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兮其若容，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
孔，大也。大德之容，唯道是从。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之形容：豫兮若冬日涉川，犹兮若畏惧四邻，涣兮若冰将释，俨兮其若客之不放(6)[6]，敦兮其若朴之不雕，旷兮其若谷之不盈，浑兮其若浊之不澄。孰能浊以静之而徐实自清？孰能安以动之徐能自生？保此道者不欲满盈，夫唯不盈，故能常蔽而不新成。
章十九
（原第十九、第二十章）
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。众人皆有余，而我独若遗。众人皆有以，而我独顽且鄙。沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。荒兮其未央，忽兮其若晦，乘乘兮若无所归，飘兮若无所止。我愚人之心也哉，我独异于人而贵食母。
绝学则无忧，所谓学者析疑辨惑，较量是非之间，其实唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？此皆多事分剖，甚无用也。众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未形兆，如婴儿之未成孩童；众人皆有所余，而我独若遗弃而不收；众人皆有所以以，为也，而我顽且鄙而无长。沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。荒兮其未央，望之无涯；忽兮其若晦，测之无迹。乘乘兮若无所依归，飘飘兮若无所停止。我岂愚人之心也哉？我独异于人而贵食其母。母者，天下之母，所谓“无”也。
章二十
（原第四十二章）
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而(7)[7]损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死”，吾将以为教父。
道生一，是谓太极。太极者“无”，名天地之始也。一生二，是谓两仪。两仪者“有”，名万物之母也。二生三，三生万物，则天地人物于此皆备矣。万物负阴而抱阳，阳前阴后，调剂无偏，故冲气以为和，是其常也知和曰常。盈则不冲，刚则不和，失其常矣。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称，所以戒盈而忌刚也。故物，或损之而反以得益，或益之而反以招损，事理之大凡也。人之所教，我亦教之。我之所教维何？强梁者不得其死，吾将以此言为立教之纲也。
章二十一
（原第三十九章）
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废(8)[8]，神无以灵将恐歇，谷无以宁将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正而贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀，此其以贱为本耶？非乎！故至誉无誉，不欲碌碌如玉，落落如石。
一者，天下之母，所谓无也。自昔之得一者，天得一以淑清，地得一以安宁，神得一以威灵，谷得一以充盈，万物得一以滋生，侯王得一以为天下表正。其致之一也，所谓物物一太极，无有能外者。若天无以清将恐崩裂，地无以宁将恐振废，神无以灵将恐止歇，谷无以盈将恐涸竭，万物无以生将恐殀灭。侯王无以正，而居处贵高将恐颠蹶。凡贵者必以贱为本，高者必以下为基。是以侯王之贵，自谓孤、寡、不穀，此其以贱为本耶？非乎！故至誉则反无誉，如唐尧之莫名，秦伯之无称是也。道家怀朴抱真，不欲碌碌光明而如玉，落落黯淡而如石，介在显晦之间，是得真一虚无之用矣。
章二十二
（原第十章）
载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知。
肝藏营，肺藏魄，精神之所胎也营，血也。营者，魂之含也。魂生神，魄生精。。欲济水火，必交金木肺金生肾水，肝木生心火。故载其营魄，宁静专一，而后水火交济，不至飞走。此际当抱一能无远离，专气致柔能若(9)[9]婴儿，涤除玄览远览能无睱疵，爱民治国能无作为《吕览》：“以身为国，以气为民”，天门开阖能无雄雌天门，顶门，明白四达能无知识，此皆致虚守静之法则也。
章二十三
（原第七十三）
勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
勇于敢则罹祸而身杀，勇于不敢则遇难而身活。此两者或利或害，吉凶不同。其中天之所恶，孰知其故？消长盈虚，天道之常；进退屈伸，人事之妙。天之所恶者，勇于敢也。知几其神乎？是以圣人犹难之。天之道玄远难知，然有其常而不变者，大抵不争而善胜，安静而无敌也；不言而善应，报施必不爽也；不召而自来，往复自有恒也；坦然而善谋，无心而至灵也。此皆造化自然之妙。是以天网恢恢，疏而不失，顺之则存，逆之则亡，背天而行，未有幸免者也。
