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云云一句。圆觉净性合摩尼净珠。现于身心合映于五色。随类各应合随方各现。此中合意在显如法界量唯一净觉更无他物。
二合喻决迷。
彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相。亦复如是。
当文二句合喻决迷。彼愚云云一句。亦复云云一句。圆觉以性净故现身心岂实有身心。迷说实有总属愚痴。此句正显愚迷。亦复如是者。如见珠有色之愚痴也。此句合喻愚痴。合文上科共成合明科竟。前合喻显科摄属标显愚迷科竟。
二彰失离幻。
由此不能远于幻化。
当文一句彰失离幻。由此者。由说实有身心自相不悟为幻。乃不见无身相心相以得远离于幻。前合标显愚迷科共成责愚迷幻科竟。
二说幻觉迷。
是故我说身心幻垢。
当文一句说幻觉迷。是故者。是此不知幻不能离幻之故。说身心幻垢者。破彼迷说身心实有令之知幻得离。前合责愚迷幻科共成示令知幻科竟。
二结显方便开二。一正显方便。
对离幻垢说名菩萨。
当文一句正显方便。对离幻垢者。对幻垢之身心有离幻之清净。说名菩萨者。说彼清净离幻之众生不同彼说身心实有之愚痴名为菩萨。盖以圆觉自性唯一佛之本成更无众生菩萨之名号。今以迷幻有者之名众生。故以离幻垢者名之菩萨。令彼知幻众生兴仰离幻之名菩萨。一道同离得乃离幻即觉。是故菩萨为方便之称。
二反显方便。
垢尽对除。即无对垢及说名者。
当文二句反显方便。垢尽对除一句。即无云云一句。垢尽者。身心寂灭。对除者。无对菩萨之众生。此句示无众生。即无对垢者。无对迷幻之离幻。及说名者。无当离幻之菩萨。此句彰无菩萨。二句合显唯一本成佛觉净性圆彰。足见立菩萨之名乃方便之说。故云反显。合文上科共成结显方便科竟。前合示令知幻科摄属离幻方便科竟。
二离幻开悟开二。一证灭开悟。
善男子。此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净无边虚空觉所显发。
当文三句证灭开悟。善男子一句。此菩萨云云一句。尔时云云一句。此菩萨者。离垢幻之菩萨。及末世众生者。修习离幻之众生。证得者。实离于幻梦醒翳除之时。诸幻灭影像者。心境虚幻梦人空华。所有消灭但影像灭无实灭性。故者。推本之辞。言由证得幻灭乃得觉显。通文故字俱此释。此句证灭。尔时者。证得幻灭之时。便得者。即得也。无方清净者。无诸妄相。无边虚空者。显发实相。觉所显发者。知所清净虚空根本自觉。此句觉显乃通达实相悟本性觉。清净如镜开明。虚空如镜宝光。觉如宝镜。然非磨垢尽。不能有其明现。故由证幻灭得。而先言于清净。以彰觉显。次言虚空以彰觉发。本清净虚空乃觉之相。觉乃清净虚空之性。无性何由生相故得知于所从有其开悟。
二显觉开悟开二。一于觉圆明开二。一圆明实相开二。一染净一如开二。一凡法染净开二。一列次净因开二。一能净因次开二。一心王清净。
觉圆明故显心清净。
当文一句心王清净。觉圆明故者。通达实相唯一觉显。无有二觉立诸妄觉明所。显心清净者。在迷觉时所执心相本为幻垢。今一觉圆明则更无二心相明了知性照所生能。唯觉明真识随缘不变不变随缘为之清净。此清净心显正是伏断根本无明。是八识心王伏湛元明。
二心所清净。
心清净故见尘清净。见清净故眼根清净。根清净故眼识清净。识清净故闻尘清净。闻清净故耳根清净。根清净故耳识清净。识清净故觉尘清净。如是。乃至鼻舌身意亦复如是。
