大方广圆觉修多罗了义经近释卷四 (2/2)

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圆顿根所修法门也。故先德云。才拟心尘劳满眼。若不拟心一一天真一一明妙。彼诸众生若闻此法。而深生信解决定受持永无忘失。而且不生惊恐直下承当者。此即名为随顺觉性。若善财龙女广额屠儿一生圆旷劫之果者是其伦也。故赞之曰。此等众生不于一佛二佛三四佛所种诸善根。曾向河沙诸佛所种善根者方能荷担此事。佛说是人初发心时便成正觉。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。名为成就一切种智。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。清净慧当知。圆满菩提性无取亦无证无菩萨众生。觉与未觉时。渐次有差别。众生为解碍。菩萨未离觉。入地永寂灭不住一切相。大觉悉圆满名为遍随顺。末世诸众生心不生虚妄。佛说如是人现世即菩萨。供养恒沙佛功德已圆满。虽有多方便皆名随顺智。

    言圆满觉性本无所证之差别亦无能证之渐次。但在觉与未觉之间而有渐次差别耳。故得法界净而为净解障碍者为二乘。去解碍而存见觉者为三贤。去照觉而证寂灭者为登地。至于觉性圆满无不随顺者为大觉。若于一切处不生心动念者。即名功德圆满。现世即为第二导师。已上虽分顿渐二门。至于随顺净觉实无二致。所谓方便多门随顺之智则一也。

    于是威德自在菩萨在大众中即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等分别如是随顺觉性。令诸菩萨觉心光明。承佛圆音不因修习而得善利。世尊。譬如大城外有四门。随方来者非止一路。一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。唯愿世尊广为我等宣说一切方便渐次。并修行人总有几种。令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟游戏如来大寂灭海。作是语已五体投地。如是三请终而复始。

    弥勒章明所断惑。清净慧章明所证理。若不明所修观行。无从断惑证真。而威德不得自在。故次明所修观智而威德乘机发问也。觉心光明者。谓障尽而觉心明净也。承佛圆音等者。领前忘心顿证之旨。证心不生虚妄。即名成就一切种智。是不因修习而得善利。况复勤修习者乎。世尊下正请。大城喻圆觉。大城有四门门门可入。喻圆觉有三观观观可通故。一切方便渐次者。问所修之行也。并修行人者。问修观之人也。若知此二种则速得开悟便得游戏大寂灭海矣。

    尔时世尊告威德自在菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是方便。汝今谛听当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

    善男子。无上妙觉遍诸十方。出生如来与一切法同体平等。于诸修行实无有二。方便随顺其数无量。圆摄所归循性差别当有三种。

    无上妙觉流出十方一切如来。故与诸佛同体平等。复流出一切染净诸法。故又与诸法同体平等。诸修行人虽张万行而求之无非一道。若以方便随顺众生根器利钝烦恼厚薄沉掉不等。则随机设教其数无量。若统摄所归皆能随顺觉性。而差别方便略有三种观行则摄尽无余。

    善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心取静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧发生。身心客尘从此永灭。便能内发寂静轻安。由寂静故。十方世界诸如来心于中显现如镜中像。此方便者名奢摩他。

    悟谓解悟。以用也。取谓先知得身中有不生灭净圆觉性。因有散乱之习。曾不自知念念生灭。故用此净觉取静为行销落诸念。故见分别意识烦乱扰动犹如沸鼎。而静慧渐渐发生。则向之妄认色身不住之客及缘影摇动之尘皆悉不起。便能内发寂静轻安。以去昏沉故身轻。去掉举故心安。由寂静故一切如来密圆净妙皆现其中。如净镜之现影像。是人即获无生法忍。如此方便名奢摩他。奢摩他此云止。能止一切劳虑故。此观若成即能断烦恼障证生空理入信心住。

    善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化。即起诸幻以除幻者。变化诸幻而开幻众。由起幻故便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行渐次增进。彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故。幻相永离。是诸菩萨所圆妙行如土长苗。此方便者名三摩钵提。

