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义无碍。如说坚湿暖动等。三词无碍谓得彼方言以说地等。四乐说无碍于三种智中乐说也。
○十八不共法者。以力等二乘有分此无分故。一身无失。二口无失。三意无失。四无异想。五无不定心。六无不知已舍。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三一切身随智慧行。十四一切口随智慧行。十五一切意随智慧行。十六以智慧知过去通达无碍。十七以智慧知现在通达无碍。十八以智慧知未来通达无碍。
○三十七助道品者。助谓资助。助正道故。道即是止观。品即是类。正因类故。亦云菩提分。分亦因义。三十七者。谓四念处四正勤四神足五根五力七菩提分八圣道分。然但以十法为体。谓精进定慧各八念四戒三信二轻安舍思惟各一也。
○四念者。一观身五种不净。谓种子住处自相自性究竟。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。此对治凡夫四倒也。又观身毕竟空。观受内外空。观心无所有。观法但有名。此对治二乘四倒也。
○四正勤者。四念处火若得勤风则无所不烧。故次辨之。以精进为体故总名勤。异外道勤故名正勤。虽是一勤随义分四。一未生之恶遏令不生。二已生之恶断令不续。三未生善令生。四已生善令长。
○四神足者。谓欲勤心观。欲谓乐。勤谓无间。心即是定专一境性。观即是慧内自拣择。以勤过散乱。智火微弱。故须定制即所欲自在神即神通。足即是定。由出世法最胜自在。欲等四法能证此故。名为神足。亦名如意足。以欲如心故。
○五根者。信进念定慧。此五通生出世间法。前三至此总得名根。
○五力者。即前五根增长。魔梵等不能屈伏。故名为力。
○七觉者。谓念是所依支。由系念故令诸善法皆不忘失。择法是自体支。觉自相故。精进是出离支。由此势力能到所到故。喜是利益支。由心勇悦身调适故。轻安定舍皆不染污支。能除粗重依定转依故。行舍平等永舍贪忧故。故七皆云觉支也。虽一刹那七法俱起。而随行相各说功能。故有七也。
○八正道者。谓正见是分别支。依前所证真实简择。故皆云正。思惟是诲示他支。如其所证方便安立思惟名义发言语故。下三皆是令他信支。语者谓依所证问答决择令他信有见清净故。业是身业进止正行具足令他信有戒清净故。命者如法乞求依圣种住离五邪命。精进是净烦恼障支。由此永离一切结故。念是净随烦恼障支。由不忘失正止举相永不容受沉掉等故。定是能净最胜功德障支。由此引发神通等无量胜功德故。
○上之七类次第者。谓闻法已。先当念持。次即勤修。勤故摄心调柔。调柔故信等成根。根增为力。七觉分别。八正正行。总八喻显。法性如地。念处如种子。正勤为种植。神足如抽芽。五根如生根。五力如茎叶增长。开七觉华。结八正果。
○八万四千陀罗尼清净者。尘劳既有八万四千。一一对翻皆成净法。故论云。不觉念起见诸境界故说无明。乃至具有过恒河沙妄染之义。对此义故。心性无动即有过恒沙等诸净功德相义示现。问世出世法二相有殊。如何此经皆云清净。答若约圣凡对治则胜劣悬殊。若约法性观一种总是幻化皆从缘起无自性故。所谓一切法不可得也。谓既见得一切世出世法皆是非相方见实相。亦不见有实相可得名实相清净。实相清净者此人即证平等法方名一身清净。由一身清净则见十方众生圆觉悉皆清净。若十方众生清净名一佛刹清净。一刹清净乃至尘尘刹刹一切时一切处悉皆平等清净不动。此即禅那观已成之相。以显清净觉地本来不染为三世十方根身器界之体以显体大也。此入初地觉通如来尽佛境界时也。
善男子。虚空如是平等不动当知觉性平等不动。四大不动故当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动当知觉性平等不动。
此明初地以至八地所证境界也。由转意识为妙观察智得入初地已。次又转七识为平等性智得入第八不动地。故曰平等不动。以万法即觉性。即万法之不动知觉性之不动故。虚空平等不动则知觉性亦尔。彼知觉者如虚空故。四大平等不动故则知觉性平等亦尔。以是法住法位大人性自常故。此显净觉相大本来不动也。然必至八地断七识俱生我执。则生死涅槃二心永不复起。方名真不动地。
善男子。觉性遍满清净不动圆无际故当知六根遍满法界。根遍满故当知六尘遍满法界。尘遍满故当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子。由彼妙觉性遍满故根性尘性无坏无杂。根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室其光遍满无坏无杂。