当文九句心所清净。心清云云一句。见清云云一句。根清云云一句。识清云云一句。闻清云云一句根清云云一句。识清云云一句。如是二字一句。乃至云云一句。见云尘清净者。眼光现量同时明了属黏尘发。今心清净故脱黏伏湛发性本明耀无明暗相形所发之见。此同见精澄元。见清净之根清净者。有发见居中之精性乃于蒲萄朵之浮尘流逸奔色成根妄用。见既说黏精明内伏更谁结色为之染污故同清净。此句根黏圆拔。根清净之眼识清净者。见不超色根不归元。识乃循根攀缘立妄。根不偶尘识冥分别。称性识明知。是为清净。此句识用圆离。识清净之闻尘清净者。即承眼识清净说。以一所从王余所从所本心数法。又有眼识之幻影像。乃立闻尘之幻名言。若影识幻冥则名幻何彰故同清净。尘义根识清净因次义三句例释准前。识清净之觉尘清净者。领起鼻舌身意俱从于识清净因次清净。显唯识妄成身心幻垢。识妄清净故乃无不清净。此句引例清净。如是者。指见闻中之精明浮根了别三法因次清净。此句显例清净。乃至者。耳以至鼻鼻以至舌舌以至身身以至意之辞。盖以耳鼻同闻识耳识圆离鼻识恒即。即用不广离用无方。先广次狭故鼻识次耳。若舌则每从鼻先辨气后乃纳味故舌识次鼻。身则于舌纳味。起饥饱触故身识次舌。意则揽五根成立总属身分故意识次身。此虽属现行识因然种子识。由现行熏生不异因次。故得有由耳识至鼻识。及乃意识之因次。以乃至之辞该之。亦复如是者。鼻舌身意中所有精明浮根了别之清净如于见闻因次之清净。更无所显于妄识身相唯一净觉圆明此句全例清净。通文九句总入一无妄之六知根一时清净也。合文上科共成能净因次科竟。
二所净因次开二。一尘色清净。
善男子。根清净故色尘清净。色清净故声尘清净。香味触法亦复如是。
当文四句尘色清净。善男子一句。根清云云一句。色清云云一句。香味云云一句。根清净之色尘清净者。六尘传染在根发识。识本用通因根立别。拔根清净则无立别之识吸尘染污。尘乃缚脱无二与根同源因次清净。故前虽已从根次识。今仍不于识推故而于根推故者有以也。此句尘相圆寂。色清净之声尘清净者。色相都无声响何自。此句从色声生起之因次示清净之因次。香味触法之亦复如是者。匪风声境气息谁宣。离依缘气将谁恬淡不有味着何明合离。若冥合离谁当分别。此句例相因生起之相因清净。所云清净者。各显实相平等不动。无他即离如如自性。而六皆云尘者。具相分故。
二大色清净。
善男子。六尘清净故地大清净。地清净故水大清净。火大风大亦复如是。
当文四句大色清净。善男子一句。六尘云云一句。地清云云一句。火大云云一句。六尘清净之地大清净者。六尘总色法同源地大。故清净相次。此句无别无总。地大及水大者。地水同见分又身分之地大从父母精血凝实。世界之地大从阿那毗罗风吹水立。故地大之清净即水大之清净。此句无所无能。水大之次火大者。情器界水俱火变化性炎烝润出。火大之次风大者。火风同相分又情器界火俱无明照相。情器界风俱无明动相。照从动出。亦复如是者。各相类从各相清净。为之因次。此句无体性无相用。清净释准前六尘。四俱名大者。四各遍满故。合文上科共成所净因次科竟。前合能净因次科摄属列次净因科竟。
二总彰净因。
善男子。四大清净故十二处十八界二十五有清净。
当文二句总彰净因。善男子一句。四大云云一句。四大清净云云者。情器世间处界有法皆依四大发明。四大归元。如空清净则根尘之处十二根尘识之界十八四洲四恶趣梵王六欲天无想五净居四空及四禅之有二十五无不清净。前合列次净因科共成凡法染净科竟。此科所因总彰能因列次者。所本能生之总相故一所清净一切能清净当于总彰。能出立所之别相一能清净未定一切所清净当于列次。又必总列双彰者不列次不见能之清净之究竟。不总彰不知所之清净之并包。故染能所当斯总列。
二圣法净净。
彼清净故十力四无所畏四无碍智佛十八不共法三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