    心性根尘即十八界也。皆因无始无明迷真而起。本无自性。悉因幻人化出。良以根本无明背真而起而十八界复因无明而起。故根尘识三为幻所化。而根本无明业识为幻者。故即起幻智以除幻者。复变化种种缘生如幻之法。开导如幻之众生。由起幻行故能内发大悲轻安。由度生情切大悲心胜勇猛精进若无其身。故身心亦轻安也。一切菩萨从此起行者。谓凡修菩萨行者莫不皆从静觉心中起诸幻行渐次增进。如三资粮四加行是也。彼观幻者非同幻故者。言幻者虽是无明。而彼观察其为幻者是智非识故不同幻。以智识不同故也。非同幻观皆是幻故者。若究而言之。不但幻者是幻。即观察幻者之智犹然是幻。以真如体上不但不容立幻者亦且不容立幻智。故始而知幻者生幻化。次以幻智除幻者。终以觉心拂幻智。直至智识俱忘能所灭尽。方得幻相永离得入初地。是名菩萨所修妙圆加行也。如土长苗者。土喻因地觉心。苗喻幻智。谓依净觉而起幻智。从幻智而入觉心。是名称真之行。此方便者名三摩钵提。三摩钵提此云等至。以等持之中能至圣位故。此观若成。即伏我法二执证相似觉。入三贤四加行位。

    善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心不取幻化及诸静相。了知身心皆为挂碍。无知觉明不依诸碍。永得超过碍无碍境。受用世界及与身心相在尘域。如器中锽声出于外。烦恼涅槃不相留碍。便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。此方便者名为禅那。

    不取幻化及静相者。言前止观二法皆不取。直下观察觉心不动。了了常知。不起分别。如文殊章中所云者是也。由了知身心皆为挂碍故不取幻化。又了知无知觉明不依诸碍故不取静相。终日觉而未尝觉。终日明而未尝明。为无知觉明。以身心是依他起性。无知觉明是圆成实性。故直观觉性者永得超过碍无碍境。所谓坐断两头中间迥出者也。百丈云。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。此即如来禅祖师禅也。受用世界及与身心相在尘域者。言既入此门寻常日用无所用心。但是饥来吃饭困来打眠。水边林下长养圣胎。形虽寓于尘域而无一毫世情。所谓神虽世表终日域中。喻如器中之锽声出于外也。锽作鐄大钟也。俗谚云。钟在寺里。声在外边。取无拘碍意。由彼不取二相迥然独出。了知生死涅槃犹如昨梦。故不相留碍。便能内发寂灭轻安。言寂灭者。不取静故寂。不取幻故灭。由纤尘不立故身心轻安。所谓生灭既灭寂灭现前也。此寂灭境惟是妙觉真心方能随顺。若存四相则不能随顺矣。故随顺妙觉者自他身心所不能及也。自谓我相。他谓人相。言此寂灭境界非有我相人相者所能及。亦非有众生寿命相者所能至也。以地上菩萨断分别我法二执故我人证悟所不能及。断俱生我法二执故众生寿命皆为浮想。此方便者名为禅那。禅那此云静虑。谓即静而虑即虑而静。定慧平等之通称。此观若成即断无明证随分觉。始从初地以至等觉所修者是也。

    善男子。此三法门皆是圆觉亲近随顺。十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便一切同异皆依如是三种事业。若得圆证即成圆觉。善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门一刹那顷随顺修习。

    此上三种观行皆是亲近随顺之方便所谓因地法行也。十方如来依此为因而成正觉。三贤十圣所修一切同异方便亦皆依此三种而修。同方便者谓入地菩萨初得圣性证平等法故。异方便者谓地前菩萨未证圣性在异生性故。若约单修初观者断我执证相似觉。是二乘随顺觉性之方便。修次观者双伏我法二执证相似觉。是三贤菩萨随顺觉性之方便。修第三观者双断我法二执证随分觉。是入地菩萨随顺觉性。若此三观由渐而进。至于等觉后心。以金刚慧顿断生相无明入究竟觉。故曰若得圆证即成圆觉也。善男子下举劣以显胜也。据教中劝一人二人持五戒十戒者得福甚多。况令尔许人成就罗汉辟支具足六通八解永超三界十缠。而乃不如有人暂修圆觉唯一刹那者。岂况长时圆修妙观者哉。故圭峰云。闻五种名胜刹宝布施。说半偈义胜河沙小乘。实由无法不持无机不被者也。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。威德汝当知。无上大觉心本际无二相。随顺诸方便其数即无量。如来总开示便有三种类。寂静奢摩他如镜照诸像。如幻三摩提如苗渐增长。禅那惟寂灭如彼器中锽。三种妙法门皆是觉随顺。十方诸如来及诸大菩萨因此得成道。三事圆证故名究竟涅槃。

    此三种观从次而入为渐修。超次而入为顿修。禅那即顿修法门也。

    大方广圆觉修多罗了义经近释卷四