变化力。种种随顺而取至静。
当文二句标行。若诸云云一句先慧。种种云云一句次定。随顺取静者。幻化之法无有作性。乃随顺性无作故定。
二结名。
此菩萨者。名先修三摩钵提后修奢摩他。
句释例前。合文上科共成先慧次定序竟。
二先慧次中开二。一标行。
若诸菩萨以变化力。种种境界而取寂灭。
当文二句标行。若诸云云一句先慧。种种云云一句次中。境界取寂灭者。幻化之境。本无生性。无生则非生灭。是乃寂灭故中。
二结名。
此菩萨者。名先修三摩钵提后修禅那。
句释例前。合文上科共成先慧次中科竟。前合先慧次定科摄属二法渐次科竟。
二三法渐次开二。一慧渐定中开二。一标行。
若诸菩萨以变化力而作佛事。安住寂静。而断烦恼。
当文三句标行。若诸云云一句先慧。安住寂静一句中定。而断烦恼一句后中。
二结名。
此菩萨者。名先修三摩钵提中修奢摩他后修禅那。
句释例前。合文上科共成慧渐定中科竟。
二慧渐中定开二。一标行。
若诸菩萨以变化力无碍作用。断烦恼故安住至静。
当文三句标行。若诸云云一句先慧。断烦恼故一句中中。此句故字。承上无碍作用为断烦恼之故。又起下安住至静以断烦恼之故。安住至静一句后定。
二结名。
此菩萨者。名先修三摩钵提中修禅那后修奢摩他。
句释例前。合文上科共成慧渐中定科竟。前合慧渐中定科摄属三法渐次科竟。
三三法渐齐开三。一慧齐定中开二。一标行。
若诸菩萨以变化力方便作用。至静寂灭二俱随顺。
当文二句标行若诸云云一句先定。至静云云一句融即定中。
二结名。
此菩萨者。名先修三摩钵提齐修奢摩他禅那。
句释例前。合文上科共成慧齐定中科竟。
二慧定齐中开二。一标行。
若诸菩萨以变化力种种起用资于至静。后断烦恼。
当文二句标行。若诸云云一句慧定融即。后断烦恼一句得乃入中。
二结名。
此菩萨者。名齐修三摩钵提奢摩他后修禅那。
句释例前。合文上科共成慧定齐中科竟。
三慧中齐定开二。一标行。
若诸菩萨以变化力资于寂灭。后住清净无作静虑。
当文二句标行。若诸云云一句慧中融即。后住云云一句得乃发定。
二结名。
此菩萨者。名齐修三摩钵提禅那后修奢摩他。
句释例前。合文上科共成慧中齐定科竟。前合慧定齐中慧齐定中二科摄属三法渐齐科竟。连合三法二科管于慧修无碍科竟。
三中修无碍开三。一二法渐次开二。一先中次定开二。一标行。
若诸菩萨以寂灭力而起至静。住于清净。
当文二句标行。若诸云云一句即中摄定。住于清净一句定显。
二结名。
此菩萨者。名先修禅那后修奢摩他。
句释例前。合文上科共成先中次定科竟。
二先中次慧开二。一标行。
若诸菩萨以寂灭力而起作用。于一切境寂用随顺。
当文二句标行。若诸云云一句即中摄慧。于一云云一句慧显。
二结名。
此菩萨者。先修禅那后修三摩钵提。
句释例前。合文上科共成先中次慧科竟。前合先中次定科摄属二法渐次科竟。
二三法渐次开二。一中渐定慧开二。一标行。
若诸菩萨以寂灭力种种自性。安于静虑。而起变化。
当文三句标行。若诸云云一句先中。安于静虑一句次定。而起变化一句后慧。
二结名。
此菩萨者。名先修禅那中修奢摩他后修三摩钵提。
句释例前。合文上科共成中渐定慧科竟。
二中渐慧定开二。一标行。
若诸菩萨以寂灭力无作自性。起于作用清净境界。归于静虑。
当文三句标行。若诸云云一句先中。起于云云一句中慧。归于静虑一句后定。
二结名。
此菩萨者。名先修禅那中修三摩钵提后修奢摩他。
句释例前。合文上科共成中渐慧定科竟。前合中渐定慧科摄属三法渐次科竟。
三三法渐齐开三。一中齐定慧开二。一标行。
若诸菩萨以寂灭力种种清净。而住静虑起于变化。
当文二句标行。若诸云云一句先中。而住云云一句定慧融即。
二结名。
此菩萨者。名先修禅那齐修奢摩他三摩钵提。
句释例前。合文上科共成中齐定慧科竟。
二中定齐慧开二。一标行。
若诸菩萨以寂灭力资于至静。而起变化。
当文二句标行。若诸云云一句中定融即。而起变化一句得乃慧发。
二结名。
此菩萨者。名齐修禅那奢摩他后修三摩钵提。
句释例前。合文上科共成中定齐慧科竟。
三中慧齐定开二。一标行。
若诸菩萨以寂灭力资于变化。而起至静清明境慧。
当文二句标行。若诸云云一句中慧融即。而起云云一句得乃定发。
二结名。
此菩萨者。名齐修禅那三摩钵提后修奢摩他。
