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当得一切种智是为戏论我当断一切烦恼是为戏论亦可缚之一字属六凡脱之一字属四圣故楞严云根尘同源缚脱无二识性虚妄此如空华与此同意此缚脱一对也已上十对名相之境虽异其意不殊何也但以佛证圆觉之心此心更无胜劣取舍由此之故故得一切诸法普同圆妙一一称性普融无碍所以华严到此说事事无碍法界清凉云诸佛与众生交彻净土与秽土融通法法皆彼此该收尘尘悉包含世界相即相入无碍圆融具十玄门重重无尽也。
法界海慧照了诸相犹如虚空此名如来随顺觉性。
上文十对皆明所证之境即无差别之理此则明能观之心即无分别之智法界即妙觉之用其体用深广如海故称海此法喻双举问十对境上何故得事事无碍今答云良由用离合深广法界海慧照彻了达前之十对诸境之相皆如梦如幻如泡如影如镜像如水月如龟毛如兔角如干城如阴晴如黑白脱体皆空所以心不碍心心境融通理事一致岂不见寿禅师云截琼枝而寸寸是玉折旃檀而片片皆香又云末后一句始到牢关也此明十方如来入妙觉果位常为觉性相应也上来凡贤圣四位深浅各各不同对文可见。
禅教同归今时学者彼此迷源修心者以经论为别宗讲说者以禅门为别法闻谈因果修证便推属经论之家不知修证正是禅门之本事闻说即心即佛便推属胸臆之禅不知心佛正是经论之本意以参学为户牖各自开张以禅教为干戈互相攻击情随??矢而迁变法逐人我以高低是非纷拏莫能辩扸譬如一父而生两子其一子爱其父右足若左足之子出则其右足之子遂以利刃刺其父左足若右足之子出则其左足之子亦然是二子不知左右之足皆其父之一体今之佛弟子亦然不知禅是佛心教是佛语然诸佛心语必不相违脱会参禅者必不谤教会学教者必不毁禅岂不见子由撰龙井记云禅而不知教是在所入之门教而不知禅是不识家也辨戈法师于教得禅口说如澜翻而不失道根心湛如止水德风辄灿然何也只如禅家云禅和子汝未出行脚之时见山只是山见水只是水见柱杖只是柱杖洎手摆脱尘缘担簦负笈拨草胆风见善知识行脚之后忽然得个悟门是时见山不是山见水不是水见柱杖不是柱杖直饶到这般田地方是小歇场打净洁毬子抱不哭孩儿颓然于吉凶之外未解竿头进步悬崖撒手要得依前似未行脚时相似见山依前是山见水依前是水见柱杖依前是柱杖是法住法位世间相常住不得移易一丝毫许方是七从八横得大自在无障无碍安乐解脱大歇场也所以禅宗云莫谓胡须赤更有赤须胡今此经亦有这个消息只如第一文殊章文云妄认四大为自身相六尘缘影为自心相者此正是禅和子未出行脚之时见山是山见水是水见柱杖是柱杖也其次普眼章云宴坐静室恒作是念我今此身四大和合所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆皈于地乃至幻身灭故幻心亦灭幻心灭故幻尘亦灭幻尘灭故幻灭亦灭幻灭灭故非幻不灭者此是行脚之后悟道捉败内之一身外之万物一时百杂碎都尽是自己本来面目恁么时见山不是山见水不是水柱杖不是柱杖也最后经文到此云一切障碍即究竟觉等乃是依前见山是山见水是水见柱杖是柱杖也又如佛印四牛图表行住坐卧者亦与此经之意符合且第一牛全黑第二牛半白半黑第三牛全白第四牛又成黑颂其一曰初学看牛日牛儿尽力争爱从荒草去又向坦途行转鼻绳难拽加鞭恨转生而教犯苗稼由要及时耕二曰蓦地转头来胸腰黑渐开出栏差笛引归晚野歌催见斗情犹坟逢群目尚抬良由鞭索在心地渐成灰三曰且喜全躯白安眠露地中身心如土木闻见若盲聋一朵云生谷成团雪堕空皓然无异色不与众牛同四曰已白仍回黑还君旧日牛乱山闲放纵千古更无忧渴饮逢饥啖和光亦混流迢迢凡圣外谁敢向前收然此四牛只如妄认四大为自身相等此即黑牛其次普眼章初入我空观者即半白半黑牛其次证得二空之理见六根清净六尘清净乃至内四大依报正报世出间法八万四千陀罗尼门悉皆清净此露地白牛到此十对之境混融一致此即最后黑牛是知一心之法穷本极末禅教无异始终一同但以闇证禅人徇文学士自以为肝胆楚越尔呜呼是说是以息诤不然则转增后人之病何利益之有哉是宜察焉。
善男子但诸菩萨及末世众生居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知于无了知不辨真实。