当文二句圣法净净。彼清云云一句。如是云云一句。彼清净故者。该指凡法染净。十力者。一知是处非处力。二业智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。此乃诸佛所得如实智用了达一切无能坏无能胜故俱名为力。四无所畏者。一一切智。二漏尽。三说障道。四说尽苦道。此四俱名无所畏者。如来于一切众中广说自他智断以决定无失故无微畏恐惧之相。四无碍智者一义二法三辞四乐说。此四俱名无碍智者菩萨智慧捷疾分别了达无滞故。十八不共法者。一身无失。二口无失。三念无失。四无异想。五无不定心。六无不知已舍。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三身业随智慧行。十四口业随智慧行。十五意业随智慧行。十六智慧知过去。十七智慧知未来。十八智慧知现在。此乃极地之法。不与凡夫二乘菩萨共有。故通言不共。三十七助道品者。四念处之身念处观身不净。受念处之观受是苦。心念处之观心无常。法念处之观法无我四正勤之已生恶法为断除。未生恶法不令生。已善法为增长。未生善法为熏生。四如意足之欲如意足。念如意足。精进如意足。思惟如意足。如意足者谓所修法如愿满足。五根之信根精进根念根定根慧根。言根者如物生有根日能长发。五力之信力精进力念力定力慧力。言力者能成办善法破众恶法之谓。七觉支之择法觉支精进觉支喜觉支除觉支舍觉支定觉支。念觉支支。者分也。谓支分所修之法是真是伪。八正道之正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。言正者不依偏邪。道者通至涅槃之谓。合此七科三四二五只七单八共为三十七。资助入道浅深之气类故通名助道品。此句对治染法之圣法。如是者。指诸圣用清净。乃至者。包举多法三身四智五眼六通等。八万四千陀罗尼门者。此乃诸佛菩萨所得法门名义皆不与二乘共。然法门无量。今但齐此以对治一切尘劳八万四千烦恼。贤劫经中具明法数。此句翻染成净之圣法。盖以本对凡迷彰圣智。离染法成净法。乃至种种法门。若己染法清净更何显为净法。无染法无净法。即染法即净法。是为清净。是同清净。然此亦在总彰清净者以凡法为所净圣法为能净。一所清净众能清净法尔如然。前合凡法染净科共成染净一如科竟。
二依正不二开二。一正彻自他。
善男子。一切实相性清净故一身清净。一身清净故多身清净。多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。
当文四句正彻自他。善男子一句。一切云云一句。一身云云一句。多身云云一句。一切实相性清净者。即指上凡圣染净清净。盖清净染净诸法乃通达诸法之实相如虚空性。无其起灭华相显现清净。一身清净者。显现一切实相之法性身。此身本无染污但以迷于相用有凡圣法之染净。乃不证此身之清净。今既于凡圣染净诸法一切还本实相清净即得此身之清净。故随次显。此句化身清净。一身清净之多身清净者。法性身不一自他不二自他。不一故自一多。不二故同清净。此句报身清净。多身清净之如是乃至云云者。彻见于法性身之不一不二同归清净。复何有其幻垢身之众生。是故尽众生界尽圆觉界。尽圆觉界尽清净界矣。此非可以推及故以如是乃至包举之。十方者。法界十方也。此句法身清净。是云正彻自他。
二依融一多。
善男子。一世界清净故多世界清净。多世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动。
当文三句依融一多。善男子一句。一世云云一句。多世云云一句。一世界清净故者。即指圆觉清净。以本非世非界。唯一圆觉。众生迷圆觉清净乃有世界染污。既证于众生之圆觉清净即乃世界之清净。是故随之彰显。多世界清净者。世界皆圆觉世界皆清净。此句性土常寂。如是者。如一多世界之清净。乃至者。包举无穷无尽之多世界。尽于虚空者。尽充满虚空之世界。此言于内之无不清净。圆裹三世者。尽无有今古之虚空。此言于外之无不清净。一切者。合内合外该尽之辞。平等者。同归一相。清净者。无诸异相。不动者。永离生灭。此句性土常住。合文上科共成依正不二科竟。前合染净一如科摄属圆明实相科竟。
