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br /> “乘木”，泽载木也。“舟虚”者，外实中虚，有刳木为舟之象焉。舟之利于涉以中虚，而非外之实以为之闲，则不能成中虚之用。惟四阳在外，左右相均而无隙，故中得以有其虚而受物之载，以经险而利于行。二、五能函二阴，故二阴虚以受感而不窒，亦以明二、五刚中之德，足以致阴之孚也。
中孚以利贞，乃应乎天也。
“天”谓阳也。阳孚之以利物贞固之德，故阴应之。诚者天之道，至诚而不动者，未之有也。
《象》曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
《兑》为言说，以详论而酌其当；《巽》风和缓，以俟议之平允。《巽》命以施泽于下，宽道也。然缓之以详议，使无冤而已，非纵有罪以亏法也。缓之，议之，信诸心而后杀之，则虽死不怨矣。《大象》之言刑狱者五，圣人慎罚之情至矣，学《易》者可不谨哉！
初九，虞吉，有他不燕。
“虞”，度也，安也。阴之连类以居于内，非初所可遽感者。初潜处于下，内度之己，惟守其刚正，以与二相孚而安，故吉。“他”，谓四。“燕”，亦安也。言虽有相应之四，亦非其所安，而独与二合德也。《中孚》以纯而不杂为美，然惟初静处而无欲感之情，则吉；上已亢而不相感，则又过矣。初承二而上乘五，故初孚二，而上不能孚五。
《象》曰“初九虞吉”，志未变也。
虽无感阴之情，而亦无乖违之志，审度以求安，而听二之来感；不求速合者，不至于离，故吉。
九二，鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。 和，胡卧反。靡与縻通，忙皮反。好，去声。
“鹤”，高洁之鸟，阳之象也。“阴”，林荫之下。二虽居中，而在下卦，故为阴。“子”，谓初九。两俱阳，而初承二，故为“子”。“好爵”，相好之爵，谓六三与二相比，而奉二为主以尊贵之，“吾”，二自谓，“尔”，谓初也。“靡”，系属之也。二刚中，而欲以诚感六三，联为《兑》体，以相和好，得同道之初九与相倡和，乃劝之偕和于三，以縻系而联属之，使相孚化。盖惟其为鹤之鸣，故能下合乎初而上感乎三，不然，初之不轻燕，三之无定情，岂易孚者乎！
《象》曰“其子和之”，中心愿也。
以诚感者，故以诚应。但释初之和，不释三之靡，三柔易感而初刚难燕也。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
阴之为性，虽同类而必疑。四与三比，本无相敌之情，而三为躁进之爻，与四异体而不亲，见为敌也，甫相得而即相猜。“鼓”，进而攻之；四不与竞，乃“罢”。既诎于四而不得进，则“泣”。已而为二、五之刚，以正相感，则抑洽比于四，而悦以“歌”。无恒之情不易孚，殆豚鱼耳。而终为刚中所縻系而保其信，无恒者且孚焉。九二之德盛矣哉！
《象》曰“或鼓或罢”，位不当也。
柔居刚位，躁而不宁，无定情而不易感也。
六四，月几望，马匹亡，无咎。
月以受日之施为明，阴阳相感之正者也。六四承五之孚而顺受之，柔得其位，“月几望”之象。阴为阳所孚，至矣。两马为“匹”，谓四匹三也。阴党盛则与阳亢。四柔退而不与三同其躁忌，“马匹亡”矣。阴孚于内，《中孚》之道也。与三异尚，疑于有咎，而正以消三之猜很，使久而自化，复何咎乎！
《象》曰“马匹亡”，绝类上也。
“类”，谓三；“上”，谓上孚于五。绝三以孚于五，破小群而惇大信，感应之正，故无咎。
九五，有孚挛如，无咎。
