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能断照。一切云云一句。皆依云云一句。方成佛道一句。一切如来者。从于果位追论起因。本起因地者。此本起与上本起异。上乃言起因所本。此乃言最初发觉得清净因心菩萨地时之始起初因。此句从果显因。皆依者。诸佛道同无或殊异。圆照者。常觉不住。清净觉相者。诸法实相无能所性。永断无明者。寂灭无二究竟清净。此句示所彻因。方成佛道者。修证成就得无修证圆满觉心。此句示所成果。文中圆照二字。标指断妄关要。非有功用行乃根性现量圆光。不失现量境即得清净觉境无诸妄觉明所。是故无明永断。苟或照不圆现即乃因明立所同异炽然成立无明。无明者。无圆照之明。若其不依圆照而能断彼无明无有是处。
二示所断妄开二。一徴释开二。初徴。
云何无明。
当文一句初徴。云何者。言指何者谓之无明。虽乃徴名实乃责相。故下释相结名。
次释开二。一释妄性相开二。一妄性迷真开二。一出诸妄性。
善男子。一切众生从无始来种种颠倒。
当文二句出诸妄性。善男子一句。一切云云一句。从者。自也。无始者。根本无明。体性虚妄无有本始。指彼无明业相来者。由此无本始之虚妄迷生虚妄。历尘劫以至今日。指彼无明之转现相。种种颠倒者。见相惑乱织妄昏浊自他依正。迷己逐物认物为己。指彼无明智相续执取名字造业。业苦之六粗妄性。
二喻显迷真。
犹如迷人四方易处。
当文一句喻显迷真。犹如者。譬喻之辞。迷人者。迷一法界之人。四方易处者。惑东为西。惑南为北。常住自本己方。而生客作他乡之想。此喻觉明之明了知性于本自心相惑妄计取立所生能见有异同起爱憎心性。成立种子现行无明。犹如迷人迷己本方之东南西北。乃生易处之东南西北。合文上科共成妄性迷真科竟。
二妄相本妄开二。一出诸妄相。
妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。
当文二句出诸妄相。妄认云云一句。六尘云云一句。妄认者。所立照亡之妄能性。此即业转现后之智识。四大者。地水火风。为自身相者。迷有和合立己相分成于色法。不悟四大性本各离无实和合。此句迷妄有身。六尘者。色声香味触法。缘影者。由尘所发之知。乃即攀缘五门落谢尘影之缘虑心识。为自心相者。迷乃光耀立己见分成于心法。不悟缘影黏妄发光非本明耀。此句迷妄有心。是为众生无始生死色心二法所由立相。总皆出彼妄认非实有性。
二喻显本妄。
譬彼病目见空中华。及第二月。
当文三句喻显本妄。譬彼病目一句。见空中华一句。及第二月一句。譬者比方也。彼者指病目人。病目者有眚之目。此句喻无明业识。见者即彼妄认智识空中华者。本无华相。相出病目。此句喻执身相第二月者。于彼真月。见有重轮。此句喻执心相。言及者。有见空华之病目。即有见于二月。势必双显。非见空华之病目。能无见于二月。故云及。此喻有妄认之身相。即有心相与根本无明为三苦轮转之生死。所以华相喻身二月喻心者以华相从虚空幻影。一期病目对彼常住虚空无有灭空华见之时。除目复清明与暗室黑夜同群盲等皆有见于华相。足当身相。非一期寿尽及离分段生死无有舍执之地。二月从真月幻影。一期病目于彼真月隐现不定成对出生二月之相。时或缘集则见重轮。时或缘离即乃冥观。足当心相对境生起因缘无定之性。合文上科共成妄相本妄科竟。前合妄性迷真科摄属释妄性相科竟。
二释妄因果开二。一迷真因果开二。一迷实相因。
善男子。空实无华病者妄执。
当文二句迷实相因。善男子一句。空实云云一句。空实无华者。觉相如空遍满清净。病者病目人也。妄执者不悟虚空无有出生华相。以己病目于清净虚空见有乱起乱灭之空华相执以为实不悟清净实相。此句是迷真因。此中不及月喻者。众生所认之心相。执为在于身内。华相当身心乃从摄。故不兼出。
二迷真性果。
由妄执故非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处。