二圆明妙性开二。一妙性圆即开二。一彻性即相开二。一彻性即空。
善男子。虚空如是平等不动。当知觉性平等不动。
当文三句彻性即空。善男子一句。虚空云云一句。当知云云一句。虚空者。诸相之一大总相。此即指圆裹之虚空。之虚空圆裹。圆裹何物。还圆裹于诸清净之虚空依正染净不迁三世自性法相故有如是云云。如是者。在染在净一多依正一切诸相无不悉本虚空相。平等者。无不虚空之相。无不相之虚空。清净者。无出生之相无断灭之空。不动者。究竟唯相究竟唯空无于变异。此句出相。当知觉性平等不动者。无边虚空本觉所发。在发之相有此平等不动。必所发之性由来平等不动。是故当知。此句出性。然此示总一实相之真空性。下乃示一切实相之妙有性。空有双彻方明圆即。
二彻性即有。
四大不动故当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动当知觉性平等不动。
当文二句彻性即有。四大云云一句。如是云云一句。四大不动故者。四大清净乃大大遍满。大大常住大大不相到大大不相知之为清净。清净四大本即是平等不动法相故今直云不动。当知觉性云云者。无方清净本觉所显。在显之相有此平等不动。必其所显之性如之平等不动。是故当知。此句于染彻性。如是者。如四大之不动。乃至者。包举十力四无所畏一切净法。当知云云者。准前句释。此句于净彻性。合上科文共成彻性即相科竟。
二彻相即性。
善男子。觉性遍满清净不动圆无际故当知六根遍满法界。根遍满故当知六尘遍满法界。尘遍满故当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。
当文五句彻相即性。善男子一句。觉性云云一句。根遍云云一句。尘遍云云一句。如是云云一句。觉性遍满者。真空妙有门中一切实相俱觉显发故遍故满。清净不动者。即指真空妙有门中之诸实相法。圆无际者。法本即空即有如珠圆转遍满法界觉性之遍满亦即空即有无有杂异。故者。推本于性之遍满令知于相之遍满。当知者。可应知也。根遍满法界者。根即觉故。先根句次尘句次大句次陀罗尼门句者根挟见相成立属亲相分。尘大全相分本疏相分。陀罗门等属圣净法本对治染法出生故相次应知于一相遍满得一切相遍满。相遍满义者。以无分性之相唯全性之相。相相全性。故相相遍满。余释准前。合文顺释则云观本觉性如一切空之不动如一切有之不动如斯遍满于清净不动之一切法中圆彻无际之故。乃知本一切诸相由觉显发性无二相之故。夫无二相之性岂有外性之相。是可当知全相全性全性全相。性既遍满相亦遍满云云。前合彻性即相科共成妙性圆即科竟。
二妙性圆离开二。初法说。
善男子。由彼妙觉性遍满故根性尘性无坏无杂。根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂。
当文三句初法说。善男子一句。由彼妙云云一句。根尘云云一句。由彼妙觉性遍满故者。无不相之性无不性之相。根性尘性无坏无杂者。如性之无生灭和合一切遍满。此句染法无碍。根尘之无坏如是乃至云云者。一切凡法全如于性。一切圣法亦唯全如于性。非有所坏灭杂和以为圣法。此句净法无碍。盖乃发明由全性全相故全相全性即凡染即圣净。各各偏满。各各清净。无有留碍成于坏杂得乃圆离。
次喻显。
如百千灯光照一室。其光遍满无坏无杂。
当文二句喻显。如百云云一句。其光云云一句。百千灯喻一切法。光喻一切法性。照一室喻遍满法界。此句举喻。其光句释明喻意在光遍满。以光相含真空妙有二门。故遍满故无坏杂。令于真空妙有得相得性安住觉境。然此须喻开晓者以一切染净诸法遍满法界无于坏杂。非入住三昧受用性境者不能晓了。故借千灯之光照一室灯灯遍满一室。各各住位各各无碍。以成彰显。合文上科共成妙性圆离科竟。前合妙性圆即科摄属圆明妙性科竟。连合圆明实相科管于于觉圆明科竟。