五刚中居尊，可以为上之主，而孚于同，以感于异者也。虽上亢而不受其孚，而五之诚信已至，足以挛系乎四而使之安，故无咎。三、四非乘权之中位，阴之情岂能晏然处之而不争哉？二靡之，五挛之，乃以感异类而说以巽。乃二得初之承，而五不能平上之亢，则二易而五难。孚异尚易，而孚同愈难。伊川不能得之于苏氏，赵鼎不能得之于张浚，亦自处于无咎而可尔。
《象》曰“有孚挛如”，位正当也。
惟其位之正当，故上不能不与之孚，而四有“挛如”之固结也。
上九，翰音登于天，贞凶。
鸡曰“翰音”，以其鸣有信也。上九刚德，非无信者。然亢而居高，自信而不下比于五，以孚于阴，则不自量其刚之不中，尚小信而抗志绝物。鸡之高飞，能几何哉？以其刚而不靡也，可谓之贞。然亦匹夫匹妇之谅尔，凶必及之。
《象》曰“翰音登于天”，何可长也！
飞甫起而即坠矣。远于阴则不足以孚，又不能下顺乎五，是绝物也。一试而颠越，所必然矣。
小过 艮下震上
小过。亨利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下大吉。 遗，唯季反。
二、五者，中位而为卦之主也。《小过》之卦画，阴皆据之，又得初，上二阴以为羽翼，而以三、四进退危疑之地，处阳而锢之于内，阴之逾其涯量者甚矣，故曰《小过》。乃过之为辞，非恶也，非罪也，则与《否》《剥》之消阳者异。盖阳虽势微失中，而犹处乎内，未尝如《剥》之削而孤，《否》之摈而之外也。柔得中，未尝溢也；自上覆之，自下承之，将谓护阳而保之，而势极于盛，遂轶其常度，非其罪也，故可以亨。阳在内，而阴函之，以柔道行焉，亦可以利物而不失其正。然阴之为道，柔弱曲谨，而不能胜大任，故可小而不可大。
乃圣人于此，寓扶阳抑阴之深意，故申之曰“飞鸟遗之音，不宜上”也，“宜下”则“大吉”也。鸟飞则翼竦上而躯垂下，翼凭虚而躯载实，翼载躯以飞，躯其本也。四阴，两翼之象；三、四，其躯也。“遗之音”者，躯之能事也。阳体灵而用达于远。“音”者，鸟之灵而以宣其意者也。音下则声闻于人间，上则无闻焉。鸟翼竦而上，音与俱上，躯睥睨而视下，音与俱下。“不宜上”者，躯为翼用也，阴恃其过以挟阳而上也。“宜下”者，翼随躯降也，阳虽不及，能敛阴以趋乎实也。三、四虽失中而处内，一止一动，皆其所主，阴虽过，可使戢其飞扬之志，以顺刚而行，则大吉矣。夫失中之刚，岂能遽戢阴之拚飞哉！而圣人曰：“阳固有可借之资，犹有可为之时，小虽过，何尝不可大吉乎！”人欲行，不足以害天，则好货、好色而可以王。君子存，犹足以制小人，故汲黯在廷而淮南惮，裴度得用而承宗服。“大吉”者，终在阳而不在阴，阴之过未足以为阳忧也。呜呼！此圣人扶抑阴阳之微权也。抑惟阴非固恶，阳犹足以大吉，而异于《否》《剥》之必凶也。
《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。
夫阴固不足以匹阳之德，然亦孰非造化必有之实，太和固有之撰，可以通万物之志，与之利而得其定体之正哉！时而乘权，则秋冬有敷荣之草木，阴雨有中节之正候，不妨于过，而未尝不亨以利贞也，惟其时而已矣。含阳于内，载之以行，则当过之时而道存焉，可有此三德，特不足者元尔。
柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。
柔可以胜小，而大事非刚不能任。失位不中，虽刚不能有为矣。
有飞鸟之象焉。“飞鸟遗之音，不宜上，宜下大吉”，上逆而下顺也。
三、四象鸟躯，四阴在旁，其翼也。躯从翼以上，阳为阴所挟而从之往，阴亢而不顺阳，逆也，初、上以之，翼从躯以下，阴不挟阳而从阳，阳居内以制外，顺也，二、五比于三、四以之。然九三有“或戕之凶”，以九三妄动，不能居重以御轻也。
《象》曰：山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。 行，下孟反。