章二十四
（原第九章）
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。富贵而骄，自遗其咎。金玉满堂，莫之能守。功成名遂身退，天之道。
持而盈之，欲以求益则反招损，不如其已。揣而锐之，锋芒太利则易摧折，不可长保。富贵而骄，适以自遗其咎。金玉满堂，势必莫之能守。四时之序，将来者进，成功者退。功成名遂身退，天之道也。
章二十五
（原第四十四章）
名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
循名者失身，名与身，孰亲？好货者丧身，身与货，孰多？欲得者反亡，得与亡，孰病？是故甚爱者惜费，而必大费；多藏者惧亡，而必厚亡。知足者不辱，知止者不殆，是乃可以长久也。
章二十六
（原第二十三、第四十六章）
飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？罪莫大于可欲，咎莫大于欲得，祸莫大于不知足，故知足之足，常足矣。
飘风不能终朝，骤雨不能终日，孰为此者？天地也！天地尚不能久，而况于人乎？罪莫大于可欲，恶者欲招之也；咎莫大于欲得，亡者得致之也；祸莫大于不知足，不足者不知使之也。故知足之足，常足矣。知足者富，无有不足也！
章二十七
（原第五十章）
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
出生则入死。凡人十分之中，生之徒十有其三，死之徒十有其三，人之本生妄动而之于死地，亦十有其三。死者如是之多，夫何故？以其生生之厚，循利亡身也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，则无能使之死者矣。夫何故？以其原无死地也。
章二十八
（原第十二章）
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
五色适目，令人目盲。五音适耳，令人耳聋。五味适口，令人口爽爽，失也，谓失其真味。驰骋田猎，令人心中发狂。难得之货，令人行事多妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此，绝诸无益之事也。
章二十九
（原第十三章）
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可以寄于天下。爱以身为天下者，乃可以托于天下。
宠辱之来若惊，贵大患之遭若身。何谓宠辱若惊？人情好宠而恶辱，则宠为上，辱为下。不知求宠者不宠，守辱者不辱，故宠辱之来，得之若惊，失之若惊。总以无宠无辱为上，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾自有其身，是以求福而得祸，及吾无为身之私，则吾有何患？故贵以身为天下者，则可以寄于天下。爱以身为天下者，乃可以托于天下。不爱其身，正所以爱其身也。
章三十
（原第二十八章）
知其雄，守其雌，为天下溪(10)[10]。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒(11)[11]，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
自雄者不雄，知其雄而守其雌，为天下溪。为天下溪，则常德不离，复归于婴儿，是不雄之雄也。求白者不白，知其白而守其黑，为天下式。为天下式，则常德不忒，复归于无极，是不白之白也。好荣者不荣，知其荣而守其辱，为天下谷。为天下谷，则常德乃足，复归于朴，是不荣之荣也。常德即常道之得于己者。复归者，还其本色，是亦归根复命之事也。大朴分散则为器分散而雕刻之，则为器，为器者不过才效一官。圣人用之，因才器使，则为群官之长。故大制制，作不事剖割，所以保其真也。
章三十一
（原第四十七章）
不出户，知天下。不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
不出户知天下之远，不窥牖见天道之玄。恃阅历而知者不知，其出弥远，其知弥少。是以圣人不行其地而知，不见其物而名，不为其事而成。
章三十二
（原第七十一章）
知不知，上。不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
知其所不知者，上。不知其所知者，病。夫惟病其所病，是以不致于病。圣人不病，以其病夫所病，是以不病也。
章三十三
（原第三十三章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久，死而不亡者为寿。
知人者曰智，自知者为明。胜人者有力，自胜者为强。知足者常富。强行者有志。不失其所者能久。死而不亡者为寿。
章三十四
（原第八十一、第二十九章）
信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博，博者不知。是以圣人去甚，去奢，去泰。