当文二句迷真性果。由妄云云一句。亦复云云一句。由妄执故者。由于执虚妄相乃迷实相。非唯者。唯独也犹云不独。虚空自性者。清净实相之性。此句迷相迷性。亦复者兼及也。实华生处者。究竟正觉心华发明之处。此句迷心。盖以实相由净性显清净相性本觉心发明。若迷于相则迷于性此不待言。即乃失本成佛觉遍满清净寂灭随顺平等自心。故有非唯亦复之辞。科云迷真性果者。以觉成就处乃清净性究竟处故名曰果。合文上科共成迷真因果科竟。
二立妄因果。
由此妄有轮转生死。
当文一句立妄因果。由此者。以迷清净相性因果乃受虚妄相性因果。妄有者。空华二月也。轮转生死者。本末无明种子起现行现行成种子新熏旧熟如轮环转。生生死死死死生生无有断时。前合迷真因果科共成释妄因果科竟。连合释妄性相科摄属次释科竟。
二结名。
故名无明。
当文一句结名。故名者。原上文句结示之辞。以斯故立斯名也。无明者。一切众生总以无始迷无失明照性。有上无明性相因果。乃二生佛。是故无有众生但有无明。无明断尽即成佛道。前合徴释科共成示所断妄科竟。连合示能断照科文摄属初标断妄科竟。
次彰清净开二。一无明本虚开二。一非实有体开二。一标显。
善男子。此无明者非实有体。
当文二句标显。善男子一句。此无云云一句。此无明者。指上当名无明之性相因果。非实有体者。体该性相因果于四无异验体真实。今四全虚体何有实。
二喻明开二。一喻生无体。
如梦中人梦时非无。及至于醒了无所得。
当文二句喻生无体。如梦云云一句。及至云云一句。如者合样之辞。梦中人者。梦境所现之人。或自身变现异本有身。或自身不变接多他身。俱梦中人。喻彼无明住地。梦时非无者。梦人在梦作用宛然。喻彼无明现行。此句喻无明生相。及至于醒者。形开寤爽之际。喻时复圆明照。了无所得者。梦人梦事浑全无状非无竟无。喻彼住行本空。此句喻无明无体。
二喻灭无体。
如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。
当文二句喻灭无体。如众云云一句。不可云云一句。如众空华者。自他依正业行因果种种非一。灭于虚空者。复本虚空自性遍满清净。此句喻无明灭。不可说言有定灭处者。空本无华何有灭华之处。如斯幻灭何有灭相。此句喻灭无体。合文上科共成喻明科竟。前合标显科摄属非实有体科竟。
二本无生处。
何以故。无生处故。
当文二句本无生处。何以故一句。无生处故一句。初句徴问无明如梦人空华非实有体之故。次句释明众生自性唯净圆觉如法界性遍满平等为实华生处。更何有处生彼无明故乃无于实体以本无于生处。前合非实有体科共成无明本虚科竟。盖于无明达体非实则无诸妄身心。达生无处则无诸妄境界。身境妄相俱无无明当体全虚成于开显。
二生死唯名。
一切众生于无生中妄见生灭。是故说名轮转生死。
当文二句生死唯名。一切云云一句。是故云云一句。一切众生者。四生九有。于无生中者。梦人空华。妄见生灭者。梦人空华本无生灭众生见生见灭非实有见。此句指众生生死。是故者。妄见非实之故。说名轮转生死者。善恶因苦乐果染净依正一切轮回总唯意识境。俱乃名言境。但有言说都无实义。此句示生死唯名。此唯名彰妄因果清净。前本虚彰妄性相清净。性相因果清净。即乃一切清净。前合无明本虚科共成次彰清净科竟。连合初标断妄科摄属所清净科竟。接合示所本起科管于本起清净科竟。
二因地法行开一二。标所修法。
善男子。如来因地修圆觉者。
当文二句标所修法。善男子一句。如来云云一句。如来因地者。指己成佛前居因地中。修圆觉者。修于自性圆觉令得平等清净遍满成就。更无他法以当修习。
二示能修行开二。一达妄照觉开二。一达妄本空开二。一妄能所净开二。一所执妄净。
知是空华。即无轮转。
当文二句所执妄净。知是空华一句。即无轮转一句。初句达无生灭性。二句远离妄境。
二能执妄净。
亦无身心受彼生死。
当文一句能执妄净。是远离和合性常自照蕴空。当念无能执永离于业缚。合文上科共成妄能所净科竟。
二妄本性空。
非作故无。本性无故。
当文二句妄本性空。非作故无一句。本性无故一句。初句非加功用行无诸妄能所。次句无明无自性无法立能所。原本悉清净究竟无生灭。前合妄能所净科共成达妄本空科竟。
二照觉如空开二。一照觉实相。
彼知觉者犹如虚空。知虚空者即空华相。