雷在山上，不能击动地中，而上入乎空，则阴气凝聚而盛矣。《小过》，阴之过也。阳亢阴恭，阳乐阴哀，阳丰阴俭。君子之道有过用夫阴者，惟此三者耳。不溺于怠惰，不靡于嗜欲，不流于惨杀，则皆阳以胜阴而不使过也。
初六，飞鸟以凶。
初、上在外，张翼欲飞之象。阴盛而偕二、五以翔，逆理而行，害及天下，故凶。“以”者，谓以飞，故凶。
《象》曰“飞鸟以凶”，不可如何也。
明非飞鸟之凶，而遇之者凶也。妻挟夫，臣挟君，夷狄挟中国，不可复制，示占者宜早为之防。
六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。
五、上以阴居天位，有鬼神之道焉，故为“祖”“妣”。上，祖也；五，妣也。“过其祖”，六二柔当位得中，较上为胜。与五同道，“遇其妣”也。阳为君，阴为臣。二非刚中，于君道为“不及”，而柔顺当位，于臣道为得，“遇其臣”也。《小过》以阴过为咎，惟二以柔自靖，为可以无咎。
《象》曰“不及其君”，臣不可过也。
臣不可以君道自居，安于不及而柔顺，则当过之世而无咎。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。
阴过则阳不及矣，故曰“弗过”。以其不能过也，而为二阴所迫，乃欲防而止之，志大而力不足，阴受其止，从而戕之矣。苌弘之所以死于晋也。言“或”者，二柔顺而初逆，祸自远发也。
《象》曰“从或戕之”，凶如何也！
道不足而志可矜，故重为之叹。
九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒 句 ，勿用 句 ，永贞。
当阴过于盛之世，阳宜尽处于内以待其定。三刚而躁进，以与阴相持，故或戕之。四以刚居柔，守正而不争，故无咎。以其不能过也，而上承六五以与之遇，庶几抚之使顺。然五且居尊拥盛，而未即合，则往且危而不容不戒，能戒则免于危矣。戒而后免于危，抑岂可以轻试图功乎！“勿用”焉，乃以永保其正。盖求胜不能，求合不易，自守以免咎，处于不足之势者，其道然也。
《象》曰“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
阳失其位而屈于阴下，不得已而遇，非其情也。阴已过而不相下，虽与之遇，交终不固，故惟勿用为正。
六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
以阴暗居天位，凝而不散，四虽欲与遇，终不可得而和也。阴阳和则雨，阴亢而不受交于阳，云虽密，不能雨也。四近尊位，其象为三公。六五据位深处，在穴之象。四欲遇五而不能得，如弋本以射飞鸟，而施之于穴，固不能入，盖终无如之何也。阴邪盛而志士徒劳，故为四重叹之。
《象》曰“密云不雨”，已上也。
阴已据上位，任其蔽塞重昏而无如之何。
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
“离”，丽也，当也。水旱曰“灾”，薄蚀曰“眚”。“弗遇”，终绝阳而不相下也。“过之”，势已过而又自骄亢以求胜也。此则鸟飞而上，逆之极也。遇之者，其凶甚矣，“是谓灾眚”，言其为害之遍，自天降灾，无可避也。
《象》曰“弗遇过之”，已亢也。
翱翔天位之上，肆志以逞，故害及天下。
既济 离下坎上
既济。亨，小利贞，初吉终乱。
