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大宗师
凡立言者，皆立宗以为师；而所师者其成心，则一乡一国之知而已，抑不然，而若鲲鹏之知大，蜩鸴之知小而已。通死生为一贯，而入于“寥天一”，则“倏、忽”之明昧，皆不出其宗，是通天人之大宗也。夫人之所知，形名象数，是非彼此，吉凶得失，至于死而极。悦生恶死之情忘，则无不可忘，无不可通，而其大莫圉。真人真知，一知其所知，休于天均，而且无全人。以阕虚生白者，所师者此也，故惟忘生死而无能出乎宗。此七篇之大指，归于一宗者也。
知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也。 生者，天之为也。 知人之所为者，以其知之所知， 生而有知。 以养其知之所不知， 死而不知。 终其天年而不中道夭者， 评曰：尽生之事，而不伤死之化。 是知之盛也。虽然，有患。夫知有待而后当，其所待者，特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？ 评曰：生恶知非死？ 所谓人之非天乎？ 评曰：死恶知非生？ 且有真人而后有真知。
〔解曰〕 未生而使生，已生而使死，天之为也，不可知者也。一生之中，有其可知者，因以其知、知生之所有事，不得已而应之，而勿劳其精以悦生恶死，而生无穷之好恶，则不伤其和，而不可知之死任之于天，则知不荡而停以盛矣。然当其生也，亦道与之貌，天与之形。天籁之鸣，天物之化，固非我之所可知，则亦不可知者也。及其死也，薪穷于指而火传，则固有未尝死者，亦未尝不可知也。合生与死、天与人而一其知，则生而未尝生，死而未尝死，是乃真人之真知。夫真人者岂真见有人，真知者岂真有其知哉？人皆天也，知皆不容知也；乃可恍惚而遇其知于滑湣。
何谓真人？古之真人：不逆寡， 不以不足而拒之。 不雄成， 不以有余而居功。 不谟士。 士与事通。不谋事之成败。一说：天下事惟士好谋之，不谟士则不用谋矣。 若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不爇。是知之能登假于道也若此。 假音格。登假，升合也。
〔解曰〕 此真知之大用也。不逆寡，不雄成，则忘取舍。不谟士，则忘成亏。过而弗悔，当而不自得，则忘毁誉。三者忘，以游于世，险阻皆顺，灾害不得而及之矣。盖水之濡人，火之 人，人入焉而触其毒也。真人无门无毒：无入之心则无入之事；不必无入之事，而不以逆寡、雄成、谟士之心，姑尝试之，则不与之相触。水火固无濡人 人之心，势将自已，何能为患也？
古之真人：其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵， 评曰：心随气以升降，气归于踵，则心不浮动。 众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。 嗌音厄，哽于喉也。哇，喉欲出也。中愈屈而外愈求伸，其状如此。 其耆欲深者，其天机浅。 耆、嗜同。一激而即出，故浅。
〔解曰〕 此真知藏密之体也。知藏于内而为证入之牖，虽虚而固有体，藏之深浅，知之真假分矣。梦者，神交于魂，而忽现为影，耳目闻见徜徉不定之境，未忘其形象而幻成之。返其真知者，天光内照，而见闻忘其已迹，则气敛心虚而梦不起。生死祸福皆无益损于吾之真，而早计以规未然之忧，其以无有为有，亦犹梦也，皆浮明之外驰者也。浮明之生，依气以动。气之动也因乎息，而天机之出入乘焉。敛浮明而返其真知，则气亦沉静以内向，彻乎踵矣。天机乘息以升降，息深则天机深矣。耆欲者，浮明之依耳目以逐声色者也。壅塞其灵府，而天机随之以上浮，即有乍见之清光，亦浅矣。耆欲填胸，浮明外逐，喜怒妄发，如火熺油镬，投以滴水，而烈焰狂兴。中愈屈服，外愈狂争，觉以之忧，寝以之梦，姚佚启态，无有之有，莫知所萌，众人之所以行尽如驰而可为大哀也。真人之与众人，一间而已。无浮明斯无躁气，随息以退藏而真知内充，彻体皆天矣。
古之真人：不知说生， 说同悦。 不知恶死； 恶，去声。 其出不欣， 欣合也。 其入不距； 距，拒通。 翛然而往，翛然而来而已矣。 翛音逍，自适貌。 不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天， 助字如《孟子》助长之助。 是之谓真人。