此明九地以至等觉所证境界也。以觉性即万法。即觉性遍满无有边际则根尘四大乃至陀罗尼门亦复遍满无有边际也。首楞严云。如一见根遍周法界。耳鼻舌身觉触觉知妙德莹然遍周法界。由无明业识动则有分别。不动即等周法界。如是则五现量识等根一一皆遍法界。如眼见色时色不可得元来等法界。如是则尘含刹土。芥纳须弥。一摄一切。一切摄一。一入一切。一切入一。周遍法界。事事无碍。由彼妙觉性遍满故。根性尘性大小不坏彼此无杂。如一室中千灯并照。灯随盏异盏盏不同。光随灯通光光涉入。故常别常入。经云。一中解无量。无量中解一。所谓一多无碍以显净觉用大本来周遍也。此中清净不动周遍法界。与楞严清净本然周遍法界之义同。
善男子觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。不厌生死。不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故。一切觉故。譬如眼光晓了前境其光圆满得无憎爱。何以故。光体无二无憎爱故。
此从等觉入妙觉境界也。谓始由习此三观证此三大。方得于一切法成等正觉。遂转此第八业识为大圆镜智。则前五识亦转为成所作智。名为圆觉成就。名究竟觉。觉既究竟。方见一切世出世法悉皆平等。故不见有染法可缚。亦不见有净法可脱。不见有生死可厌。亦不见有涅槃可爱。不以持戒而生敬。不以毁禁而生憎。不以久习而生尊重心。不以初学而生轻慢想。以证平等故触目所见者皆是菩提。至此方可说天地同根。万法一体。生死即涅槃。无明即佛性。以觉性究竟圆满遍十方界故。触处皆是自己光明。其体无二不生分别。譬如眼光缘现量境。其光遍满得无憎爱。以平等一相故。此即如来所证妙觉境界也。所谓身心寂灭平等本际圆满十方不二随顺盖如此。
善男子。此菩萨及末世众生修习此心得成就者。于此无修亦无成就。圆觉普照寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界犹如空华乱起乱灭。不即不离。无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃犹如昨梦。善男子。如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去。其所证者无得无失无取无舍。其能证者无作无止无任无灭。于此证中无能无所。毕竟无证亦无证者。一切法性平等不坏。善男子。彼诸菩萨。如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法亦不迷闷。
菩萨修习此心已得究竟圆满遍十方界者。则身心寂灭物我两融得正住持。方可说不见我为能成就之人觉为所成就之法。由彼转此业识成大圆镜智。以此镜智照见一切根身器界皆悉寂灭平等无二。所谓大圆无垢同时发普照十方尘刹中。故见恒沙国土在妙觉心中乱起乱灭。犹如狂华之在空中乱起乱灭也。复能照见一切众生不即圆觉不离圆觉。无生死法可缚。亦无涅槃法可脱。至此始知众生本来是佛不假修证。故世尊初成正觉叹曰。奇哉。一切众生具有如来智慧德相。但以妄想执着而不证得。回视向来欲断生死证涅槃作种种勤劳肯綮之事皆是梦中所现境界。既醒之后则知生死涅槃了不可得。既知是梦则知涅槃不曾起。生死不曾灭涅槃本无来。生死本无去。其所证之法悟时不曾得。迷时不曾失。悟时不曾取。迷时不曾舍。其能证之人亦远离四病。不以作诸幻行而执为能证。不以取静为行而执为能证。不以一切任运而执为能证。不以一切寂灭而执为能证。以此所证圆觉体中纤毫不立。拟心即差。动念即隔。故无所证之法。亦无能证之佛。故楞伽偈云。一切无涅槃。无有涅槃佛。亦无佛涅槃。远离觉所觉。而前文亦云。众幻灭无处。成道亦无得。以一切法性本来平等不坏故。所以云。真如凡圣悉是梦言。佛及众生并为增语。故结示。云若此菩萨依此清净觉心为本修行。一心观察根身器界如幻为修行之具。最后远离诸幻入清净觉为住持之境。此即无渐次中强立渐次无方便中强立方便也。若能如是渐次开示渐次修习渐次取证必不迷闷而不能入矣。至此则初章皆依圆觉清净觉相永断无明方成佛道始得明了。起信所谓依本觉故而有不觉依不觉故而有始觉也如此。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。普眼汝当知。一切诸众生身心皆如幻。身相属四大。心性归六尘。四大体各离。谁为和合者。如是渐修行。一切悉清净。不动遍法界。无作止任灭。亦无能证者。一切佛世界犹如虚空华。三世悉平等毕竟无来去。初发心菩萨及末世众生。欲求入佛道应如是修习。
一切众生妄认四大及六尘缘影为身心相。不知身心皆由迷圆觉妙心而成业识。幻出五蕴身心本无实体。若一一观察。则知身相属四大而身本无身。心相归六尘而心本无心。既四大各离则谁为和合而有我耶。如是我执既空则分别法执亦尽。分别法执既尽则根身器界悉皆清净得入初地。复从初地渐断俱生法执入不动地。复从不动而渐入等妙。则觉性圆满周遍法界。至此则所证之法四病俱离。既不见有所证之法。亦不见有能证之人。反观一切佛土犹如空华。一切三世无去来今。此即菩萨渐次所证以至极果也。若初发心求入佛道者当如是修习则永断无明而得入矣。
大方广圆觉修多罗了义经近释卷二