“既”者，已然之迹也。“济”者，成也；如人涉水，已涉而事已成也。《周易》《乾》《坤》并建，以统全《易》，阴阳之至足，健顺之至纯，太极本然之体也，而用行乎其间矣。《乾》以易而知险，《坤》以简而知阻，阴阳不杂，自 缊以成化；天下之物，天下之事，天下之情，得失吉凶，赅而存焉，而不忧物变事机之或轶乎其外。乃就一时一事而言之，大化无心，而听其适然之遇。遇之适然者，在天皆可成象，在地皆可成形，在物皆有其理，在人皆有其情，多寡盈虚，进退衰王迭相乘而卦象以昭，物理以定。故自《屯》《蒙》以降，错之综之，物之所必有也，占之所必遇也。君子观象以达化，而学术、事功、出处，所可得而学也。然而造化之妙，以不测为神，阴阳之用，以杂而不杂乎纯者为正。故象虽诡异，而道以不限于方所者，为无穷之大用。其曰“一阴一阳之谓道”者，阴阳十二皆备，惟其所用之谓也。非一阴而即间以一阳，一阳而即杂以一阴，一受其成型，终古而不易之谓也。经之纬之，升之降之，合之离之，而阴阳之不以相间相杂，画井分疆，为已然之成迹，则《乾》《坤》易简之至德，固非人事排比位置之所能与矣。
以化象言之，《乾》《坤》六子之性情功效，所殊异而交争者，莫水火若也。乃当二仪函五行以 缊于两间，则固不可以迹求，不可以情辨，不可以用分，不可以名纪。迨其已成，而水与火遂判为两物而不相得，然其中自有互相入而不相害之精理存焉。其终也，火息水暵，而仍归于太和。若其一炎一寒，一润一燥，一上一下者，皆形而下之器，滞于用而将消者也。繇此言之，则《既济》《未济》为人事已谢之陈迹，而非《乾》元乘龙，《坤》元行地之变化，明矣。自不知道者言之，则曰“爻有奇耦之定位”，而刚柔各当其位，贞 各奠其中，初与四，二与五，上与三，各应以正，《乾》《坤》之变化，至此而大定，而不知此有形之刚柔同异，不足与于不测之神也。
且夫一阴也而即授以一阳，一阳也而即授以一阴，志无定主，道无适从，执中而无权，贤奸各据其安，理欲交战于内，生杀不适有常，以诡合于情事之苟安而谢其愆，以迹相倡和而情相乖忤，杂而不伦，主辅体用之不立，以斯为道，天可以人之智能限之，人可以己之成法处之，而恶能不终乎乱哉！无已，则阴之怀土而自私者，与阳分权而利得其所，以行焉而自遂，则“亨”者，“小”之亨焉尔，若阳则固不利，有此相参相伍之阴柔与之相应也。故虽当位以正应，而非阳刚保泰持盈之福。故《既济》者，阴之济也；《未济》者，阴之未济也。阳不以《既济》居成功，不以《未济》求必济，《彖》与《爻》皆主阴而言。二卦皆小人之道，衰世之象也。
阴乘阳而上，以踞于至高之位，则为《既济》。阴处阳下，阳利其行而不安，则为《未济》。刚居刚，柔居柔，任其情之所安而据以不迁，阳昵阴而阴感阳，以为交应，则为《既济》。刚柔相剂，易位以求通，则相应而固相合之道，则为《未济》。故曰：“济者，成也。”成乎得者恒于斯；成乎失者恒于斯；其得也，失也；其未尽得也，犹未尽失也。故《未济》之爻，贤于《既济》也。
《既济》者，天无其化，人无其事，物无其理。天之化，人之事，物之理，虽杂而必有纯也。至杂而不纯，惟大乱之世，无恒之小人以仇其意欲，故所亨者惟小也，阴无不乘刚而出其上也，夫六位之分刚分柔，岂非义之必合而为阴阳之正哉？故可谓之“利贞”；而要未闻刚以居刚，柔以居柔，情不相得，势不相下者之可久居也。“初吉”者，如涉者之乍登于涯，自幸其济，而不恤前途之险阻。贞邪互相持以不相下，其为大乱之道，岂顾问哉！故曰：“亨小利贞，初吉终乱。”乱非待《既济》之后，当其求济，而乱已萌生矣。
《彖》曰“既济亨”，小者亨也。
《本义》云：“济下脱小字。”然不必言小，而下句申明之，自通。《既济》之亨，惟小者亨耳。阴阳各当其位，贞邪各快其志，而相应不相制，则阴之得志可知。
“利贞”，刚柔正而位当也。
以常理言之，则利贞。
“初吉”，柔得中也。
六二柔当位得中，尚安于其分而不淫。
终止则乱，其道穷也。
刚柔各止其所，以相杂而不相治。刚已刚而刚道穷，柔已柔而柔道亦穷；惟其情之所安，势之所便，各逞其志欲，而大乱成矣。非之无举，刺之无刺，涂饰耳目，而执中无权，谓之乱德。