二于觉成就开二。一成因觉行开二。一标清净行开二。一一自因果。
善男子。觉成就故。当知菩萨不与法缚不求法脱。不厌生死不爱涅槃。
当文四句一自因果。善男子一句。觉成就故一句。当知云云一句。不厌云云一句。觉成就者。圆明性相无于他物唯一妙觉遍满随顺无坏无杂。故者。起下当知之辞。此句以菩萨顺觉为行非成就净觉有其随顺者不能通达。故此推原。当知者。必定知也。不与法缚者。不为一切染净法缚乃冥于境。不求法脱者。不求一切染净法脱乃冥于心。此句示行自在。不厌生死者。无苦集谛。不爱涅槃者。无灭道谛。此句示报等观。
二一他人法。
不敬持戒不憎毁禁。不重久习不轻初学。
当文二句一他人法。不敬云云一句。不重云云一句。不敬持戒者。达无持性。不憎毁禁者。达无犯性。此句冥法染净。不重久习者。达无菩萨性。不轻初学者。达无众生性。此句冥人圣凡。合文上科共成标清净行科竟。
二显随顺觉开二。一法说觉行。
何以故。一切觉故。
当文二句法说觉行。何以故句。徴问菩萨所以能于不与不求等之故。一切觉故句。释明菩萨乃以顺觉成行。此即圆照觉相之清净法行也。一切觉有二指。一指诸法以是法相皆觉相故菩萨唯见觉而不见法。一指菩萨以菩萨常觉不迷故无与求于诸法。
二喻明觉行开二。初喻显。
譬如眼光晓了前境其光圆满得无憎爱。
当文一句初喻显。眼光指现量圆明清净见精以喻净行菩萨。晓了前境指同时明了以喻菩萨随顺。其光圆满指刹那圆照简非分别明了以刹那圆照时有同时明了故晓了前境未起意地分别故其光圆满以喻菩萨圆照。成喻在此四字。得无憎爱者。周目一切无趋避于好丑以喻菩萨不与不求等。
次徴明。
何以故。光体无二无憎爱故。
当文二句徴明。何以故一句。光体云云一句。何以故者。徴问圆满见光得无憎爱之故。光体无二者。一光具圆无二立照故冥能所。无憎爱故者。以无二故无起于憎爱。以无二故无当于憎爱。无起由无能。无当由无所。方足喻显一切觉故之旨。此句释明。合文上科共成喻明觉行科竟。前合法说觉行科摄属显随顺觉科竟。连合标清净行科管于成因觉行科竟。
二成果觉心开二。一成果修证开二。一得本无修开二。一标指无修。
善男子。此菩萨及末世众生修习此心得成就者。于此无修亦无成就。
当文三句标指无修。善男子一句。此菩云云一句。于此云云一句。此菩萨者。指顺觉菩萨。及末世众生者。成就顺觉之众生。修习此心者。修习圆满无二觉心一切如如随顺寂灭。得成就者。得圆满无二之成就。此句标修成就。于此者。于得成就之圆满。无修者。了因同果。亦无成就者。了果同因。此句示所成就。盖圆满觉心因果一如能所冥寂何修何成。故得成就者必得于无修无成。如此标指盖令修习觉心之菩萨众生知所成就不迷中道以当究竟。
二彰显无修开二。一在能无二。
圆觉普照寂灭无二。
当文一句在能无二。圆觉普照者。觉体照用自性冥即。以圆而普以普而圆。寂灭无二者。觉寂照灭。自相一如。即寂而灭即灭而寂。此句有上半句得下半句有下半句显上半句。要必有圆普之觉照斯有无二之寂灭。在所寂灭之无二则属下显。此特标所成就之觉心照澄元妙。
二在所无二开二。一世界量灭开二。一极数冥量。
于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界。
当文一句极数冥量。于中者。于圆普觉照中。百千万亿阿僧祇云云者。阿僧祇梵语。此云无数。十大数之第一数。不可说亦数称。十大数之第九数。包摄第二无量第三无边第四无等第五不可数第六不可称第七不可思第八不可量。诸大数在中。后举恒河沙为数当第十大数之不可说不可说。以极于数。以冥于量。盖恒河本阿耨达池东面象口流出周四十里金沙混流沙细如面。今在数如天人中能知算数者极数不能知是名一阿僧祇。如一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名万。十万名亿。千万亿名那由他。千万那由他名频婆。千万频婆名迦他。过迦他名阿僧祇。阿僧祇个名无量。无量个名无边。无边个名无等。无等个名不可数。不可数个名不可称。不可称个名不可思。不可思个名不可量。不可量个名不可说。不可说个名恒河沙之沙数以为世界之数。如何穷极。诸佛世界者。世界性本圆觉性。圆觉性无别种性唯诸佛性故唯诸佛界。