句释例前。合文上科共成中慧齐定科竟。前合中定齐慧中齐定慧科摄属三法渐齐科竟。连合二法三法科管于中修无碍科竟。接合定修慧修无碍科该在摄修无碍科竟。纶合别修成就科统归别摄渐轮科竟。
二圆合顿轮开二。一标行。
若诸菩萨以圆觉慧圆合一切。于诸性相无离觉性。
当文二句标行。若诸云云一句。于诸云云一句。以圆觉慧者。法界海慧。圆合一切者。普照法界。此句常寂而照。于诸性相之无离觉性者。常证实相。不明照生所。此句常照而寂。
二结名。
此菩萨者。名为圆修三种自性清净随顺。
当文二句结名。此菩萨者一句显人殊胜。名为云云一句显法殊胜。三种自性者。全觉全观。即一即三。无二体性。清净随顺者。非依未觉之幻力修习。乃净觉随顺。故云清净。以彰圆修之本无修证也。合文上科共成圆合顿轮科竟。前合别摄渐轮科摄属示相科竟。
二教修。
善男子。是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是。
当文三句教修。善男子一句。是名云云一句。一切云云一句。是名者。指上所名。此句定名于法。修行如是者。乃的指之辞示不别有于修习。此句定修于人。前合示相科摄属列示轮相科竟。连合总彰轮数科入总示教能修科竟。
二示益方便。
若诸菩萨及末世众生依此轮者。当持梵行寂静思惟。求哀忏悔经三七日。于二十五轮各安标记。至心求哀随手结取。依结开示便知顿渐。一念疑悔即不成就。
当文七句示益方便。若诸云云一句。当持云云一句。求哀云云一句。于二云云一句。至心云云一句。依结云云一句。一念云云一句。依此轮者。依法修习。此句先标。当持梵行者。摄身清净。寂静思惟者。摄心清净。寂静是息妄。思惟是择法。以无漏静慧。简诸真伪。去伪存真。此句除现行无明。求哀忏悔者。求佛大悲哀悯摄受。除昔愆尤惑业报障。忏悔乃华梵存略。梵语具云忏摩。义当容忍。谓容忍恕我罪。若别释者。忏名陈露先罪。悔名改往修来。经三七日者。受身初始之三七日是名色前位。是前持业识造立果报期数。故今忏悔往罪还须三七日对期翻转。此句除种子无明。于轮各安标记者。安二十五轮之先后渐次。此句显法。至心求哀者。一心求佛哀授。随手结取者。轮唯三单。余俱具二具三。二十五轮。当二十五结。随手于结而取之。此句泯绝心私。求佛示法。依结开示者。在结之单复齐圆先后渐次。便知顿渐者。别摄渐轮。圆合顿轮。此句明了修法决断心疑。一念疑悔者。失所修因即不成就者。失乃果证。求哀至心即是有诸能入。迷闷净觉故不成就。此句戒起分别。失所修持。以令成就顺觉修习故。前合示教能修科摄属次述正答科竟。连合初序赞许科入总长行列示科竟二重颂总挈开二。一序欲重宣。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
句释例前。
二述说偈言开二。一挈旨示教能修开二。一挈旨总彰轮数。
辨音汝当知 一切诸菩萨 无碍清净慧
皆依禅定生
二挈旨列示轮数开二。一挈旨示相。
所谓奢摩他 三摩提禅那 三法顿渐修
有二十五种
二挈旨教修。
十方诸如来 三世修行者 无不因此法
而得成菩提 唯除顿觉人 并法不随顺
唯除顿觉人之并法不随顺。是寄显果觉之无修无证。又以反见因行之必依于此轮修习无有别异。
二挈旨示益方便。
一切诸菩萨 及末世众生 常当持此轮
随顺勤修习 依佛大悲力 不久证涅槃
依佛大悲力者。即求哀忏悔求哀开示顿渐修习也。重颂文竟。前合长行共成序述世尊垂答科竟。连合序述菩萨与问科摄属示圆摄修科竟。修言能修者。以当章二十五轮行相是能修方便。接合上章所修圆摄入总圆摄无碍科竟。
二十五轮图
定轮之二十五。本以三法顿渐修习成立。先一法单修。次二法渐修。次三法渐修。又次一法齐二法修。二法齐一法修。如斯四加三法俱历。成轮二十四已极渐行。后乃三法圆合圆修。成顿证轮。故共有于二十五。是三法本具之圆摄法相。不此彰显。不知三法之渐次即不知三法之顿圆。并昧威德辨音二菩萨兴问之蹑次。一为请总垂教所修。一为请别垂教能修。共手琵琶。所不容紊之节奏者。因为图显。在图一大圆相。大圆觉心也。内三圆相。圆合三法之顿证轮。每圆相中之八圆相。四层列位者。单复三齐之四加渐次也。八圆相有孤一重二重三中浓黑边浓黑之差别者。孤一即一法单轮。重二即二法二轮。重三即三法二轮。浓黑者。二法融摄之相。中浓者。一法齐二法之融摄。边浓者二法齐一法之融摄。本经句理聊为象显云尔。
大方广圆觉修多罗了义经句释正白卷下之上