《象》曰：水在火上，既济，君子以思患而预防之。
水在火上，其中必有载水而间火者，所以防水之下注而灭火，君子有中道，以豫为调变之防，如火可上达其气于水，以成燮熟之用，而止争相轧灭之患，盖以载之之道济之也。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
二欲升，而初以阳刚静镇于下，制之不行，“曳其轮”也。初曳之，则二之尾濡而不得济，故虽为柔所乘而无咎，此奖阳以制阴之辞也。言“濡尾”者，于《未济》见之，谓狐也。取象于狐者；狐，阴邪之兽，性多疑，而妖媚以与人相乱。阴杂于阳之中则疑；与阳杂处而交应，故能媚，贱阴之辞也。
《象》曰“曳其轮”，义无咎也。
阴岂可使之济哉！制之不行，君子之义也。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。 丧，息浪反。
“茀”，车蔽也。二阴柔居中为“妇”。妇人之车有茀，所以蔽容貌而全其幽贞。六二杂于二阳之中，而欲上行以济，无所敬忌，“丧其茀”，则近于乱矣。特以居中而为《离》明之主，志本光贞，故但戒以勿亟于驰逐，则七日自得，终足以知耻而远嫌。言“七日”者，六位已穷之后，乱定而志白也。
《象》曰“七日得”，以中道也。
当位则居中而合乎道，故虽处杂乱，而可终保其贞。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
高宗当商道中衰，治乱相半，贞邪相干之时，而奋发中兴，以嘉靖殷邦。九三处明之终，而介于险，以刚居刚，而为进爻，故取象焉。伐鬼方，《诗》所谓“奋伐荆楚”也。楚人尚鬼，故曰“鬼方”。阳之间于阴也，始而相制，制之不已则相攻。三处二阴之中，阴欲济而阳制之不得，故有征伐之事。前临《坎》险，《诗》所谓“冞入其阻”也。险不易击，故三年而后克。“小人”谓上六，濡首之小人也，与三相应，嫌于相用。功成之后，息劳而骄，则小人易以仇其狐媚，故戒之以“勿用”。
《象》曰“三年克之”，惫也。
前阻于险，后复无阳刚以为之援，孤军犯难，力已惫矣。水将下渗而息火，甚可畏也，尚可容小人之相惑乱乎！
六四， 有衣袽，终日戒。 ，女朱反。
“ ”，程子以为当作“濡”，沾泾也。“袽”，敝絮。四居《坎》体之下，有渗漏沾濡之象。“衣袽”，以塞漏者。以柔居柔，虽有欲济之心，而不敢决于轻进，既有衣袽，而犹“终日戒”，畏谨之至。不言无咎，而自不至乱可知。
《象》曰“终日戒”，有所疑也。
柔退而处二阳之间，进则恐五之不受，退则虑三之见攻，畏谨自持，以视无忌惮之小人，远矣。
九五，东邻杀牛，不如西邻之 祭，实受其福。
九五介二阴之间，刚中得位，阴所求也。《坎》之位正北，北以东为上，西为下，上六其“东邻”，六四其“西邻”也。阴欲济而惮于五之尊严，故皆仰求其相济。四慎而居约，薄祭之象。上盈而僭，太牢之祀也。五择于二者，当以下比乎四为宜。祭而神享之曰“福”。受四之享，于道斯得。东邻汰而濡首，礼虽隆而诚不属，绝之可尔。五虽刚中，而贞妄杂进，故戒之使知取舍焉。朱子谓此为文王与纣之事。文王方服侍殷而称邻，又以受福自矜，文王之至德，周公其忍重诬之乎！
《象》曰“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
“ 祭”，夏祀。“时”者，俭而有节之谓。“吉大来”者，锡福于四，人神交绥。四之慎于济，吉道也，乃于四不言吉，而于此言之，四之畏谨，无徼福之心也。
上六，濡其首，厉。
阴亢居上，恃得位得应而猛于济，水淹其顶而不恤，危矣哉！阴之亨至此而极，阴之乱至此而不可弭矣。阴阳相杂，各安其所，而变化之道穷。过此而无可为者，则惟挠乱以成乎《未济》；阴阳向背十二位，自然之理数也。