二喻界常寂。
犹如空华。乱起乱灭不即不离无缚无脱。
当文二句喻界常寂。犹如空华一句。乱起云云一句。犹如空华者。喻佛世界影现觉中本无生灭常恒寂灭。此句举喻。乱起乱灭者。喻诸佛世界隐现不定无实缘生无实缘灭。不即不离者。喻诸佛世界常起无所即。常灭无所离。无缚无脱者。喻诸佛世界不即一切法常无于缚。不离一切法常无于脱。此句明喻。合文上科共成世界量灭科竟。
二众生惑净开二。一因净。
始知众生本来成佛。
当文一句因净。始知者。由照遍诸佛世界如空华之起灭实无起灭以始其知。此始知即是始觉。众生本来成佛者。但是不得众生相即是本来成佛。非外有佛为本来成。此本来成即是本觉。盖迷本觉有不觉时以妄立世界交织成众生。故今始本合觉时以照遍世界如空华之无实起灭无诸即离缚脱即无所织妄之众生。得乃成佛于本来永断无明无因立妄。
二果净。
生死涅槃犹如昨梦。
当文一句果净。生死者。众生苦集。涅槃者。诸佛灭道。众生诸佛为因。生死涅槃为果。犹如昨梦者。生死以无明发挥。涅槃以无明断证。发挥无明如梦。断证无明如醒。然在梦斯醒。已醒则不更醒。故今知于众生之本来成佛则是常醒未梦何得有于生死涅槃。故如昨梦。以见今之永无也。合文上科共成众生惑净科竟。前合世界量灭科摄属在所无二科竟。连合在能无二科管于彰显无修科竟。接合标指无修科该在得本无修科竟。
二达本无证开二。一证法本无开二。一果法本无。
善男子。如昨梦故。当知生死及与涅槃无起无灭无来无去。
当文三句果法本无。善男子一句。如昨梦故一句。当知云云一句。如昨梦故者。指梦令知。此句推明。当知云云者。梦人梦事在梦非有醒得本无。何有非有之生死而有起者灭者本无之涅槃而有来者去者。此句彰果。
二因法本无。
其所证者无得无失无取无舍。其能证者无作无止无任无灭。
当文二句因法本无。其所云云一句。其能云云一句。其所证者。在证之法。无得云云者。非有得于涅槃以失生死非有取于涅槃以舍生死为所证法。其能证者。在证之行。无作云云者。非有作以取涅槃止以舍生死。非有任以得涅槃灭以失生死为能证心。此在当科云因者。以得失等从能所分。能所是因法。上科云果者。以起灭等从生死涅槃立。生死涅槃是果法。二合科文共成证法本无科竟。
二如法无证。
于此证中无能无所。毕竟无证。亦无证者。
当文三句如法无证。于此云云一句。毕竟无证一句。亦无证者一句。于此证者。证此之无证法。中者。该指无证法之全体。无能者。心能之本无。无所者。法所之本无。乃直根证中中字说出。此句叠前所标指之证法本无显出无证之旨。毕竟无证承上句说下。盖有能所则有于证能所俱尽于何有证。故毕竟无。此句无法。亦无证者。承毕竟句说下。盖有于证法则立取证心为之证者。既证法之毕竟无于何立取证心有其证者。故乃亦无。此句无我。前合证法本无科共成达本无证科竟。连合得本无修科摄属成果修证科竟。
二全开觉心。
一切法性平等不坏。
当文一句全开觉心。一切法性者。如法界量若依若正四大根尘诸所有法无生灭性。平等不坏者。法法遍满法法常住。此句正所谓山河并大地全露法王身者。盖在上文之得无修达无证。是乃无明究竟永断。是乃觉心究竟成就。故得有此标指。方彰无修无证之非同于断灭。前合成果修证科。共成成果觉心科竟。连合成因觉行科摄属于觉成就科竟。接合于觉圆明科管于显觉开悟科竟。纶合证灭开悟科该在离幻开悟科竟。贯合离幻方便科统归方便开悟科竟。答所请说之方便开悟也。并合修行成就科入总示教能修科竟。
