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遂有修有证此之修习以被机之故便有二十五种清净定轮轮有权义谓能摧惑障令正智轮故名为轮言二十五轮者且初三观单修次三七二十一轮交络复修后一轮圆修三观悫法师疏中于二十五观约喻各立一名而圭峰疏中全用之以管经文令行相显著。
若诸菩萨唯取极静由静力故永断烦恼究竟成就不起于座便入涅槃此菩萨者名单修奢摩他。
若菩萨等此下二十五轮皆有标列结亦应一一标云悟净圆觉以为起行所依之本今为前观既标列有了今恐文繁故略不载又此三观行相前已具释了今但要分成二十五数被二十五种机并显单复之相故略去不存今此澄浑息用观也此观譬如浊水先且澄令清洁清洁后则可于中以见于物今修此静观亦复如是谓行人自从无量劫来只用此无明烦恼一切业障妄想颠倒攀缘分别之心未曾暂歇今既入此观当以定力止息调伏勿令再起如人执杖视牛勿犯人苗稼唯取极静者此明一味静念更不依倚形色不依地水火风及见闻觉知良由静念沈虑之力遂觉身心悉皆空寂至于瞥尔之念尚无烦恼如何得有既烦恼不起即全是觉心故云究竟成就不起于座便入涅槃者谓不起当体法空之座便入诸佛寂灭涅槃真如理也。
若诸菩萨唯观如幻以佛力故变化世界种种作用备行菩萨清净妙行于陀罗尼不失寂念及诸静慧此菩萨者名单修三摩钵提。
此庖一恣刃观也本出庄子养生篇彼文乃寓言一著者姓庖名丁为文慧君解牛三年之前所见无非是牛三年之后不见有全牛其杀牛之刀十九年更不曾少损有若新刃初发于硎石之上也夫牛之百体有离有合有曲有直有窍有穴至于毫毛之末莫不各有法界而况解于细骨之间独无修理乎且离处因而离之合处因而合之曲处横而理之直处从而通之有窍则行无窍则止若夫解牛至此则犹土解也始动而百已判矣尚何用力于其间哉若然则牛已不伤而刀复如故盖牛譬于物也刀譬于生也善解牛者所解之牛虽众而刀初不少损善遇物者所遇之物虽繁而生元不伤也十乃阴数九乃阳数此见其年岁之往已久也三年之前见牛者此不见道而见物也三年之后不见有全牛者此见道而不见物也夫以吾之一生而处于无穷事变之间苟非顺性命之情以颐养之则残生伤性伐德损寿与死为邻其能久而精神不耗魂魄不劳乎据庄子之意以牛喻世上高名厚利及荣华富贵酒色财气种种虚幻不实之物以刀喻吾之一身以一身顺万物凡事付之以自然不越性分之理者则能保养一身远乎患难终乎天年尽其寿考不夭斤斧处于中道分经之意即不然以牛喻万行以刀喻灵明观智喻如菩萨入此观时利益众生广修万行应缘入俗种种施为于自己灵明观智之上常明明常历历全超独露初无亏缺一念不在家之时便是损己智刃故以庖丁恣刃譬之也经言佛力即觉悟之力备行菩萨清净妙行者即戒广度群品备学法门不失寂念者即定及诸静慧即慧也。
若诸菩萨唯灭诸幻不取作用独断烦恼烦恼断尽不假诸行也此正是绝待之义便证实相此明便证实相此菩萨者名单修禅那。
呈音出碍观此前寂观云如器中锽声出于外悫法师疏云如万钧之镛星楼受碍摇杵一击声振寰宇自体兼他不能留碍岂以楼拘钟相使响不通形碍管弦令音不透者也唯灭诸幻不取作用者以诸幻境无边难可穷究故直云灭灭者绝念也作用施为又妨禅寂故云不取独断烦恼者者但与灵心本觉相应烦恼自无所有所断既空无所有处即便是证悟此上静幻寂三观乃是单修然静与寂何以异耶由静是二乘境寂是佛境又静是禅定寂是涅槃故不同也。
次二十一轮分为三类类各有七轮也第一先用静观为首幻观与寂观兼修乃是先修后修有二轮先修中修后修有二轮无修齐修后修有三轮共成七轮第二却用幻观为首静寂兼修亦是先修中修后修二轮先修齐修后修三轮共成七轮第三却用寂观为首静幻兼修如前次第也故共成三七二十一轮今当第一静观为首也。
若诸菩萨先取至静以静慧心照诸幻者便于是中起菩萨行此菩萨者名先修奢摩他后修三摩钵提。
一运舟兼济观谓此菩萨修定以出尘即运舟发慧以化物即兼济也先取至静者标首由至虚极守静笃也故此标静观为首以静慧心从静蹑迹起行以者运也静慧心者即舟也照诸幻者便于是中起菩萨行者此兼修幻观若无静则自居幻化何能照幻者而度脱之如舟自沈焉能救溺此菩萨者名先修奢摩他后修三摩钵提即结名此是先修并后修第一轮也。
若诸菩萨以静慧故证至静性便断烦恼永出生死此菩萨者名先修奢摩他后修禅那。