信言不必美，美言不能信。善言不必辩，辩言不能善知者不必博，博者不能知。华而不实，道家所贱，是以圣人去甚，去奢，去泰。
章三十五
（原第五十四、第二十七章）
善建者不拔，善抱者不脱。善行，无辙迹，善言，无瑕谪，善计，不用筹策，善闭，无关楗而不可开，善结，无绳约而不可解。
善建立者不拔，善抱持者不脱。善行走者无辙迹，善言语者无瑕谪，善计划者不用筹策，善闭者无关楗而牢不可开，善结者无绳约而坚不可解，以其不为而成故也。
章三十六
（原第五十六章）
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
知者必不言，言者必不知。塞其孔窍（兑，孔窍也），闭其门户，挫其锋锐，解其纷扰，和其光芒，同其尘垢，是谓玄同。玄同者，同于玄也。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。亲疏利害贵贱，皆非其常。非常者，不贵也。
章三十七
（原第二十四、第七十二章）
跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也(12)[12]，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不处。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
跂者不立（举一足曰跂），立不久也。跨者不行（张两足曰跨），行不便也。自见者，显明而不明。自是者，求彰而不彰。自伐者，居功而无功。自矜者，争长而不长。其在道曰余食赘形，物或恶之，故有道者不处。是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵，故去彼取此。
章三十八
（原第二十二章）
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，则有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
曲则全，求全反亏；枉则直，求直反折；洼则盈，自盈必溢；敝则新，欲新必污；少则得，积少为多；多则惑，贪多愈少。是以圣人知有始为天下母，故抱一为天下式。不自逞其见，故明；不自以为是，故彰；不自夸伐，故有功；不自矜张，故能长。总之，不争而已。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚能全而归之，自试有验而后云尔也。
章三十九
（原第六十二、第二十七、第四十一章）
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是为要妙。美言可以市尊，美(13)[13]行可以加人。人之不善，何弃之有？是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。夫惟道，善贷且成，是谓袭明。
道者万物之奥，善人之珍宝，亦不善人之所保守。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。善不贵其师，不爱其资，则虽智大迷，是为要妙即奥也。美言可以市，赠人以言，美于珠玉。珠玉可市，况美于珠玉者，不可市乎？尊行可以加人，民之秉夷，好是懿德，尊行亦懿德之类。懿德可好，尊行不可以加人乎？美言尊行，贤愚同好，人之不善，何弃之有？是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。夫惟道，善于施贷，又且成就，是谓袭明见小知常曰明。袭明，义同袭常。
章第四十
（原第四十一、第二十三章）
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之；同于失者，失亦得之。
上士闻道，领悟极深，勤而行之。中士闻道，信守不笃，若存若亡。下士闻道，识解不及，乃大笑之。不笑不足以为道。故人之从事于道者，道者亦同于道，德者亦同于德，失者亦同于失。声同则应，气同则和也。同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之；同于失者，失亦得之。初既同之，则终必得之，其势然也。
【注释】
(1)[1]机：原作“几”，与“机”通，今改为本字。
(2)[2]之：原作“知”，据注文“字之为道”改，与《丛书集成》本合。按，原书眉批亦曰：“知，当作之。”
(3)[3]硋：同“碍”。《集韵·代韵》：“碍，《说文》：‘止也。’或从亥。”
(4)[4]直：《丛书集成》本作“真”。
(5)[5]耶：《丛书集成》本无此字。
(6)[6]不放：约束行止，不放纵
(7)[7]而：原脱，据《丛书集成》本补。
(8)[8]废：原误作“发”，据《丛书集成》本改。注文“废”亦作“发”，据文义改。
(9)[9]原作无，据文义改。
(10)[10]天下溪：“溪”，繁体作“谿”。《文选·左思＜蜀都赋＞》：“含谿怀谷。”李善注引刘逵曰：“水注川曰谿。”经文“天下溪”，指“天下歸附”。
(11)[11]忒：音特，差錯也。
(12)[12]也：原本无，据王弼本补。
(13)[13]原本无，据王弼本补。