大方广圆觉修多罗了义经近释卷三 (2/2)

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入圆觉为正。无畏道眼者。恐畏生于疑虑。今疑虑永断故得无畏道眼。生决定信者。谓一信即心即佛更无有疑。则邪说更不能夺。不复更随轮转境界而起种种轮回知见矣。下正请有四。一问轮回根本。不知轮回根本是何等物。二问种种取舍皆是轮回不知轮回有几种性。三问轮回之性各各不同修佛菩提复有几等差别。四问既得菩提回心入轮回中度轮回众当设几种方便。此等皆末世修菩萨行极要切事。故愿不舍大悲阐明斯事。不为轮回心杂扰轮回见染污。则慧目肃清觉心如镜。而光明普照圆悟如来无上正知见矣。

    尔时世尊告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。请问如来深奥秘密微妙之义。令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生永断轮回心悟实相具无生忍。汝今谛听当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

    轮回根本何故称为深奥秘密微妙之义。以无明实性即是佛性。若能了达无明实性。即能了达真如佛性。以如来藏即识藏故。不思议熏不思议变非思量所知故。故曰此法甚深奥少有能信者。又曰不退诸菩萨亦复不能知。以菩萨不知。唯如来能知。故曰深奥秘密。而又曰微妙义也。若知此义。则不为幻翳所障。洁清慧目。而永断根本无明。深达诸法实相。即能证入无生法忍矣。

    善男子。一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。

    此如来在净土中说秽土法。故直指爱心润生为三界轮回根本。以答第一问也。谓三界一切异生皆由父母妻子深恩重爱坚固胶执而生贪欲。是故父母子孙相生不断。故有轮回。世人不能担荷大事因缘。迷背觉性。虽为男子之身。而无丈夫之志。只为爱根不净。总被欲丝缠缚。生生死死无由出离。故阿难以邪染为缘浚发大教。而仲尼亦云枨也欲焉得刚。故知三界轮回唯一爱根更无他物。

    若诸世界一切种性卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。由有诸欲助发爱性。是故能令生死相续。欲因爱生。命因欲有。众生爱命还依欲本。爱欲为因。爱命为果。由于欲境起诸违顺。境背爱心而生憎嫉造种种业。是故复生地狱饿鬼。知欲可厌。爱厌业道舍恶乐善复现天人。又知诸爱可厌恶故弃爱乐舍还滋爱本。复现有为增上善果。皆轮回故不成圣道。是故众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。