〔解曰〕 此真知之本也。说生而非能益生，恶生而无能不死，乘于浮明而忘其天。凡夫狂驰之心，捐道助天，惘于生所自始，而徼求不可知之终，皆说生恶死之心引之歧出也。此之不说，奚说？此之不恶，奚恶？天与形，道与貌。形貌有生死，而天道无始终。浮动之知，孰能乱之？小大、是非，荣辱、得丧，又何足以云？
若然者：其心志， 志，专一也。俗本作忘，非是。集曰：志字虚用，谓心不可得而窥测惟有一志耳。 其容寂，其颡 ； ，去轨切，音 ，朴貌。 凄然似秋， 寂静也。 煖然似春； 煖音暄，冲和也。 喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心，利泽施于万世，不为爱人。
〔解曰〕 此真知之符也。志者专一，知于所知也。忘生死则浑然一天，寓于形而有喜怒，寓于庸而有生杀，因物而起，随物而止，无不宜而人不能测其极矣。
故乐通物，非圣人也； 圣无不通，而非以通为乐。 有亲，非仁也； 至仁无私爱。二句一意。下三句别一意。 天时，非贤也； 自谓贤者，必立人以抗天。 利害不通，非君子也； 自谓君子者，必辨天下之利害。评曰：知利害故事是非。 行名失己，非士也； 自谓士者，必欲得名于己。 亡身不真，非役人也。 贤也，士也，君子也，皆其自命也。至于亡其真，要皆役人耳，役人亦自有身。身为人役，岂其身之遂亡乎？亡身不真非役人也，乃贤也，士也，君子也。 若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄， 皆贤士君子。 是役人之役， 句。 适人之适，而不自适其适者也。
〔解曰〕 物自无不通也，何待吾通而乐之？仁无不亲，亦无可亲。煖然之春，岂亲物哉？下此者，违天之时，徇物之利害，执己而丧其身，求以适人，皆以通物为乐，而求亲物，贤士、君子，一役人而已。夫真人不说生而恶死，惟以生死者天也，非人也。轻用其死以役于人，而恶其生，以生死为己所与知而自主之，亦喉息之浮激者尔。
古之真人：其状义而不朋， 朋，类也。义各有类。义而不朋，无所不可。 若不足而不承； 承，受也。不足者必受物。若不足，非不足也，宁更受小物耶？ 与乎其觚而不坚也， 与，平声，和适貌。中虚如觚，无物，故不坚。 张乎其虚而不华也； 张，大貌。虚包万有，而不著归于根本。 邴邴乎其似喜乎！ 邴、丙通，光明貌。喜其所喜，不为物喜，故曰似。 崔乎其不得已乎！ 崔，高貌。超然于物，不得已乃应之。 滀乎进我色也， 滀，昌六切，水聚貌。藏于己者不测，而其容渊然。 与乎止我德也； 与，如字，与乎物者，止充其德而不以物为事。 厉乎其似世乎！ 厉，癞病，支离其形也。和光同尘，与世相似。 謷乎其未可制也， 謷，大也。大而无外。 连乎其似好闭也， 连，不绝物也，外不绝物，中密藏而不显。 悗乎忘其言也。 悗音免，从心，从免，不系于心也。虽有言，随即忘之。
〔解曰〕 忘生死而寓于庸，以安时处顺，其状如此，人见之如此耳。真人一知其所知，无待而休于天均，一宅而寓于不得已，未尝期于如此也。
以刑为体， “为善无近名，为恶无近刑”，近名即近刑也。以为体者，常怀之而不犯。 以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也； 杀，所界切。不犯世之刑，简约而自裕。 以礼为翼者，所以行于世也； 聊以应世。 以知为时者，不得已于事也； 应时生知，不豫立知。 以德为循者，言其与有足者至于邱也，而人真以为勤行者也。 邱，高处。言与凡有足可行之人，同行而登乎善，无心以善为必行而行之。
〔解曰〕 不得已而寓于庸，则刑、礼、知、德，皆犯人之形者所有事，墨儒所争务，而亦可两行，人勤行之，我亦庸之。不测其真知者，以为真人之亦勤乎此，不受也，亦不辞也；和之以天倪，其不一者可一也。
故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒， 一知之所知，无非天也。 其不一与人为徒。 入世而皆无异同。 天与人不相胜也， 天人死生，无所偏据。 是之谓真人。