《象》曰“濡其首厉”，何可久也。
天下无有各据其所安之位，相杂相合而可久者。“濡其首”，则耳无所闻，目无所见，不知物变之至，阴且消，而阳亦失其位矣。
未济 坎下离上
未济。亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
“未济”，阴未济也。阴起于初，进于三，跻于五，俱失其位，为阳所覆，而不得达于上，故未济也。以《离》《坎》言之，火炎上，而已上则散；水流下，而已下则涸，各遂其情而不相为用，则火与水皆不足以成化，亦未济也。
阴未济而阳上达，阴不能掩，乃不言阳之济，而言阴未济；三阴失位，三阳亦失，抑不言阳未济，而但言阴。盖阳气之流行，上穷碧霄，下彻黄垆，无往而非其体之所在，无往而非其用之所行，天包地外，亦入地中，升降出入，行焉而皆得，化焉而皆成，故曰：“时乘六龙以御天。”若阴之升而成功于两间，非阳袭其内以震起之，则凝滞而不足以资变蕃之生。阳覆于上，不为鼓荡以升，而阴不济矣。故《既济》《未济》，皆以阴道之成毁言，而阳不与焉。
“亨”者，阴之亨也。阴得中，而丽乎刚以为明，故亨。既亨矣，而又云“小狐汔济，濡其尾，无攸利”者，得位而居则亨，欲行焉则无利也。《未济》三阳皆失位矣，阴阳相间而阳道穷，然而阳失位而阴亦不得，则阴之不利未足以为病。故拟之小狐之濡尾，若有幸辞焉。狐者，淫惑之兽也，杂处以交乎人，而更利于济，则为人道之患。故于其丽于明也，则迪之以君子之道而许其亨，于其弱而无力，狂而妄逞，则明告以凶吝而止其慝。《易》之所以曲为裁成也。
呜乎！《既济》《未济》之世，难矣哉！非人事之有此也，理数然也。天下岂有旦善而夕恶，左君子而右小人者哉！亦岂有刑与赏相参以成治，欲与理相错以成德者哉！《既济》之世，已成乎杂糅之局，而据为得，《未济》之世，未成其各得之利，而犹有所忧疑，则《未济》愈矣。小狐濡尾而无攸利，未始非阳之利也。《易》以二卦终，则以见阴阳之交感以成乎杂乱，其变之极，且至于如此，险阻之极至，非《乾》《坤》之易简，莫能知其变而定之以大常也。
《彖》曰“未济亨”，柔得中也。
六五得中，柔道亨矣。虚中以受阳，乘刚而丽之以明，《未济》之愈于《既济》以此。故《既济》言“亨小”，而《未济》言“亨”。柔道得，则刚志亦行。
“小狐汔济”，未出中也。
合三阴而谓之“小狐”，以其乘刚之间而居其位也。“未出中”者，欲上济而止于五，未达乎上也。阳位极于五，阴位极于上。上者，阴之尊位也。“汔”者，将至未至之辞。阴不达上，仅至于五，故为“汔济”。
“濡其尾无攸利”，不续终也。
三躁进，五居尊，初乃治于下，不能相继以上，升阴之不利也。
虽不当位，刚柔应也。
《既济》亦刚柔应，而独于《未济》言之者，《既济》当位，则刚以居刚，柔以居柔，各擅其所利而恣其情之所安，则虽应而志不相下。《未济》不当位，以刚居柔，以柔居刚，刚者不傲，可以受阴而不骄，柔者不靡，可以交阳而不吝，宽猛相剂，刑赏相资，温厉相节，则以感焉而通，故五、上皆言“有孚”，以柔之有刚，刚之有柔也。在他卦则固以当位而应者为亨利，而此二卦异焉。阴阳杂而相间，各有时位之可据，则易以起疑，貌合而情不亲，固异于他卦之纯焉，而无互竞之情也。不当位而应以无疑，故《未济》六爻皆愈于《既济》。
《象》曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。
“居方”者，随物之性情功效，而处之以其所安，各居其分位，不相紊也。慎于辨，则知之明；慎于居，则处之当矣。火本上，水本下，不相济也。置水火上，以成熟燮之功，而患亦随之，《既济》所以必防，辨之明，而使各居其所，虽未有功，自可无过。盖天下之物，一物自为一物，贞淫美恶，自不相杂。知其异，乃可统其同，而水火之争以息，不可不慎也。