二示益方便。
善男子。彼诸菩萨。如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法亦不迷闷。
当文九句示益方便。善男子一句。彼诸菩萨一句。六如是六句。求如云云一句。六如是句者。如于离幻以修行。乃至离幻以开悟也。求如是法者。求于离幻修行开悟之遍满觉性法。亦不迷闷者。得正方便思惟有其修行开悟成就于平等觉性也。此以顺觉因行全觉为修。因果一致。无别作之方便渐次。故即所修行开悟。即乃是法。非修之外更别有证。故一以如是决之。前合示教能修科共成长行列示科竟。
二重颂总挈开二。一序欲重宣。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
句释例前。
二述说偈言开二。一挈旨示教能修开二。一挈旨修行成就。
普眼汝当知 一切诸众生 身心皆如幻
身相属四大 心性归六尘 四大体各离
谁为和合者 如是渐修行 一切悉清净
二挈旨方便开悟。
不动遍法界 无作止任灭 亦无能证者
一切佛世界 犹如虚空华 三世悉平等
毕竟无来去
二挈旨示益方便。
初发心菩萨 及末世众生 欲求入佛道
应如是修习
重颂文竟。前合长行共成序述世尊垂答科竟。连合序述菩萨兴问科摄属示法离幻科竟。言示法者。以菩萨问意在得正思惟之正方便。以得乃觉心住持。世尊答教恒念身心求于四大本各离相。积聚缘气归散灭相。无于身心。得乃离幻方便成就觉心开悟。末世众生以能修于如来因行。故云示法。接合决疑离幻科入总离幻绝妄科竟。
清净虚空觉所显发图
当经圆觉。目曰大方广。彰显大方广之觉体相用则在当章觉圆明故至尽于虚空圆裹三世。此段经文。是所谓觉显发之无边虚空无方清净者也。清净无方用之广也。虚空无边相之方也。方者。虚空平等不动之谓也。皆觉所显发体之大也。是一切众生所皆证而当前具足者也。昧者因经列二十五有之清净十力四无所畏等陀罗尼门之清净。实相性一身多身一界多界之清净。没承当处。遂高推圣境绝己分外。未思如百千灯光照一室。经喻具在。何不取而自领。灯光如身。室空如界。一灯光显一室空。千灯光显千室空。无亿千灯光显无亿千室空。若止一室空。无千室空。无亿千室空。则一室不能容千灯光与无亿千灯光矣。一身一界。多身多界。意义如斯。秪此物。无他物大方广圆觉己分外物哉。惟在当人识取所谓灯光耳。是灯光也。是诸佛之陀罗尼门。是众生之二十五有。然有之清净即门之清净非生佛有二法也。总一实相也。总一身也。总一界也。多身多界皆不出乎此也。众生不得有之清净故失门之清净及实相身界之清净。然众生分中所有色心诸法情器依正二十五有该尽矣。得清净焉。是所谓满照室之灯光也。是人人可领取之圆觉大方广也。因构为图助证圆觉。在经列次凡用极于四大。今不取大并陀罗尼门而取有者。大偏相分。有兼性相。且大即六尘总分无别大体。已属有家故有包尽凡用。足举并陀罗尼门之包尽圣用。智者详诸。若在图所书字样则全彰当段经文。觉者。觉圆明也。心识者。心清净识清净也。见根识色等者。见清净眼根清净眼识清净色尘清净等也。地水火风者。四大清净也。有者。二十五有也。处界不具者摄有中也。门者。陀罗尼门也。力等不具者摄门中也。此以四大前之诸清净经文俱列显故备书。后之诸清净经文属总显故容摄。相性者。实相性也。身者。一多身也。界者。一多界也。身界无异一多。故不具列一多。空者。虚空圆裹也。在书字有横竖者。竖彰列次。横显总详。有内外向者。心法外向。色法内向。本见相二分对待之义。门有顶接者。凡圣无殊用。性相顶接者。性相同一法。然相对有。性对门者。微彰圣用全性。凡用全相。无殊用中之殊用也。果能凡圣同用斯性相圆明入实相性之清净也。是作图之从因也。愿观者毋忽。
大方广圆觉修多罗了义经句释正白卷上之中