〔解曰〕 夫使其有真知也，而以其所知所好者却物之不齐，以孤立虚寂之宗，则有天有人，相与为耦而非一矣。以天胜人而相与争，抑不胜矣。夫天，天也，人亦天也。“劳神明为一”者，见天而不见人之一天，则“命物之化”，浑然一致，无能益损之真隐矣。真人者，可似春，可似秋，可刑可礼，可知可德，可亡人之国，可泽及万世，闷然而应，皆翛然往来，无欣无拒，而一之以天；有一日之生，寓一日之庸，天不与人为耦，生不与死为耦，统于一宗而无不“朝彻”；夫是乃谓之无假而真。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之， 形者父生之，而实天之所畀。凡有身者，尚爱其生。 而况其卓乎？ 生之理卓立无耦，人也，即天也。 人特以有君为愈乎已，而身犹死之，而况其真乎？ 使其形者，形之君也，固宜忘死以事之。
〔解曰〕 生之、死之命也。命则有修有短，有予有受，而旦与暮、而天与人相为对待，非独立无耦之真也。不生不死，无对者也。无对则卓然独立而无耦矣。真君者，无君也。我即命也，我即君也。能有此者，终古不已，岂但生之可爱乎？
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫； 呴音煦，又音嘘。人困于小，乃有是非。相呴、相濡，极形其困中无聊之貌。 不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
〔解曰〕 尧桀皆生趣之是非也。人之爱其生，爱其知是非者而已，是涸鱼之湿沫也。豁然合一之大宗，江湖也；忘生忘形，是非不足以立矣。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走， 夜半，子时，昼夜阴阳之一换也。今日之山，非昨日之山，大气推移，地游天运，人特不知耳。 昧者不知也。藏小大有宜， 藏舟，小也；藏山，大也。 犹有所遁。若夫藏天下于天下、而不得所遁， 生死皆在大化之中，藏于此则无所逃。 是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也， 评曰：万化皆在所藏之中。 其为乐可胜计耶？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之， 善，谓死得其正者。效之，谓送死者效其事。 又况万物之所系而一化之所待乎？
〔解曰〕 于生无所呴濡而均于死，则于死无所丧失而均于生。故善养生者，不养其生，而养其不可死者。大化之推移，天运于上，地游于下。山之在泽，舟之在壑，俄顷已离其故处而人不知；则有生之日，吾之死也多矣。今日之生，昨日之死也。执其过去，忆其未来，皆自谓藏身之固，而瞬未及转，前者已销亡而无余。惟浑然于未始有极之中，生亦吾藏，死亦吾藏，随万化以无极，为一化之所待，无不存也，而奚遁也！虽然，其知此矣，可游也，不可执也。执之则能一其一，而不能一其不一。此列子之御风所以有待，而遁于旬有五日之后也。
夫道：有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝， 人鬼曰鬼，天之宰曰帝。其神凝则一也。 生天生地；在大极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏 古有天下者，或曰即豕韦。 得之，以挈天地； 纲维之。 伏戏氏得之，以袭气母； 戏音羲，气之母谓神也。 维斗得之，终古不忒； 维斗，北斗也。斗运四时而不忒。 日月得之，终古不息； 代明。 堪坏得之，以袭昆仑； 坏一作坯，音丕。堪坏，地也。昆仑，大山之祖。袭谓覆于其上。 冯夷得之，以游大川； 冯夷，水神。《山海经》作冰夷，《淮南子》作冯迟。 肩吾得之，以处大山； 肩吾，泰山神名。 黄帝得之，以登云天； 黄帝升于鼎湖。 颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极； 禺强，北方神名。 西王母得之，坐乎少广，莫知其... -->>
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