    此答第二问于诸轮回有几种性也。卵因想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。虽异生种性各各不同。而此四生摄尽三界一切种性。故说一切种性皆以淫欲为因成生死之正性。亦以淫欲为因成生死之正命也。当知三界轮回唯以爱为根本。良以众生从出母胎。即有爱性与之俱生。则有爱性为正因矣。况复更有种种色声香味触等五尘诸可乐境为助因以助发爱性。若火得风其??愈炽。由是而造诸恶业。由是而受诸果报。尘沙劫波莫之遏绝。又不但出胎之后爱性俱生。即初受胎时于父母边亦由贪爱而生耽着。然后动其欲心而有淫欲。故欲因爱生。复因淫欲然后于父母边纳想为胎。即于想中传命。故命因欲有。故知众生爱命依欲本而得成。由彼过去爱欲为能感因。而以现在爱命为所感果。现在既有爱命为果。复对现在五尘诸境。其顺我情者生爱。逆我情者生憎。而起惑着。既于违顺二境起惑着已。复造种种恶业。由此现在惑业苦因。复招未来三途剧报。是则三途业报皆以爱欲为本明矣。既知三途剧报在爱欲。于彼欲境深生厌恶欲求出离。故爱善业而厌恶业。即复舍恶业而修善业。盖恶即淫等。而善即不淫等也。由此善业为欲界人天受生之因。故复现欲界人天受生之果。故首楞严云。形虽出动心迹尚交。自此已还名为欲界。又知厌欲界而爱初禅。故复舍欲界而入初禅。厌初禅而爱二禅即复舍初禅而入二禅。厌二禅而爱三禅即复舍二禅而入三禅。厌三禅而爱四禅即复舍三禅而入四禅。至于四禅。即知前三天种种欣厌无非耽着胜乐。总是爱心皆可厌恶。故弃彼爱心而乐于舍。不知乐舍之心居然是爱还滋爱本。由此不动业因便感有为增上善果。故虽入四空无非乐舍。总名伏爱。未尽爱根。皆是轮回不成圣果。故首楞严云。虽非无为真不动地。有所得心功用已熟。故知三界一切种性皆以贪爱为根本也。是故众生欲出三界超生死免轮回者。固当先断欲根除爱渴。透此一关便是出尘罗汉矣。问菩萨不断贪欲入生死中广作佛事。何故必欲学小乘断贪欲除爱渴而求出生死乎。答菩萨入生死度生。皆是以变化身示现世间。如镜华水月。非若众生实以淫欲为因而有此身也。但以大慈悲力大誓愿力现同事摄令彼舍爱。假贪爱而入生死。其实毫无爱根也。若自己有爱自堕生死。安能断人之爱令彼出生死乎。故末世修行者。若能外舍五尘欲境。内除憎爱二心。则永断轮回心得清净。用此清净心勤求圆觉境界。于清净心便得开悟。正如出矿之金方堪作器。若是药汞金。入煅则流去。是则尚不能免轮回。欲求开悟安可得哉。

    善男子。一切众生由本贪欲发挥无明。显出五性差别不等。依二种障而现深浅。云何二障。一者理障碍正知见。二者事障续诸生死。云何五性。善男子。若此二障未得断灭名未成佛。若诸众生永舍贪欲。先除事障。未断理障。但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。善男子。若诸末世一切众生欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭。即入如来微妙圆觉满足菩提及大涅槃。善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果。若诸众生虽求善友。遇邪见者未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬非众生咎。是名众生五性差别。