二湛海澄空观湛海则波澜不动先静观以反流澄空则水性清明后寂观以显性若诸菩萨以静慧故静也证至静性性即寂也蹑静而兼修寂矣便断烦恼永出生死二观功用断烦恼是因亡以出生死是果丧此菩萨者名先修奢摩他后修禅那此结名是先修及后修第二轮也。
若诸菩萨以寂静慧复现幻力种种变化度诸众生后断烦恼而入寂灭此菩萨者名先修奢摩他中修三摩钵提后修禅那。
三首罗三目观也此三观俱修如摩醯首罗面上三目若诸菩萨以寂静慧静也复现幻力种种变化度诸众生幻也后断烦恼而入寂灭寂也此菩萨者名先修奢摩他中修三摩钵提后修禅那结名此是先修中修后修一轮也。
若诸菩萨以至静力断烦恼已后起菩萨清净妙行度诸众生此菩萨者名先修奢摩他中修禅那后修三摩钵提。
四三点齐修观也三点者梵书伊字∴也悫疏云一人具修三观即名为齐非是同时若诸菩萨以至静力静也断烦恼已寂也后起菩萨清净妙行度诸众生幻也烦恼既尽爱见已亡故所起行无不净妙可解他缚此菩萨者是先修中后修第三轮也。
若诸菩萨以至静力心断烦恼复度众生建立世界此菩萨者名先修奢摩他齐修三摩钵提禅那。
五品字单双观也上单静观如上一口后双明寂幻如下两口故云单双若诸菩萨以至静力静也心断烦恼复度众生建立世界此菩萨者名先修奢摩他齐修三摩钵提禅那此乃齐兼幻寂也初句是静后二句是幻寂也此是先修齐修后修第一轮也。
若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼此菩萨者名齐修奢摩他三摩钵提后修禅那。
六双头独足观也白泽图中有山精头如鼓有两面前后俱见此喻静幻双照二利齐运如双头也单寂观如独足也若诸菩萨以至静力资发变化齐标静幻以至静力资助策发变化之力以度众生也后断烦恼此菩萨者名齐修奢摩他三摩钵提后修禅那者此寂也前二利备故入中道此段与前段经文异前则静独为初后始兼寂幻此则静与幻齐为初从始单修于寂也欲易见者前则上单下双此则上双下单此是齐修后始修第二轮也。
若诸菩萨以至静力用资寂灭后起作用变化世界此菩萨者名齐修奢摩他禅那后修三摩钵提。
七果落华敷观既以静定之树结寂灭中道之果后华敷者复以幻观入有情界度诸众生同令获得涅槃之果若诸菩萨以至静力用资寂灭齐灭也后起作用变化世界此菩萨者名齐修奢摩他禅那后修三摩钵提兼幻也此是齐修第三轮也次七轮一一标幻为首次兼余二。
若诸菩萨以变化力种种随顺而取至静此菩萨者名先修三摩钵提后修奢摩他。
今初先武后文观也谓武王先兴兵收伐纣王之后倒载于戈归马于华山之阳放牛于桃林之野铸戈戟为农器偃武修文也喻此菩萨先变化种种随顺度脱众生已后入静观若诸菩萨以变化力种种随顺此标幻而取至静此菩萨者名先修三摩钵提后修奢摩他静也此是先后第一轮也。
若诸菩萨以变化力种种境界而取寂灭此菩萨者名先修三摩钵提后修禅那。
二功成退职观也此喻如秀才及第之后于朝廷立大功成大名至于功成名遂身退拂衣皈闲依前只是旧时秀才也喻菩萨发慧利物度生毕即是功成习寂内修名为退职若诸菩萨以变化力种种境界此幻也而取寂灭此菩萨者名先修三摩钵提后修禅那兼寂也此是先后第二轮也。
若诸菩萨以变化力而作佛事安住寂静而断烦恼此菩萨者名先修三摩钵提中修奢摩他后修禅那。
三幻师解术观谓先起变化作术法后皈静体寂故曰解术幻静此是先中后一轮也。
若诸菩萨以变化力无碍作用断烦恼故安住至静此菩萨者名先修三摩钵提中修禅那后修奢摩他。
四神龙隐海观谓起幻化生如神龙布云雨也归体入静如隐海也此先中后第二轮也。
若诸菩萨以变化力方便作用至静寂灭二俱随顺此菩萨者名先修三摩钵提齐修奢摩他禅那。
五龙树通真观也谓先起幻后皈静寂如龙树初行幻术广化邪途后习真乘自阶圣果其名龙树者传灯云西印度城北有大树荫覆五百大龙其树王名龙树常为众说法初入佛道之时九十日念尽如来一代时教遂高声唱言孰谓如来言教广博遂入龙宫诵出下本华严十万余偈今现传于世者也此先齐第一轮也。
若诸菩萨以变化力种种起用资于至静后断烦恼此菩萨者名齐修三摩钵提奢摩他后修禅那。
六商那示相观也商那和修即优波鞠多之师也先以神力示相降伏鞠多弟子慢心后乃入定皈寂此是齐后第二轮也。
若诸菩萨以变化力资于寂灭后住清净无作静虑此菩萨者名齐修三摩钵提禅那后修奢摩他。
七大通宴默观也大通如来即佛也先用利物后则皈寂此齐后第三轮也。
后七轮一一标寂为首次兼余二。