当文二句照觉实相。彼知云云一句。知虚云云一句。彼知者。彼修圆觉之人自心了达之知。觉者己本性觉。犹如虚空者。性觉清净如虚空相。此句圆照觉相。如虚空者。了达实相。即空华相者。泯诸妄相。此句证入实相。
二照觉净性。
亦不可说无知觉性。
当文一句照觉净性。亦不可说云云者。修圆觉人自知于不可说无。乃增进开悟显发清净究竟遍满平等觉性。合文上科共成照觉如空科竟。前合达妄本空科摄属达妄照觉科竟。
二顺觉成行开二。一顺觉遍满开二。一遣惑顺觉。
有无俱遣。是则名为净觉随顺。
当文二句遣惑顺觉。有无俱遣一句。是则云云一句。有无俱遣者。通达实相清净不执空华幻影以遣于有。究竟净性遍满得乃正觉住持以遣于无。此句性相圆明。是则者。此则也。指上俱遣之辞。犹云是此则此。非此则不此矣。令知必俱遣乃成顺觉。名为净觉随顺者。了悟性相寂灭现前无有不觉名为净觉。一觉遍满圆合一切无异同性名为顺觉。此句修习成就。
二释遣成顺。
何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。无知见故。如法界性究竟圆满遍十方故。
当文六句释遣成顺。何以故一句。虚空性故一句。常不动故一句。如来云云一句。无知见故一句。如法云云一句。初句徴问必俱遣斯成顺说之故。二句虚空性故者。释觉乃实相性无不清净故有之当遣。三句常不动故者。释觉平等住持常自现前故无之当遣。合此二句释觉离于有无所以当有无之俱遣。如来藏中者。清净觉也。无起灭者。无妄能所。此句一相清净。无知见者。无妄觉明。此句一性清净。合此二句释觉清净所以离于有无。故当有无之俱遣乃得名为净觉。如法界性者显发虚空包裹无外。究竟圆满者。圆满慧性圆合一切。遍十方故者。唯一觉境不一不异。此句释觉常住所以离于有无。故当有无之俱遣乃得名为随顺。合文上科共成顺觉遍满科竟。
二结名成行。
是则名为因地法行。
当文一句结名成行。是则者。指净觉随顺之辞。必得名为净觉随顺斯得名为因地法行。盖得名为净觉随顺以有无之俱遣。是乃圆照觉相是乃永断无明故得名为因地法行。而有其成于佛道者。此两是则与前皆依相呼照应。标指如来因地法行唯一净觉之随顺圆摄究竟诸妙方便。前合顺觉遍满科共成顺觉成行科竟。连合达妄照觉科摄属示能修行科竟。接合标所修法科管于因地法行科竟。纶合本起清净科该在如来因行科竟。
二菩萨发心。
菩萨因此于大乘中发清净心。
当文一句菩萨发心。因此者。因净觉随顺之因地法行。大乘发心释准前。前合如来因行科共成示教因行科竟。
二示益末世。
末世众生依此修行不堕邪见。
当文一句示益末世。依此者。依犹因也。于如来之净觉法行准则以修行也。不堕邪见释准前。此与菩萨发心一同指归如来因行者。以兴问如来因行本为示教菩萨以益末世众生令善修学大乘彻因该果。故此标指。前合示教因行科入总长行列示科竟。
二重颂总挈开二。一序欲重宣。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
当文一句序欲重宣。前已详示今更约语彰其要义为益将来俾易开晓。
二述说偈言开二。一挈旨示教因开二。一挈旨如来因行开二。一挈旨本起清净开二。一挈旨示所本起。
文殊汝当知 一切诸如来 从于本因地
皆以智慧觉
二挈旨示所清净。
了达于无明 知彼如空华 即能免流转
又如梦中人 醒时不可得
二挈旨因地法行开二。一挈旨示所修法。
觉者如虚空 平等不动转
二挈旨示能修行。
觉遍十方界 即得成佛道 众幻灭无处
成道亦无得 本性圆满故
二挈旨菩萨发心。
菩萨于此中 能发菩提心
二挈旨示益末世。
末世诸众生 修此免邪见
重颂文竟。前合长行摄属序述世尊垂答科竟。连合序述菩萨兴问科入总智断显真清净科竟。盖以佛道之成在无明之永断。无明之永断在觉相之圆照。无不圆之照斯无不清净之觉相而永断于无明成乃佛道矣。是云智断显真清净。言以智断妄则显于真之清净也。又本文云如来因地修圆觉者知是空华即无流转。夫但知即无此显于真之清净也。无所染污属本智断。然有智断即有行断。智断未彰行断何立。故此章科智断显真。存合下四章科行断绝妄以总成在断智行清净之因地法行也。
大方广圆觉修多罗了义经句释正白卷上之上