    此答第三问修佛菩提几种差别也。一切众生皆以贪欲为根本长养无明。令彼无明发扬挥散引蔓牵枝头头羁绁。故于真如平等无差别处显出五性差别也。皆由二障而现深浅者。谓凡夫对二乘则凡夫障深二乘障浅。二乘对菩萨则二乘障深菩萨障浅。若菩萨对佛则菩萨有障唯佛无障。二障者何。一者理障。亦名所知障。由不达一法界义心不相应。忽然念起障所知理碍佛知见名之为障。即无明也。二者事障。亦名烦恼障。谓以昏烦之法扰乱于心。于事不了起惑造业。生死相续不得自在名之为障。即见思二惑也。五性者何。一谓二障俱在而未除者为最深。名未成佛。亦名异生性。即三界人天六道。虽善恶不同。爱根未断皆在轮回不成圣果。二谓永舍贪欲但断见思。无力兼断理障。直超三界不念众生者。但能悟入二乘小果。犹处门外止宿草庵。未能显然住于菩萨境界。此障比异生为浅。比三贤菩萨为深。是故末世众生欲泛如来大圆觉海。当先发弘愿以断二障也。三二障俱伏。即能悟入菩萨境界者。谓修大乘顺解脱分。依识性相能深信解者入资粮位。复修大乘顺决择分。能渐伏除能取所取引发真见者名加行位。由但住三贤未能入地。此障比二乘为浅。较入地为深。若二障分断即入初地。若二障断尽。即入如来微妙圆觉得住无上圆满菩提。出障圆明得入如来大涅槃海能尽未来化有情类。故唯识云。十种障者。一异生障。谓二障中分别起者。依彼种立异生性故。二乘见道唯断一种名得圣性。菩萨初见道时具断二种名得圣位。二邪行障。谓所知障中俱生一分。及彼所起误犯三业。彼障二地极净尸罗。入二地时便能永断。三闇钝障。谓所知障中俱生一分。令所闻思修法忘失。彼障三地胜定总持。及彼所发殊胜三慧。入三地时便能永断。四微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分。第六识俱身见等摄。彼障四地菩提分法。入四地时便能永断。五于下乘般涅槃障。谓所知障俱生一分。令厌生死。乐趣涅槃。同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道。入五地时便能永断。六粗相现行障。谓所知障俱生一分。执有染净粗相现行。彼障六地无染净道。入六地时便能永断。七细相现行障。谓所知障中俱生一分。执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时便能永断。八无相中作加行障。谓所知障中俱生一分。令无相观不任运起。入第八地便能永断。彼永断故得二自在。九利他不欲行障。谓所知障中俱生一分。令于利乐有情不欲勤行。要修己利。彼障九地四无碍解。入九地时便能永断。断此障已得四无碍。十于诸法中未得自在障。谓所知障俱生一分。令于诸法不得自在。彼障十地大智法云及所含藏所起事业入十地时便能永断作大神通。此地于法虽得自在。而有余障未名最极。谓有俱生微细所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时彼皆顿断入如来地。故曰。分别二障极喜无。六七俱生地地除。第七修道除种现。金刚道后等皆无。难云。一切众生皆证圆觉。云何而有五性差别。答。众生虽同证圆觉性。由彼所遇善知识者。或是大乘。或是小乘。或人天乘。各各不同。彼即以己之所证所得者示人。故闻法者随波熏习。依彼所作因地法行修习。便有顿渐不同。若得值遇大善知识。示以无上菩提正修行路。令彼得沾平等甘露法味。即无论大根小根皆成佛果。故知性本是一。因熏习而成五。非本性有五也。五者众生虽求善友值遇邪师。不具正眼心未能识。即依彼所作因地法行。如数论胜论投灰拔发等。勤苦修习。未得正悟。便入外道种性。所谓我眼本正因师故邪。则此过在邪师非众生咎。此等皆依二障深浅遂成五性差别。

    善男子。菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟。乃至示现种种形相逆顺境界。与其同事化令成佛。皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生。于大圆觉起增上心。当发菩萨清净大愿。应作是言。愿我今者住佛圆觉。求善知识。莫值外道及与二乘。依愿修行渐断诸障。障尽愿满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。

    此答第四问回入尘劳当设几种方便度生也。故答云。唯以一种大悲为胜方便。入诸世间开发未悟。乃至随类现形。若怨若亲行同事摄化令成佛。皆依过去因中清净愿力所持。故能一目等视。不尔。便成爱见大悲矣。故末世众生。起增上胜心欲泛如来大圆觉海。当发大愿。愿我今者住佛圆觉。求善知识。莫值外道小乘。以外道见邪小乘量小故。依此愿力勤断二障。以障尽故触目无非解脱。以愿满故对境无非圆觉。如是则三德圆明三身齐证矣。

    尔时世尊欲量宣此义而说偈言。弥勒汝当知。一切诸众生不得大解脱。皆由贪欲故堕落于生死。若能断憎爱及与贪瞋痴。不因差别性皆得成佛道。二障永销灭。求师得正悟。随顺菩萨愿。依止大涅槃。十方诸菩萨皆以大悲愿示现入生死。现在修行者及末世众生。勤断诸爱见便归大圆觉。

    一切众生不得解脱者。皆由贪欲系缚生死不得出离。若能断憎爱除三毒。不依五种差别性为因地法行。而依圆照清净觉相。皆得成佛道矣。所以皆成佛者。由彼断二障求正悟发大誓愿。故得依止大涅槃海住佛圆觉。所以必欲发愿者。以十方菩萨皆以大悲愿力断爱见入生死。故现在菩萨当断爱见便得入大圆觉矣。

    大方广圆觉修多罗了义经近释卷三