此忘心顿证也谓前说凡贤圣果地位阶降渐次乃就机说有深浅不同又恐后人随语生执执实有地位定存渐次若如此者则悟入无期故又示之以安心随顺也令人速证圆觉所以永嘉云直截根源佛所印摘叶寻枝我不能也文三初妄心入觉内一指示心文有四节言居一切时不起妄念此第一节于诸妄心亦不息灭此第二节住妄想境不加了知此第三节于无了知不辨真实此第四节世尊到此复告清净慧菩萨云善男子但诸菩萨及末世众生居处一切行住坐卧之时不得起妄想之念行时不得起行念住时不得起住时念坐时不得起坐时念卧时不得起卧时念一念不生前后际断然后于诸妄心亦不息灭何也既知是妄即全妄为真以至举足下足鸟道无殊坐卧经行莫非去路譬如波外无水前若不止息无量劫来颠倒攀缘分别妄想生死之心者即是着常见此则若更止息真心者又落断见所以云我师说法常依二谛定有着常定无著断是故智者不着断常所以禅宗云死蛇拈得作狞龙粪土握来成至宝也住妄想境不加了知者谓此行住坐卧着衣吃饭妄想境界全是圆觉妙境更不可分别此是生灭畜生饿鬼地狱人天生死凡夫之境界也于无了知不辨真实者谓于无分别了知境界之中亦不辨别此是真实涅槃是诸圣人境界所以道衲僧行履要周旋坐卧经行触处圆举步直教千圣外抬眸常在月明前也盖第一则不起妄第二不灭真第三不作凡见第四不作圣解凡圣俱尽一念不生即是圆明妙觉之心此谓之忘心顿证也亦可一忘妄二忘灭三忘知四忘辨也问此忘心顿证未审就何处耶答只就前凡贤圣果四位之中忘矣若于地位中能忘其差别之相名顿证也亦可行人以此安心于一切法悉得般若现前也。
彼诸众生闻是法门信解受持不生惊畏是则名为随顺觉性。
二依法顿入也是法门即忘心顿证法门惊则初心怖则相续心畏则决定心闻则闻慧信解则思慧受持则修慧谓彼当根之众若闻此方便法门心无疑惑体达领受任持则怛然合道与本觉相应也。
善男子汝等当知如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨植众德本佛说是人名为成就一切种智。
此验果知因也如金刚经曰非于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万亿佛所种诸善根此谓以今生得闻得信得解之果验过去曩劫种植善根之所以也。
佛说是人名为成就一功种智。
此即成佛智然此智有三种一切智道种智一切种智且一切智者即自觉道种智觉他一切种智即觉满然初即小乘次即菩萨后即佛也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
清净慧当知圆满菩提性无取亦无证无菩萨众生觉与未觉时渐次有差别众生为解碍菩萨未离觉入地永寂灭不住一切相大觉悉圆满名为遍随顺末世诸众生心不生虚妄佛说如是人现世即菩萨供养恒河佛功德已圆满虽有多方便皆名随顺智。
偈中初一偈圆觉无证次二偈就机说证后二偈顿悟圆满贯前后章意者。
第一文殊一章通为上中下三根之人开解第二普贤一章通为上中下三根之人开行第三普贤一章依文殊之解及普贤之行入二空观兼仿修法界观既入观方有疑故有第四刚藏一章发起三疑请问于佛既有疑心推究轮回根本故有第五弥勒一章请问断除轮回根本佛令断贪爱之心既断贪爱之后行人到此行解具足必有所证故有第六清净慧一章。
凡贤圣果地位阶降掇送行人从凡入圣所以道因解起行因行入观因观起疑因疑有断因断有证问云行人于普贤章入二空观证入圆觉成佛否答成佛又难云既入二空观已成佛了何故更有刚藏之疑情弥勒章之贪爱清净慧章之地位耶答能所分故谓普贤一章即行人能观之智刚藏与弥勒二章皆是行人观中所断之惑清净慧一章亦是行人观中所证之地位是故此三章经文皆是观中所除之节病病尽只就观中成佛离观之外更无别有经文也又难云既是观中去节病之经何故却于观后宣说耶答此谓之言不并出文不累书理不顿显所以在后今威德章者由世尊广开方便说法度人或有一类上根之人于前六章经文中闻佛开示二空观行相并断贪爱轮回根本及示证入地位阶级莫不一时踊跃欢喜悟明心地证入圆觉譬如出厩良驹才见鞭影而行也其间更有一类上根之人亦于六章经文中闻佛如是开解如是开示观门如是遣疑断惑如是证入差别但以根劣执粗不能入二空等观譬如大宝埋在尘土之中于是威德自在菩萨伤迷救悟接下垂方以此之故遂起请问世尊作何方便救度中根之人故有此章经文又所云别明观行者此别之一字乃对前通明观行得名此有二义一则由一类上根之人已依前二空观门证入毕更不假修三观诸轮故称别二则此三观诸轮各各自别只如三观或是一人具修三观或只修一观或修二观或单复交络遂成二十五轮被二十五种人故称别也于中前二章经三观修行后二章经两重除障今威德章即正明三观行相也。
于是威德自在菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。
言威德者此有二义一约事说二约理说且事说者譬如有人有威故令下畏之有德故令下慕之理说者威字如道如德盖威即圆觉体德即圆觉用何以知之华严法界观序云甚矣众生之迷也身反在于心中若大海之一沤耳而不自知有广大之威神而不能用又道德经云民不畏威则大威至解云小威者死生也大威者道体也由此门三观成就功用猛利邪魔不能挠妄惑不能侵故表菩萨于圆觉体用中得大自在故曰威德。