若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净此菩萨者名先修禅那后修奢摩他。
今初宝明空海观也佛顶经云同入如来宝明空海今灵心观即本觉明如宝明也后静观如空海也又宝明即慧空海即修此是先第一轮也。
若诸菩萨以寂灭力而起作用于一切境寂用随顺此菩萨者名先修禅那后修三摩钵提。
二虚空妙用观也谓灵心之体如虚空起化即妙用此先后第二轮也。
若诸菩萨以寂灭力种种自性安于静虑而起变化此菩萨者名先修禅那中修奢摩他后修三摩钵提。
三舜若呈神观也出楞严经舜若即虚空神遇日光映之暂现如修此观先寂次静后幻此先中后第一轮也。
若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用清净境界皈于静虑此菩萨者名先修禅那中修三摩钵提后后修奢摩他。
四饮光皈定观也即大迦叶亦云大龟氏昔为金师善明金性使其柔伏以金涂佛感得金色此观先证体次起神通后乃皈定也此先中后第二轮也。
若诸菩萨以寂灭力种种清净而住静虑起于变化此菩萨者名先修禅那齐修奢摩他三摩钵提。
五多宝呈通观也以多宝佛先成道证真如体后于塔中发起出法华经中如静幻无碍此是先齐第一轮也。
若诸菩萨以寂灭力资于至静而起变化此菩萨者名齐修禅那奢摩他后修三摩钵提。
六下方腾化观也出法华六万菩萨从下方现此是齐后第二轮也。
若诸菩萨以寂灭力资于变化而起至静清明境慧此菩萨者名齐修禅那三摩钵提后修奢摩他。
七帝青含变观也出华严偈云譬如帝青宝照物皆同色众生见佛时同佛菩萨色此宝含诸物像对即变应应而还空如灵心观成包含德用应缘起幻而复安静此是齐后第三轮也。
后一轮圆修三观。
若诸菩萨以圆觉慧圆合一切于诸性相无离觉性此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。
此名如意圆修观如如意宝珠四方俱照大智顿觉三观齐修然如意珠世人得者一切所欲皆如其意应心所求无不皆现今圆修此亦复如是于诸法中举体相即无不全具于诸性者即静观相字即幻观觉性即中道寂灭观以圆觉慧圆合一切者此是从体起用于诸性相无离觉性者此是会皈体也谓若菩萨用广大灵明圆觉之慧圆融和合一切或理或事或性或相或真或妄或色或空或本或末种种诸法举体全真以何义故良由以觉合理理即非理故全即事又由以觉合事事即非事故全即理到此境界全理全事全性全相全真全妄全色全空全本全末全得全失全彼全此双遮双照体用无二寂照同时是为圆融无上妙觉此菩萨者下皆结名也。
善男子是名菩萨二十五轮一切菩萨修行如是若诸菩萨及末世众生依此轮者当持梵行寂静思惟求哀忏悔经三七日于二十五轮各安标记至心求哀随手结取依结开示便知顿渐一念疑悔即不成就。
此总示修习梵行净也此即戒学寂静者此即定学思惟即慧学此是三无漏学也大凡学道之人莫不皆因三学而从凡入圣如庄子云宇泰定发乎天光与此同旨谓修此二十五轮之时于事相中威仪法式及用心方便必须持戒防非止恶入定对治动乱发慧辨邪别正是非真妄等法如是修行必定成佛傥若观中有碍宜须于三七日中哀告投十方诸佛忏露先罪改往修来书写二十五轮五字文句安置道场之中礼念?诚精祈一行若是于三观之中已的乐修一观者即便随意修习更不必求若心于犹豫不决胜劣难分即当凭仗圣力以卜之不宜拣择但依所捻结开而看之而顿渐自知休贪别观若更怀疑则失前功不可等闲轻于事相也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
辨音汝当知一切诸菩萨无碍清净慧皆依禅定生所谓奢摩他三摩提禅那三法顿渐修有二十五种十方诸如来三世修行者无不因此法而得成菩提唯除顿觉人并法不随顺一切诸菩萨及末世众生常当持此轮随顺勤修习依佛大悲力不久证涅槃。
偈中二偈标意及观纲也次一偈结因后二偈拣示云唯除顿觉人并法不随顺此二句长行既无此偈即显谓独除却上根圆顿悟解之人并及于一切定相之法不随顺者则不必依二十五轮及道场探结等法不随顺者不取相也既不随相即随真觉此乃顿入圆明触目合道遇缘即宗本自无伤不可加之以绳索也是知前普贤章知幻即离不作方便等类故拣之矣又下文云随顺勤修习者此指下根人前不随即不随倒法此不随即不随正法若下根之人其可不随正法乎后六句总示也。
圆觉经类解卷第三末