初六，濡其尾，吝。
柔弱在下，欲济而不能，故有此象。《彖》言“无攸利”者，统三阴而言也。此言“吝”者，为初六一爻言也。初无求利之心，利亦违之，为吝而已。
《象》曰“濡其尾”，亦不知极也。
“极”，如《诗》“谁因谁极”之极。初为上二阴所引而欲济，以至于濡，所托非其人，柔而暗也。
九二，曳其轮，贞吉。
柔欲济，而二以刚中止之，初是以有濡尾之吝。裁阴而不使得志，得正而吉矣。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
刚不当位，本非正也。居中而不过，以刚处柔，而善其闲勒，则中以得正矣。阴阳之相间，阴起乎下以上进，未易禁其淫溢，而初六卑柔，则犹可禁止。道宜刚断以裁抑之，而又不欲过激。二惟刚柔相剂，而以中道行之，故处于二阴之间，而不为其所忌。奚必大正以相治，而后得为贞乎！
六三，未济征凶，利涉大川。
三为进爻，乘险而上进，力弱而志刚，以之行焉，其凶必矣。然而“利涉大川”者，当险难之极，无必全之道。不顾利害而求上承乎刚，宁武子以之。至于此则吉凶非其所谋，无可避之患也。凶而云“利”者，可益见《易》之言利，皆以合义利物为利，而非如《火珠林》之类，以快志而得财，为小人所喻之利也。
《象》曰“未济征凶”，位不当也。
位不当而欲上进则必凶。《未济》之位皆不当，独于此言之，以其志可取而穷于时也。
九四，贞吉悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
以刚居柔，当阴阳交持之世而不失其正者也，故不当位，本有“悔”而可以“亡”。“震”，动而不宁之谓。居二阴之间，不能宁处，则必有征伐之事。“伐鬼方”，下临《坎》险而治之也。刚柔有节，兴师而不暴，则克之虽难，而功成受赏矣。“大国”，谓主兵者非奉五之命，故赏非天子颁之。
《象》曰“贞吉悔亡”，志行也。
阴之未济，阳志得行，刚柔得宜，不忧阴之凭险以相杂矣。
六五，贞吉无悔，君子之光，有孚，吉。
以柔居刚而履中，未出乎中而不求上进，安其位而知止，故得正以吉，而固无悔。处阴阳交杂之世，独能虚中以丽乎二阳，而著其文明，虽非大人之造，而允为“君子之光”。“君子”者，以位言，则守成而不徼功之令主；以德言，则希圣而不躐等之纯儒。以是而孚于阳，虽用异而志同，阴之以不求济而得吉者也。凡言孚者，皆阴与阴遇，阳与阳合，此及上九独别，以其位言也。《易》之不可为典要，辞亦有之，存乎人之善通耳。
《象》曰“君子之光”，其晖吉也。
“晖”，光之散于虚而遥被于物者。五之有光，二阳发之，故其吉在晖。资阳为德而不自求成，所谓“鲁无君子，斯焉取斯”也。
上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
上九以刚居柔，故与三相得，而不拒其求济之情，遂相信以交欢，固非咎也。乃阴之为性，不可与耽者也。处阴阳交杂之时，志易以淫。若以居高而无位之故，失其所守，不能如二之“曳轮”，四之下伐，以相裁抑，则将为六三所染而“濡其首”；其有孚也，正其所以失乎“是”也。“是”者，当其可之谓。
《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
以刚节柔，故与三宴好而无损。乃以两俱失位之故，遂相与放逸而淫溺，则自且失节，何以节彼哉！君子虽当时不可为，犹不忘大正之矩，与臣言忠，与子言孝，虽混迹卜肆，自有名教在我之责存于心，柳下惠和而不易其介，无往而非道，亦何至有“濡首”之辱哉！
《周易内传》卷四下终