大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性令诸菩萨觉心光明承佛圆音不因修习而得善利。
广为我等分别如是随顺觉性者此是领前章依凡贤圣果地位渐证之经文也令诸菩萨觉心光明至而得善利者此领前章居一切时不起妄念等忘心顿证之经文也觉心光明者谓前闻佛说渐证顿证法门使一切菩萨了达本觉真心之体于此体上起大光明遍照法界之妙用此之觉心光明显发者有类楞严云如我按指海印发光若就事说即佛手指上有纹印也若理说则表能入之智海印者即表所入之定即体也发光者表于体上起大妙用也承佛圆音承受也圆音者于一音中具一切音谓之圆者此是佛说圆顿之音也不因修习而得善利者谓闻此法门尚更不假三大阿僧祇修行而便克获成就圆觉胜善利益何况勤而行之者也此谓之不历化城便跻宝所楞严云狂心顿歇歇即菩提胜净妙心不从人得何藉劬劳肯綮修证。
世尊譬如大城外有四门随方来者非止一路一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次并修行人总有几种令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟游戏如来大寂灭海作是语已五体投地如是三请终于而复始。
此中先立理也唯愿下乃正请也譬如大城至非止一路此先举喻也一切菩萨至非一方便此次举法也大城者喻圆觉也四门者喻行门也何谓之行门即信解行证也只如有一大城欲东门入者当示之以东路欲从西门入者当示之以西路南北亦然今一切菩萨亦复如是于三界之中度脱一切众生掇送直至无上等正觉庄严诸佛国土岂是一方便而能了得此大事因缘然欲从信门入者当示之以信法欲从解门入者当示之以解法行证亦然良由病有千门药生多品投机随器不得一同宗镜云根机莫等乐欲匪同然四门入所虽殊在一真见时无别如获鸟者罗之一目不可以一目为罗理国者功在一人不可以一人为国此之谓也教中说凡度得一人成佛曰庄严者由佛果本具藉因饰成也。
尔时世尊告威德自在菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来如是方便汝今谛听当为汝说时威德自在菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听善男子无上妙觉遍诸十方出生如来与一切法同体平等于诸修行实无有二。
称性标本也无上妙觉在东则全东在西则全西南北上下亦然所谓六通四辟糠秕瓦砾小大精粗其运无乎不在所以华严云法性遍在一切所一切众生及国土三世悉在无有余亦无形相而可得且一切诸佛果上得号为如来者盖因地莫不因修此妙觉同证此妙觉皆从此妙觉而出也非唯一切如来从此而出乃至五蕴十二所十八界外及山河大地色空明暗一多大小凡圣染净心境种种诸法亦尽从此妙觉而出也何以知之且如一切众生于十二时中大开眼见时且道天为谁高地为谁厚山为谁青水为谁碧以至春为谁暄夏为谁热秋为谁凉冬为谁冷庄子云孰主张是孰维持是孰居无事而行乐是以此推之一切法尽从自己一段光明中发现称自己之性与自己之性同一真体平等无二无二分无别无断故一切菩萨若于此中起行修行更无两个路皆是修前二空观门于此观中莫不破疑断爱根尘普净悲智双行离境离心无能无所前后诸佛皆如是修行岂有二法乎。
方便随顺其数无量圆摄所皈循性差别当有三种。
此约随机之行以举数也若据佛说一代时教法门皆是用方便法宜对机治病其数自有无量无边卒难穷尽今且圆融收摄循随此中根众生之性差别不同者当有三种也良为众生根性利钝不同烦恼厚薄沉掉不等随其机性设教多端若不如此则难为趣入故楞严云所说非所应于彼为非说彼彼诸病人良医为处方今此中根众生其性虽有万差而静幻寂三门一时收尽也。
善男子若诸菩萨悟净圆觉。
此下正示三观初泯相澄神观中初标本也此乃于前经开解谓若欲入此观者当须先且了悟自己分上本有灵明圆觉也。
以净觉心取静为行由澄诸念觉识烦动。
此正释起行也上悟净圆觉者属解此以净觉心取静为行者属行有解无行如有目无足有行无解如有足无目单轮只翼不能飞运既了悟觉性此是行本必须依解而修方为妙行譬如膏明相赖目足更资意谓用了悟清净本觉真心为本于十二时中一向取静悄悄地为所行之行禅云一念万年去古庙香炉去寒灰枯木去一条白练去所以达磨云外息诸缘内心无喘心如墙壁可以入道又宝藏论云夫入道之径内虚外静如水澄凝万象光映其意不沈其心不浮不出入湛寂自如此乃还家捷径治病神方前来十二时中一向用动底心此之动心是识所以不见识今内澄故息种种攀缘妄念心中才静静即是智以此之故方始觉知无量劫来分别业识前念续后念后念续前念如此烦动元不曾少住也。
圆觉经类解卷第三本